一篇介绍自己的演讲稿
例子：这就是我 俞文婷 在沧海中，我是一粒沙。
我，隐藏在茫茫人海中。
我既没有柔美的身也没有亮丽的双眸，但我有进取的心，有似水的梦怀，有崇高的理想，我坚信腹有诗书气自华。
我，不愿随波逐流。
在《未选择的路》中弗罗斯特曾写过：“黄色的树林里分出两条路，可惜我不能同时去涉足。
”“而我选择了人迹更少的一条，从此决定了我一生的道路。
”只融于大众的我便成为了实实在在的平凡人。
我不愿去走别人庸俗的老路，去过跟别人同样庸俗的生活。
在偷觑他人的同时，也否定了自己。
我，幽默宽容。
我向来不喜欢看别人满面怒容的样子，我认为他人的笑才是天下最美的风景。
所以每天，我都会变成一颗开心果，尽可能地给他们带去欢乐。
“比大地宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空宽阔的是人的心灵。
”宽容使狭隘的胸怀容纳百川，所以对待别人的过失，我都付笑谈中。
我，要做自己。
齐白石老先生曾说过；“学我者生，似我者死。
”走不出前人的框架，自然也就不会有自己的天地。
当流行泡沫小说时，我感觉那时在浪费时间，当流行网络游戏时，我感觉那是在虚度青春。
要做自己，看清真实的我，拿出十二分的信心，告诉自己：“我就是我，凭什么跟他一样
”抛掉那些人为的浮华雕饰，亮出自己的王牌，追求自己的个性，做我自己，最好
我，积极进取。
小小的我是一粒沙，但不甘于落后，一生庸碌无为。
我愿做生命的酋长，做一粒不朽的珍珠泪。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
我渴望朝向艺术之塔，文化之巅，事业之厦，庆功之缘，不负这繁花似锦的时代，留一行扎实稳健的足迹，把美和爱洒向人间…… 这就是我，风华正茂的我，意气风发的我。
这就是我，幽默宽容的我，不甘落后的我。
我就是我——天下无双
1,自我介绍：“张”意为张扬的个性，“淼”意味浩淼无边。
初中时任班长，工作认真，时时协调班干间、同学间关系，使班中气氛和洽。
高中时任团支书一职，接触团中事务，组织多次义捐、义务劳动活动，与其他干部一起努力，扩大团组织的影响，宣传团的先进思想，并多次获得校、市“优秀团干”。
工作设想：协调内部工作，分工明确，提高效率。
以宣传为平台，扩大历史系的影响，积极组织各种活动，丰富同学课余生活。
讨论和宣传团、党的精神和文件。
加强大一、大二的交流互动，使大家尽快熟悉历史系这个大家庭。
2,自我介绍：来自广东梅州。
开朗、幽默，拥有良好的人际关系。
对工作、学习热情、认真。
是原班上足球、篮球、乒乓球主力。
毽球、桌球、游泳“也玩得不亦乐乎”
中国象棋、围棋、国际象棋是我的至爱
但冲劲有余，却细致不足，办事有时缺周全。
衷心希望在系团委的大舞台上锻炼自我，贡献一份薄力。
工作设想： 迅速组建起各球种队伍，组织人员参加校运会等各种比赛，加强院系交流。
举办人文学院“趣味邀请大赛”，体现体育的娱乐性。
发掘、组织本系有艺术特长的同学，参加比赛，组织集体文娱活动。
邀请其它院系野外宿营活动。
3,自我介绍：“高调做事，低调做人”是我的处事原则。
本人性格稳重，喜欢“少说多做”。
工作态度勤恳，注重踏实。
在自我的修养和党性的带动下，对工作责任心极强，只要在历史系的岗位上呆一天，那么历史系的事就是我的事。
大一期间担任05级班长职务，在一年的工作中积累了相当的经验。
在工作中善于分析事物的本质，能够抓住复杂问题的本质和症结。
为人比较老实，待人真诚，懂得怎样尊重别人。
心胸宽广，为人宽厚，善于倾听普通同学的意见。
在对自己缺点的不断克服中不断进步。
工作设想：以细心、细致的态度为广大同学竭诚服务，真正表现出学生会对广大同学的关注；全力促进历史系内部同学之间的交流，增强我系内部的凝聚力；有组织、有计划地加强干部队伍建设和工作机制建设，提升我系学生工作的核心战斗力。
发掘一切可发掘的人才，让系内同学得到锻炼的机会。
充分开发利用我系最宝贵之文化资源——历史文化，广泛深入地传播、发扬历史文化，用历史文化征服更大的人群。
以此为契机，改变历史系过去文弱、内向的对外形象，提高历史系在珠海校区的影响力。
一篇介绍自己的演讲稿
演讲稿综合自我介绍是向展示你自己的一个重段，自我介绍演讲稿综合介绍自我介绍好不好，甚至直接关系到你给别人的第一印象的好坏及以后交往的顺利与否。
同时，自我介绍演讲稿综合也是认识自我的手段。
比如，主人要先向客人把自己介绍一下；公关人员要把自己向贵宾作一个介绍；男士要把自己向女士作介绍。
晚辈要把自己向长辈作介绍。
位低者先介绍，这是非常重要的一个细节。
当然有的时候也没有必要过分地拘谨，如果对方位低，但他忘了介绍了，位置高的人，先作个自我介绍也没有什么。
但是，应该位低的人先作介绍，这是介绍的顺序，这一点很重要。
这是对地位高的一种尊重。
否则的话，人家不知道你是谁。
说了半天，不知道你是谁，那会很尴尬的。
【第一例】今天，很荣幸走上讲台，和那么多乐意为班级作贡献的同学一道，竞选班干部职务。
我想，我将用旺盛的精力、清醒的头脑来做好班干部工作，来发挥我的长处帮助同学和x班集体共同努力进步我从小学到现在班干部一年没拉下，但我一身干净，没有“官相官态”，“官腔官气”；少的是畏首畏尾的私虑，多的是敢做敢为的闯劲。
我想我该当个实干家，不需要那些美丽的词汇来修饰。
工作锻炼了我，生活造就了我。
戴尔卡耐基说过“不要怕推销自己，只要你认为自己有才华，你就应该认为自己有资格提任这个或那个职务”。
我相信，凭着我新锐不俗的“官念”，凭着我的勇气和才干，凭着我与大家同舟共济的深厚友情，这次竞选演讲给我带来的必
求一篇关于香港大学三嫂的演讲稿
众所周知，中国是四大文明古国之一。
在工业革命之前，有一千多年的时间， 中国文化的成就，在当时世界上所有文明当中处于巅峰状态，但是工业革命以后， 中国的国际地位急剧下滑，变成为一个相对落后的国家（Maddison，2006）。
中国 的知识分子，向来以天下为己任。
从鸦片战争到现在的160多年时间里，中国的知识 分子一直在探讨，怎么样让中华民族能够重新复兴起来。
要探讨中华民族的复兴，首先就要探讨中国在工业革命以后急剧衰落下来的原 因。
有很长一段时间，不少国内、国外学者把中国的落后归结为中国儒家文化的保 守和顽固，提出打倒孔家店，认为中国要复兴必须彻底铲除传统儒家文化的影响。
这种传统文化导致中国落后的说法影响深远，上世纪80年代中，一部在国内名噪一 时的电视系列片《河殇》中，作者把中国的文明称为黄色的文明，把西方的文明称 为蓝色的文明。
他们认为黄色的文明是内向的，是保守的，而蓝色的文明是外向的、 是开放的、是积极的，中国要现代化就必须从黄色文明变成西方的蓝色文明。
但是， 到了上世纪90年代以后，不管在国内还是在海外，对儒家文化又有了新的评价。
到 了80年代，东亚的日本和四小龙是世界上唯一从落后赶上或大量缩小与西方发达国 家差距的经济体，许多研究者认为儒家文化是日本和亚洲四小龙赶上西方国家的决 定性原因。
到底中国文化跟中国现代化的关系是什么
要回答这个问题必须先弄清楚何谓 文化。
不同的学者对文化会有不同的定义，我个人喜欢的是费孝通先生的老师--马 林诺夫斯基的定义，他将文化分为三个层次：器物层次，也就是生产、生活工具； 组织层次，包括社会、经济、政治组织；和精神层次，即人的伦理、价值取向等 其实，这三个层次与马克思的经济基础与上层建筑的划分有异曲同工之妙。
对应来 看，器物、生产、生活工具是经济基础，而组织和伦理、价值是上层建筑 一个文化体，在没有外来文化撞击的时候，它的经济基础与上层建筑会形成一 个自恰的实体。
比如，在原始社会里，生产工具是石头，生产方式是游猎，生产力 水平很低，它的社会组织方式是公社，伦理、价值是公有、共享。
这样一个上层建 筑或曰社会组织和价值标准，有利于发挥打猎时的规模经济，以及克服因为低生产 力水平和食物不可储存给每个人的生存带来的风险，所以与非常低的生产力的水平 是相洽的。
后来生产力水平提高了，由游猎进入到农耕，由以石头为工具进入到以 铜器为工具，组织的方式进入到以家庭为单位的宗族社会，伦理、价值由原来的共 有变为私有。
这种转变归因于生产力水平的提高，在农耕的生产方式中，只要每个 人努力，将来生产、收获多少是可以预期的，而且，生产出来的粮食是可以储存的， 所以，以家庭为单位的宗族社会组织和私有制的价值伦理有利于提高每个人的生产 积极性。
如果没有外来文化的冲击，在长期的实践中，每个文化体应该都会是器物、组 织、价值三个层次自恰的实体。
但是，当一个文化体跟另一个文化体碰撞了，就会 有先进与落后之分。
那么，先进与落后到底是靠什么来决定的
在上层建筑，尤其 是价值伦理方面，很难说什么是比较好的，什么是比较差的。
比如原始共产社会的 共有、共享，与农耕社会私有制里每个人为自己负责，到底哪个比较好
确实很难 说。
把人类文明分为先进的文明跟落后的文明的最主要的评判标准是经济基础，也 就是生产力水平。
中国的文化从世界上最先进的变为世界上最落后的，也正是从18 世纪的工业革命以后，西方在器物的发明创新突飞猛进，经济基础快速提高，中国 经济基础的提升相形滞后造成的。
因此，要讲中国文化的复兴，首先应该分析中国的经济基础有没有办法赶上西 方国家的经济基础，中国的生产力水平有没有办法赶上发达国家的生产力水平。
作为经济学者，我对于中国的生产力水平也就是经济基础提高的可能性，是相 识分子发动了一场倡导“德先生、赛先生”的“五四”新文化运动。
当乐观的。
因为，生产力水平或是经济基础的提高从长远来看，最重要的就是必须 技术不断的创新（Kuznets 1966）。
而技术创新的方式对不同发展阶段的国家是不 一样的。
对于西方已经处于技术最先进的国家，技术创新的方式只能是自己发明。
而对于像中国这样经济基础比较低的国家，技术创新有两种方式：一种是自己发明， 另外一种就是利用跟发达国家的技术差距，以引进技术来取得创新。
哪一种方式比 较好
从经济学的角度来看，好坏的唯一标准是成本孰低、效益孰高。
根据日本、 亚洲四小龙与改革前后的中国的经验，利用跟发达国家的技术差距，以引进技术来 取得快速的技术创新，是一个发展中国家追赶发达国家的最重要、最好的途径。
二 次世界大战以后出现了日本的奇迹，亚洲四条小龙的奇迹，这些奇迹背后的实质秘 密就在于这些国家和地区，能够比较好地利用与发达国家的技术差距来引进技术， 以很低的成本取得技术创新。
技术创新的速度快，整个经济基础发展就快了，所以 与发达国家的差距也随之缩小了。
中国在1978年改革前后的经验也证明了这一点： 在78年之前，中国自力更生，自己发明技术，在最尖端的技术上同发达国家竞争， 但是经济发展的绩效却不高；78年以后，中国开始像日本和亚洲四小龙一样，以引 进技术为主来获取技术创新，以后的30年，中国取得了每年经济增长9.8%的成绩， 成为同期世界上经济发展最快的国家 (Lin 2008)。
延续着引进技术这一条道路，中国在未来十年、二十年、三十年或者更长的时 间里，能不能保持经济快速的增长，让中国的生产力水平跟发达国家比较接近
对 于这一点，我也比较乐观。
根据各种比较，包括人的生命预期、婴儿死亡率、农业 占国内生产总值的比重等等一系列经济、社会发展指标的对比，中国在2000年的整 体经济发展水平大约相当于日本1960年的水平 (Kwan 2002)。
众所周知，日本从1960 年开始到1987年，用了27年的时间，人均GDP赶上美国。
尽管我不会乐观到认为，从 2000年开始到2030年，中国的人均GDP会赶上美国，但是我完全相信，中国的人均GDP 从2000年时美国的2.5％4，靠引进技术来取得经济得快速增长，到2030年的时候人 均GDP可能达到美国的20％。
美国长期以来人均GDP的增长率年均为2%，中国的人均 GDP要在30年里从美国的2.5%变为美国的20%，每年人均GDP的增长率必须比美国高出 4 2000 年时中国的人均GDP 为870 美元，当年美国的人均GDP 为34，000 美元。
7.2%，在加上中国每年的人口增长率为0.6%，那么，中国在2000到2030年间平均每 年的GDP增长率正好和改革开放以后的增长率相同为每年9.8%。
从日本和东亚四小龙 的经验来看，届时人民币很可能会升值，根据升值的多少我国的人均收入很可能是 美国的30％甚至40％。
如果中国2030年人均收入达到美国的20％，中国的人口约为 美国的5倍，那么中国的经济总体实力就是与美国相当。
如果中国到那时候人均收入 可以达到美国的30％，中国的经济规模就比美国高50％，如果当时的人均收入达到 美国的40％，中国的经济规模就是美国的二倍,中国将会再是世界上最大、最强的国 家。
当然要把这些潜在的技术可能性转化成经济的现实增长率，就要靠改革开放来 克服当前经济中存在的问题，要靠保持政治稳定、社会和谐，要靠提高教育、产业 水平，要靠不断吸收外来的技术、管理。
需要做到这些，前述的预期才能够实现（Lin 2004）。
其次，中国文化的现代化，不仅是经济基础的现代化，也必须有和现代化的经 济基础相适应的上层建筑。
需要进一步分析的是，中国现有的以儒家文化为基础的 上层建筑、伦理、价值等会不会变成生产力水平提高的一个障碍，或者说如果中国 的生产力水平能够提高的话，中国的上层建筑会不会随之进行创新，以和新的生产 力水平相适应，在一个更高的经济基础之上变成一个新的内部自恰的文化实体
“五四”运动以后，曾经有一段时间多数学者的看法比较悲观。
大多数学者把中 国的落后归因于中国儒家文化的保守、顽固。
他们批判儒家文化，认为儒家文化的 代表者孔子是顽固的、保守的、落后的，因为孔子自称“述而不作”(《论语·述而》)， 他不创新。
但这种理解并不全面，孟子称孔子是“圣之时者”(《孟子·万章章句上》)， 也就是孔子所以是圣人，因为孔子主张的“仁”在不同的环境、条件会有不同的表 现形式，其主张是因地制宜、与时俱进的，他的“述而不作”是有选择的，把过去的 典章制度按照所处时代的需要给予了创新性的整理、诠释。
不仅孔子是这样，儒家 第二个代表人物孟子也是这样。
孟子继承了孔子的思想，“孔曰成仁，孟曰取义”。
孔子曰“己欲立而立人，己欲达而达人” （《论语·雍也》），“己所不欲，勿施于人” （《论语·颜渊》），孔子的“仁”是“视人如己”的道德关怀。
孟子的“义”是“义 者宜也”，“义者人之正路也” （《孟子·离娄章句上》），也就是人所应该遵循的行 为准则，虽然判断的标准还在于人自己的心，所以，孟子有“自反而缩，虽千万人 吾往矣”（《孟子·公孙丑章句上》）的说法。
但是，和孔子相比，孟子的“义”更强 调的是人对社会的责任，他的学说反映的是战国末期社会纷乱的现实。
后来儒家文 化又继续发展，到了宋明时期，社会经济基础改变了，又受到印度佛学冲击。
面对 印度文化的冲击，中国的儒家文化并没有退缩，而是把佛教的思想消化、提升，扩 大了中国的儒家文化的范畴，儒家学者除了强调人对社会的责任以外，还增加了对 人的终极价值的探索。
宋朝武力虽不强，但是在经济上是一个新的巅峰，宋朝的儒 家哲学被称为理学，理学大师朱熹注释的四书成为科举的标准教材，但是中国的文 化并没有停止在那里。
时至明朝，出现了王阳明的“心学”，理学和心学的差异可 以从对《大学》一书中“格物致知”的理解的不同反映出来。
朱熹认为“格物致知” 是“即物穷理”，也就是从各个事物上去找寻背后的道理。
王阳明则认为“格物致 知”是“致良知”，也就是去除蒙蔽每个人良知的物欲以恢复每个人与生具有的良 知。
王阳明的“心学”是适应明朝中叶资本主义萌芽以后，新兴资产阶级思想解放 的要求。
从上述脉络来看，作为上层建筑的儒家文化是有能力随着时代、环境的不同， 而不断调整、创新，以适应新的经济基础的需要，而不是顽固、保守、一成不变， 而成为制约经济发展的障碍。
实际上，这一点也可以从日本和亚洲四条小龙有能力 在儒家文化基础上实现现代化得到证明。
所以，我相信中国的儒家文化的上层建筑 是有活力的，具有不断创新的能力，创新中会保留有传统儒家文化的精华，也会根 据生产力水平的提高而变革，中国的文化有能力在一个更高的经济基础上，吸收外 来文化的精华，实现上层建筑的创新，而使中国文化成为一个新的、具有中国文化 精神特质，又能适应高的生产力水平需要的自洽实体。
总之，文化是应该分成几个不同的层面来理解的：一方面是经济基础，另一方 面是上层建筑。
当一个文化体跟另外一个文化体碰撞的时候，就会有先进的和落后 的差别。
先进与落后的主要决定因素是经济基础。
因而从这个角度看，只要我们能 够继续改革开放，维持政治稳定，能够吸收、消化西方先进的技术，那么，理论和 实践都证明中国的经济基础，也就是中国文化的经济基础的提高是完全有可能的。
而且，只要中国的经济基础提高了，作为上层建筑的儒家文化也有能力吸收外来的 文明的精华，并同时能够根据时代的需要，不断地创新。
二十一世纪上半叶我们很 有可能迎来中华文化的全面复兴，如果这个预期可以实现，中国的文化将会成为世 界文明史上的一个奇迹，因为中国将会是第一个由盛而衰，再由衰而盛的文明
爱因斯坦 演讲稿
谁能给我个三国演义中司马懿的人物性格及特点分析的演讲稿啊，急
悬赏分：0 - 离问题结束还有 14 天 21 小时 要个三国演义中司马懿的人物性格及特点分析的演讲稿，只是分析人物的，可以举些实例，长度为：中快速念8分钟左右的，谢 问题补充：只从原著中分析，不参考电视剧什么的，以原著为依据。
求一篇关于爱因斯坦的爱情故事的英文演讲稿 800字左右
爱因斯坦(Albert Einstein，1879-1955)，举世闻名的德裔美国科学家，现代物理学的开创者和奠基人。
爱因斯坦1900年毕业于苏黎士工业大学，1909年开始在大学任教，1914年任威廉皇家物理研究所所长兼柏林大学教授。
后被迫移居美国，1940年入美国籍。
十九世纪末期是物理学的变革时期，爱因斯坦从实验事实出发，从新考查了物理学的基本概念，在理论上作出了根本性的突破。
他的一些成就大大推动了天文学的发展。
他的量子理论对天体物理学、特别是理论天体物理学都有很大的影响。
理论天体物理学的第一个成熟的方面——恒星大气理论，就是在量子理论和辐射理论的基础上建立起来的。
爱因斯坦的狭义相对论成功地揭示了能量与质量之间的关系，解决了长期存在的恒星能源来源的难题。
近年来发现越来越多的高能物理现象，狭义相对论已成为解释这种现象的一种最基本的理论工具。
其广义相对论也解决了一个天文学上多年的不解之谜，并推断出后来被验证了的光线弯曲现象，还成为后来许多天文概念的理论基础。
爱因斯坦对天文学最大的贡献莫过于他的宇宙学理论。
他创立了相对论宇宙学，建立了静态有限无边的自洽的动力学宇宙模型，并引进了宇宙学原理、弯曲空间等新概念，大大推动了现代天文学的发展。
我感觉还是在网站里找比较好,因为网页里的内容很丰富,并且很全面.很容易找到自己想要找的东西. 参考资料：爱因斯坦简介韦伯先生的慧眼 爱因斯坦十六岁时报考瑞士苏黎世的联邦工业大学工程系，可是入学考试却告以失败。
看过他的数学和物理考卷的该校物理学家韦伯先生却慧眼识英才，称赞他：“你是个很聪明的孩子
简答演讲者必须具备的基本能力。
成功演讲者应该具备哪些能力素质和修养：在社会上，素质一般定义为：一个人文化水平的高低，身体的健康程度;以及家族遗传于自己的惯性思维能力和对事物的洞察能力，管理能力和智商、情商层次高低以及与职业技能所达级别的综合体现，由此可见素质的重要性。
同样我们平时上台演讲也是要讲究素质的。
成功演讲者应该具备的素质:素质1：丰富学识.古今中外的演讲家无一不是学识渊博的，他们之所以能旁征博引，妙语惊人，之所以能把生动、具体、精彩的事例自如地组织到演讲中，就因为他们博览群书，知识宏富.在当今科技发展时代，各种科学高度分化和高度综合，演讲者如果不了解新知识，跟不上现代科学文化发展的步伐，就不会使演讲充实、新鲜、生动.因此，演讲者要有丰富的学识，不仅是“传道、授业、解惑”的需要，也是演讲成功的基本条件.素质2：四种能力.有了思想、品德、学识等方面的素质修养，演讲者还必须具备以下几种能力.一是敏锐的观察力.敏锐的观察力体现在三个方面：准备演讲时，能从普普通通的生活中获取大量素材，从中发现生活的本质和社会的主流;在演讲中，可以了解听众的表情、心理及场上的气氛变化，及时调整演讲的内容、方式、节奏;在演讲后，可以从周围的反映中综合分析自己演讲的成败得失，以使自己的演讲日臻成熟.二是丰富的想象力.在演讲中，想象力如同“点金术”，有了它就可以“思接千载，视通千里”，才能使演讲内容充实、新颖而多采，才能将各种各样的事物与演讲主题巧妙地组合起来，讲起来才能文思泉涌，增强演讲的浓度、广度和感染力.三是较强的记忆力.记忆力可以帮助演讲者吸取丰富知识，掌握大量材料和信息，进而在演讲中，能口若悬河，滔滔不绝.四是良好的表达力.口语表达能力不是天生的，但演讲如果离开了口语表达能力则是不可思议的.即使演讲稿写得再好，表达不出来，同样不能进行成功的演讲.素质3：思想情操.这里所说的思想情操，是指演讲者本身必须具备先进的、科学的思想，这样才能远见卓识，高瞻远瞩，识前人所未识，讲前人所未讲.这是因为，大多数演讲者演讲的目的都是教育人、启迪人，提高听众的思想认识、文化水平.历史上许多著名的演讲家无一不是伟大的思想家.如德摩斯梯尼、西塞罗、马克思、恩格斯等，他们的演讲无时不在闪烁着真理、科学、智慧的光芒.今天，在科技高度发展时代，新知识、新学科不断涌现，更需要演讲者努力学习，迅速掌握各种新思想、新科学和新方法，以更好地服务于听众.正如我们所提倡的“要给别人一杯水，自己先得有一桶水”.素质4：道德品质.只有具备高尚的道德品质，演讲者的演讲才能服众.这是因为，在生活中，任何一种行为都会直接或间接地与他人或社会发生关系，并受到一定社会规范的限制和协调，演讲也是如此.作为演讲主体的演讲者，更应以一个具有高尚道德水准的形象出现在公众面前，带头恪守社会道德规范.如同古人所说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从.”同时，演讲者还需具备：政治道德，即应当有高度的政治觉悟、良好的政治品质、坚定的理想信念.职业道德，演讲者必须遵守自己从事职业的道德，如医德、师德等.社会公德，演讲者在一举手一投足间都应讲究文明礼貌，彬彬有礼.伦理道德，演讲者必须具备高尚的伦理观、恋爱观、婚姻观，以此才能把正确的伦理观念传播给听众.成功演讲者应该具备的修养：修养一、演讲者要有先进的、科学的思想演讲者演讲的目的是教育人、启迪人，提高听众的思想认识，科学文化水平。
这就要求演讲者本身必须具备先进的、科学的思想，这样才能具有远见卓识、高瞻远瞩。
识前人所未识，讲前人所未讲。
历史上许多著名的演讲家如西塞罗、林肯、马克思，他们无一不是伟大的思想家，他们的演讲也无时不在地的闪烁着真理、科学、智慧的光芒。
今天我们提倡的“要给别人一杯水，自己先得有一桶水”，也就是这个道理。
尤其在科技高度发展的时代，新知识，新学科不断涌现，更需要演讲者努力学习，迅速掌握各种新思想，新科学和新方法，以更好地服务于听众。
修养二、演讲者要有高尚的道德品质古人云：其身正，不令则行;其身不正，虽令不行。
这从某个侧面说明了演讲者道德品质的重要性。
在生活中，任何一种行为都会直接或间接地与他人或社会发生关系，并受到一定的社会规范的限制和协调，演讲也是如此，。
作为演讲主体的演讲者，更应以一个具有高尚道德水准的形象出现在公众面前，带头恪守社会道德规范，并应具备以下四点：1： 政治道德。
即应当有高度的政治觉悟，良好的政治品质，坚定的理想信念。
2： 职业道德。
演讲者必须遵守自己从事的职业的道德，如师德，医德等。
3： 社会道德。
演讲者在一举手一投足间前应该讲究文明礼貌，彬彬有礼。
4：伦理道德。
演讲者必须具备高尚的伦理观、恋爱观、婚姻观，这样能把正确的伦理道德观念传播给听众。
修养三、演讲者要有丰富的学识演讲得要有丰富的学识，不仅是“传道、授业、解惑”的需要，也是演讲成功的基本条件。
古今中外的演讲家无一不是学识渊博的，他们之所以能把生动、具体、精彩的事例自如地组织到演讲中去。
就因为他们博览群书，知识丰富，在当今科技发展时代，各种学科高度分化和高度综合，演讲者如果不了解新知识，跟不上现代科学文化发展步伐，就不会使演讲充实，新鲜、生动。
有了思想、品德、学识等方面的修养，演讲者还必须具备以下几种能力：1：敏锐的观察力。
敏锐的观察力具体体现在三个方面：准备演讲时，有了敏锐观察力就能从普普通通的生活中获得大量素材。
通过分析和判断，从中发现能反映生活的本质和社会主流;在演讲中，有了敏锐观察力，可以了解听众的表情、心理及场上的气氛变化，及时调整演讲的内容、方式、节奏;在演讲后，有了敏锐的观察力，可以从周围的反映中综合分析演讲的成败得失，以使自己的演讲臻于成熟。
2：丰富的想象力。
在演讲中，想象力如同“点金术”，有了它就可以“思接千载，视同万里”，才能使演讲内容充实、新颖而多采。
才能将各种各样的事物与演讲主题巧妙的结合起来，将起来才能文思泉涌，增强演讲的深度，广度和感染力。
这需要演讲者努力培养自己的好奇心和探究力，对任何事物都有一种和求知欲望，并逐步增加生活经验，这是想象力的基础。
3：较强的记忆力。
演讲者在演讲前的准备阶段，博览群书，吸收丰富知识，掌握大量材料和信息。
当写演讲稿时，凭着记忆力，才可以如囊中取物一样，迅速、准确的组织到稿中。
在演讲中，也要靠记忆力，才能将演讲稿的主要材料、观点、事例等牢记于心，这样讲起来才能口若悬河，滔滔不绝。
林肯的著名的盖茨堡演说全文被刻在一块腐烂的铜板上，陈列于牛津大学的图书馆，作为英语文字的典范。
一般认为，这篇演讲稿结尾的那个不朽的句子——“要使那个民有民治、民享的政府不致从地球上消失”是林肯创造出来的，但是，真是他想出来的吗?林肯的律师伙伴贺恩登在盖茨堡演讲演说的几年里，曾送了一本巴克尔的演说全集给林肯，林肯读完了全书，并且记下了书中这句话：“民主就是直接自治，由全民治理，属于全体人民，由全体人民分享”，而巴克尔的这句话可能借自韦伯斯，因为韦伯斯在一封写给海尼的复函中说：“民主政府是为人民而设立的，由人民组成的，对人民负有责任。
” 韦伯斯则可能借自门罗总统，门罗总统在几年前发表过相同的看法，而门罗总统又该感谢谁呢?在门罗出生的五百多年前，英国宗教改革家威克利夫在圣经的英译本前文中说：这本圣经是为民有、民治、民享政府而翻译的，远在威克利夫之前，在耶酥基督诞生的四百多年前，克莱翁在向右雅典市民发表演讲时，也曾谈及一位统治者应为“民有、民治及民享”。
而克莱翁究竟是从哪位祖先那儿获得这个观念的，那已是不能考证的。
演讲如果离开了口语表达能力是不可思议的。
演讲者首先必须具备良好的口语表法能力。
演讲稿写得再好，表达不出来，同样做不了演讲家。
口语表达能力不是天生的，它可以经过后天培训，训练而成。
一般通过读讲法的训练，都可以达到口语表达流利顺畅，抑扬顿挫。
所谓读，就是默读、朗读、快读;所谓讲，就是在任何场合、时间、机会都勇于去讲去练，久而久之定会提高。
成为成功演讲者的必备：一、熟悉材料熟知演讲话题，可以使你演讲的高水平得到充分的发挥。
因为在观众眼中你就是专家。
但是，你也不要把自己对话题知道的所有知识倾筐倒箧的呈现给观众。
要想抓住并保持观众的兴趣，两三个要点就足够了。
观众如果想再多了解一些内容，就让他们再提问好了。
二、明确演讲内容运用经演讲高手经常使用的有效演讲技巧。
1、告知观众演讲内容：简明地列出演讲重点纲要。
2、进行具体演讲：深入主题进行讲述。
3、回顾演讲内容：几句话对所讲内容进行总结。
三、使用图片要吸引观众的注意力，最好使用图片，不要使用大量迅速切换的幻灯片。
有时候，一幅图片就可以说明全部问题。
俗话说：“百闻不如一见”这是有道理的。
四、多做试讲假如你是一名演员，没有经过第一次的排练你是不会登台表演的。
做演讲也一样，演讲也是一种展示的过程。
所以你得花点时间试讲演讲内容，而且最好是在大众面前进行试讲。
这样你才能知道你的演讲是否可行。
另外，试讲还可以让你在运用材料演讲时更加得心应手。
这时你的演讲才会生动形象，观众才不会认为你是在背诵。
五、演讲室内实践虽然你在家里或办公室里试讲得很好，可一走进演讲室，似乎就没那么顺利了。
条件允许的话你可以早点到演讲室，以便熟悉室内设备，或者坐在观众席上体会观众的感觉。
这样做易于你在做演讲时确定自己的位置，也就是聚光灯下你应该站的位置以及可以活动的范围。
另外，演讲前不要忘记检查你的演讲工具。
有时电源插座不够用，你需要自备电源扩展设备。
还有，记得多带一个投影仪电灯泡，这可以办到吧?六、专业演讲者不需要讲台(不要固定在讲台上)讲台是演讲新手的“拐杖”。
要想与观众营造融洽的氛围，你可以走到观众中间与观众互动，最起码你得经常更换你在讲台上的位置。
这样观众才会觉得你平易近人。
演讲过程中为了不被束缚在电脑前，你可以使用遥控器来轻松地切换幻灯片。
七、与观众交流你见过几个这样的演讲者，他们只是一味的向你读他们的笔记或者幻灯片?观众不需你为他们读，观众自己会看，他们只需看你做的幻灯片就行了。
你做的幻灯片只是观众视觉上的辅助。
八、 结束演讲出色的演讲者知道如可结束演讲，而且能够保证观众跟上他的演讲速度。
同时，随时准备回答观众提出的问题，演讲者当然能回答观众所有的提问，这一点又回到第一条建议上。
另外，演讲结束前，最好能有观众的参与。
如果观众没有问题，另一个要观众参与的方法是提前准备几个问题，提问观众。
九、学会定位幻灯片演讲过程中，你如果使用ppt作为观众视觉上的辅助，要多熟悉几个快捷键的使用。
对于观众的明确要求，你可以在使用快捷键在不同的幻灯片之间迅速定位。
例如，你可以使用快捷键轻松地返回至第六张幻灯片上，该幻灯片上是用一幅精美的图片来阐释要点的。
十、常做第二手准备(B计划)意外情况经常发生。
你要为应对任何不测做好准备。
例如，投影仪上的电灯泡坏了(而你又没有带备用的)，或者你的公文包落在机场了。
无论出现什么情况，做好第二手准备对你来说是必需的——这又返回到的第一条建议上。
只要对话题准备充分，任何情况下你都可以做现场演讲，而且演讲结束后观众也会满意而归。
演讲稿，以“诚信、责任、创新、奉献”的国家电网企业核心价值观为主题。
诚信 责任 奉献尊敬的公司领导、各位： 今天，我们公司的员工齐聚一堂，融谐的气氛弥漫在整个会议室中，做为公司的一名员工，我可以大声的说一句：我骄傲，因为我是农电人
是榆树农电企业灵魂塑造了我们诚信、责任、创新、奉献的精神，多年来，我们努力拼搏，不断完善企业的规程，把“努力超越，追求卓越”的企业精神融入到工作中，做到了“服务党和人民工作大局、服务电力客户、服务供电企业、服务经济社会发展”的宏伟目标，实现着自身发展的一个跨越。
自1999年9月进入公司以来，经过公司集中培训、安规教育，我逐渐完成学生到公司员工的角色变化，了解公司文化，养成积极主动地工作态度和敬业精神。
诚信，是立业之本，是公司发展的基础。
从自身出发，对于每个电力职工而言，“诚信”是立身之本，处世之宝。
今后踏上工作岗位，我必须要做到对同事诚信、对公司诚信、对客户诚信、对社会诚信。
个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚；讲究信用，就能守法、受约；取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系，这样才能在工作中充分发挥出自己的能力，协同合作，有所突破，有所贡献。
世博保电中我们作为农电公司的一员，对国家诚信，对社会诚信，就是保障区域内的用电，确保万无一失。
责任是公司发展的使命，公司作为关系国家能源安全与国民经济命脉、服务遍及千家万户的全球最大公用事业企业，承担重要的经济责任、政治责任和社会责任。
对于一名电力职工，更应该勇于承担责任，主动把责任转化为贯彻公司决策部署的自觉行动，转化为推进集团化运作的统一意志，转化为推动工作的强劲动力，做到对国家负责，对企业负责，对客户负责，对同事负责，对自己负责。
如今，我们在电网运行岗位上，对于每项领导布置的任务我们都尽力去完成，勇于承担，认真细致，为公司发展实现社会价值的最大化做出自己的贡献。
创新，从公司角度来说，是公司发展的动力源泉。
创新精神集中反映了公司与时俱进、开拓进取的精神风貌和勇于变革、敢为人先的价值追求。
国网公司发展的历程就是创新的过程，没有创新就不会有特高压的突破，也不会有国家电网公司今天的成绩，没有创新更不可能建成世界一流电网、国际一流企业。
国家屡次提及的加强科研能力和寻求混合动力车等新的科研项目就是售电量增长点，就是一种创新的体现。
从个人自身来说，勇于承担责任的同时必须保持创新活力，要牢固树立敢为人先的思想，加强学习，勇于实践，在平常的工作中要多思多想多问，努力提升自主创新能力，全面推进理论创新、技术创新和管理创新，实现更高目标，创造更大价值。
奉献是推动公司事业发展的强大精神动力。
弘扬奉献精神，就要坚持“以人为本、忠诚企业、奉献社会”的企业理念，对个人而言，要求其把本职工作当作一项事业来热爱和完成，在平凡的岗位上恪尽职守、埋头苦干、脚踏实地地做好本职工作；当公司和社会需要你的时候，能够舍弃小我成全大我。
世博开幕后，迎来全世界各方宾客，我作为农电员工，必须勇于承担，勇于奉献，勤勤恳恳，为世博保电献上自己的一份力量
回想起来，北京2008年的奥运保电、2009年国庆60周年保电以及刚刚开始的上海世博，这些国人们为之欢呼雀跃、热血沸腾的盛世中都有着国网人的默默付出，在努力学习专业技能的同时我更感受到了这份责任，为社会提供优质绿色安全稳定的电能是我们对社会的承诺。
在今后的工作中，我一定更加严格地要求自己，发扬优点，改正缺点，开拓进取，努力奋斗，为公司美好的明天贡献自己的一份力量。
