木头做的门，叫木门，铁做的门，叫铁门，幸福做的门，叫什么门
木头叫木门，铁做的门，叫铁门，幸福做的门，叫我们近期，土味情话悄悄引发了一股潮流，现在没有一两个情话段子都不好意思说自己是时尚人了，在一大波土味情话中，“木头做的门，叫木门，铁做的门，叫铁门，幸福做的门，叫什么门
”这一个段子更是广为人知。
土味，作为网络语的该词，通常用来形容一些俗气、不符合潮流、很low的、不洋气的，甚至很多还很鬼畜的东西。
比如说网络上常见的社会摇和杀马特就会常常被大家形容为“土味”。
该词最早出现是在2016年的时候，最早出现在微博贴吧等地常见的盘点“中华土味系列”，经常会分享一些比较没有格调很low的现象，后来微博上慢慢出现了“土味老爹”、“土味挖掘机”...等等博主的相关分享，使得“土味”这个词慢慢被大家所熟知。
后面当类似于“木头做的门，叫木门，铁做的门，叫铁门，幸福做的门，叫什么门
”这种很尬很土的情话也被喻为土味情话。
潮汕葬礼习俗
葬礼则要经过换、上厅、发讣（报地头）、送终（）、入殓（饲生）、、祭灵、戴孝、做、出殡、安葬、回灵、食“清洁桌”等许多环节，而亲友送纸钱、不同亲属关系的人穿不同颜色的服装、出殡时向路边撒纸钱、发糖圆粒和红丝线给参加葬礼的人以吃甜和辟邪等礼俗就非专业人士无法一一通晓了。
通常在老人将要断气时，应将他移入厅堂。
断气后，其亲属必须带上锅钵到江边或泉边，丢下钱币“买”回水。
然后用这水为死者举行沐浴礼。
接着为死者理发整容，并脱去身上衣服，换上寿衣。
一般是男的着双数长衣，女的着单数衣裙。
俱是黑鞋白袜，手执手巾、扇子。
尸体盖上天地被(即盖棺被)，红布面在上，白布面在下。
棺被遮面，俗谓死人似虎不让惊吓活人。
其实，担心其家属睹人伤情，过分伤心也是一大原因。
死者脚尾摆一盏豆油灯，叫做“脚尾灯”。
“脚尾灯”据说可以在地府给死者照明引路，所以千万不可吹灭。
灯旁置饭一碗，称为“冥饭”，以供死者在阴间享用。
孝服：丧葬时，儿子及媳妇的孝服用麻布制成，无缝边；即古称“斩衰”的。
头戴“笋壳”同样用麻布制成。
女儿孝服用芋麻布制成拗折缝边，布边在下，古称“齐衰”。
头戴“遮头（匚赣）”，用芋麻布制成。
孙女头戴“遮头（匚赣）”，用白布制成。
上身用白布长五尺二寸，折成四折，斜披在左肩至右胁下，女婿头戴“白头（匚赣）”，穿白长衫，腰系白腰带(俗称腰丝)。
腰带束后两头垂在后面。
外家(即母舅)，同样头戴“白头匮”，穿白长衫，腰束白腰带，腰带两头垂于背后，腰丝用白布制成，长七尺二寸。
报地头：潮汕丧事礼俗，其中一项就是报地头。
由村中长者持白灯笼，带领死者男性子孙穿孝服到地头神庙报死。
死者长子手扶木盘，盘中放着死者的年庚帖、乌糖、麻丝、香火等物。
到庙，长者上香后取出年庚帖，对着神像报告说：“生从地头来，死从地头去，时辰念给老爷知。
”接着念出死者生卒年月日辰，享寿多少岁。
庙祝依所报享寿数敲钟，一岁一响，每敲一响，长子抽出麻丝一条，凑成一束，系于神座，并送香油钱与庙祝。
长者将死者年庚帖焚化后，领死者子孙绕道回门。
大女婿端香炉，大孙子持棍teng（孝杖）。
葬礼中不同的人有不同的服饰。
亲属此时要套上麻衣，背穿，父亡露左臂，母亡露右臂（
）。
第四代的子孙带蓝色长帽，五代的子孙就要穿红色的。
买水：潮俗父母死后，报地头后便去买水。
孝子孙与报地头装束同样，仍由族长引路，长子端水瓶，瓶插榕树枝。
长子右臂挂一竹箍，到河边焚香烧纸毕，将竹箍置水面，水瓶放在竹箍内汲水带回，又另路而回。
回到灵堂，用仙草醮水洒于死者脸上，水瓶置死者身边。
据说这是给死者在阴间路上之用。
送纸仪：送纸仪即送楮仪。
潮俗凡亲朋旧故逝世，在接到讣告后，即送去挽联、轴幅、纸镪等祭悼物品者，均称为纸仪。
近代以来，多改送银两、纸币，帮助丧家办理丧事。
钱额多少不拘，惟应单数，不能双数。
丧家对纸仪均全收后回礼，回礼物品也均单数，有布疋、面巾、糖果等，隆重者或对远方来者，须宴请，俗称食炊饭。
做功德：做功德的时间，简者一天半日，繁者有至百日而后撤灵者。
超度仪式，除在灵前念经外，隆重者多在宽敞地方“设厂”(搭棚)举行。
请佛教僧尼超度。
超度的节目内容也繁简不同，程序不一，通常以诵灵前经贯串始终。
佛道两家都通过唱诵佛曲、法曲宣扬孝道和轮回报应思想。
佛家的节目，除在灵前诵经外，还有过桥、礼血盆、撒花、走贡、走五方、沐浴、追荐等。
佛堂僧尼做道场所唱经文及演奏乐曲用正宗经文、佛曲，由善社及民间组合的功德班用潮语，除唱诵佛曲外，还唱诵了大量潮语歌文和演奏潮州弦诗曲乐。
如在“挨莲池”和“挨塔”过程中唱了《百花名》、《百戏歌》，在“过桥”中唱了《廿四孝歌》、《十月怀胎歌》、《目莲救母歌》等。
夜深没那么多佛曲唱，就唱潮曲、奏潮乐，灵前变成音乐会。
潮汕人过清明节的习俗 200字 我会给分的
如果说民族，当然是同为汉人。
但从历史文化风俗特别是语言上来说还是差别不小。
客家，是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。
聚居在广东梅州、河源、惠阳等县江西、四川、广西、湖南、台湾、海南、福建部分地区，分布约120馀县。
先世居黄河流域，西晋末年(4世纪初)、唐代后期(9世纪末)因战乱大批南下。
1270年代南宋灭亡后又迁至赣、闽、粤等地。
自称「客家」或「来人」，以区别於本地人。
客家话是汉语方言之一，保留较多古汉语音韵。
山歌别具风格。
客家人在聚居地区保持自己习俗传统，妇女均天足，参加劳动生产，不受封建陋习约束，勇於进取。
近代，太平天国之乱失败后，不少客家人被迫分散在更广阔的地区，有的转徙台湾、香港，或侨居南洋一带。
客家的起源存在多种说法，主要的有客家中原说和客家混血说。
客家中原说认为客家主体构成为来自中原的移民，而客家土著说则认为“客家共同体，是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族人民，而不是少数流落于这一地区的中原人”。
从两宋开始，中原汉民大举南迁，经赣南、闽西到达梅州，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。
此后，客家人又以梅州为基地，大量外迁到全国乃至世界各地。
“客家三州”为 嘉应州、赣州、汀州。
潮汕人包括汕尾海陆丰一带的河洛民系，或者可以理解为原潮州府与汕尾市的融合，语言民俗文化相似。
而陆丰靠近惠来这一带的三甲甲子镇、甲东镇、甲西镇，以及碣石镇、南塘镇、内湖镇等镇，更有着潮汕文化鲜明特色的善堂，英歌与功夫茶。
至于碣石镇的玄武山佛祖更是潮汕人朝拜的圣地。
历史上的潮惠会馆，当代分布各地的潮汕商会也可以见证出潮州商人与海陆丰商人的结合。
另外在外特别是港澳不少海陆丰人也会认同为潮州人。
不过由于海陆丰一带长期远离潮汕大本营，几乎一直属原惠州府管辖，难免认同感不足。
另外以往途径324国道海陆丰路段的潮汕揭人所受到的不愉快经历，也不太认同海陆丰。
这就需要双方未来的共同努力与相互认同。
毕竟不管他们是否愿意，大潮汕的概念已慢慢为外地人所感性接受。
其实也开始出现一荣皆荣，一损皆损的情形。
顺带说明一下，中国有两个比较喜欢“流浪”的民系，一个是河洛民系，一个是客家民系。
两者的不同在于，前者是一群容易把他乡作故乡，不像后者总是四处为客。
虽然客家人会给人就是来自外地的感觉，但至少有客家人这个共同的名字做为纽带。
而从闽南到潮汕，从雷州半岛到海南岛，从高州到温州再到台湾，河洛民系只会以其所生活的地方名来称呼自己。
所以他们相对于客家人要更容易丢失自己的语言而被同化，如原先生活在惠州一带的几万潮州渔民。
他们大部分人中也不知道自己是属于河洛民系，甚至也不认为是什么河洛民系，直到近代才慢慢有感性认识。
另外河洛民系还有一种内斗性，虽然这是中国人的一种普遍恶习，但民风相对剽悍的河洛民系内部可能情况较为严重。
这或许也就是广州的中专院校常常出现同属河洛民系的学生相互之间械斗的原因吧。
比如潮汕揭丰往往与海陆丰的学生联合起来与雷州一带的学生群殴，搞定对方后，他们双方可能也会出现分裂火拼。
而在潮汕揭本地，他们关起门来又是斗得一塌糊涂。
所以在广东不像白话人外人都模糊认为是广府人，客家人说客家话的也认为是客家人，可河洛人说河洛话的却要分为几个地域。
潮汕有识人士应该是意识到这样一个问题，才先慢慢争取整合大潮汕的河洛民系
香港人说咖啡妹是什么意思啊
咖就是香港女交通辅警，因为制服是咖的，所以俗啡妹。
补充香港人，英文可以称为：Hong Kong People、Hong Konger china，是指拥有中国香港居民身份证的人。
现在居住在香港地区的人，占大多数是广东的广府人，比例超过香港地区总人口的60%，来源地主要是珠江三角洲一带，包括南番顺、东莞、四邑、香山、高明、三水、鹤山、四会等。
其余人数较多的有“潮汕人”、“客家人”以及1949年解放以前从福建、上海以及各地来的香港定居的人士。
外国籍人士主要是英国人、印度人、尼泊尔籍“英军雇用兵”及其家眷，还有近年大批涌入香港的东南亚人士如菲律宾籍的“宾妹”等家政保姆，在香港工作满七年以后就可拥有“香港居民身份证”了。
