<告别陋习,走向文明>的演讲稿
如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。
如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。
如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。
文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。
它的主要作用，一是追求个人道德完善，一是维护公众利益、公共秩序。
说到文明礼仪，我想到了一个故事。
有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。
那女工一看是列宁，就要退回去给让路。
列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧
”他把“请”字说得很响亮，很亲切。
然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。
这不也是良好文明礼仪的体现么
这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者认为即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。
我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。
一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自身形象，大的会影响国家声誉。
在清朝的时候，大臣李鸿章出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。
这是一个不遵守社会文明的历史教训。
公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。
试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗
不会
个人文明礼仪是根、是本。
人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。
所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。
”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。
要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。
这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。
完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。
而一个社会的文明氛围对他的民众亦有莫大的影响。
为什么这么讲呢
相信有的同学去过欧洲或日本，就很有亲身体会。
大的不说，只看看过马路这样的小事。
只要亮起红灯，纵使马路上一辆车都没有，外国人绝不会过马路。
他们认为这是必须遵守的公共文明。
试问，在如此的氛围中，有谁会肆无忌惮的闯红灯呢
这就是社会氛围的力量所在。
但再想一想，如果我们不是从自身做起，这社会氛围又从何而来呢
有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家，“教授，您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢
”，“在幼儿园。
在那里，我学到了令我终身受益的东西，比如说，有好东西要与朋友分享，谦让，吃饭前要洗手……”我们完善自己的文明修养也一样，并非一定要有什么了不起的举措，而是要从身边吃饭洗手这些小事做起。
养成文明的习惯，使文明的观念从意识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一动。
我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。
可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢
难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么
明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一个本体、一个功夫。
知而不行，只是未知。
”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为
文明礼仪,从我做起演讲稿
文明礼仪伴我行如果你了今天，你不算失因为明天会再来。
如失去了金钱，你不算，因为人生的价值不在钱袋。
如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。
古人云“不学礼，无以立”。
就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立身。
那么，什么是礼仪呢
简言之，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范。
可以毫不夸张的说，生活中最重要的是文明礼貌，它比一切智慧和学识都要重要，我们的校园如果没有与之相适应的环境氛围和文明行为，就不会有校园的文明。
因此，我们一定要养成讲文明礼貌的好习惯。
就像我们学习礼仪，首先要以学会尊重他人为起点，礼仪从话中来，话从心中来，只有从内心尊重人，才会有得体的礼仪言行。
从表面上看，文明礼貌是外在的，而实际上外在的形式下蕴含着内在思想和情感。
真正讲文明懂礼貌的人，是有着美好心灵的人，美好的语言来自于美好的心灵，这就是人们常说的“言为心声”、“形为内现”。
要在实践中用文明礼貌的道德标准要求来规范自己的言行举止。
只有这样，我们才能真正做到文明礼貌。
说到文明礼仪，我想到了一个故事。
有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。
那女工一看是列宁，就要退回去给让路。
列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧
”他把“请”字说得很响亮，很亲切。
然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。
这不也是良好文明礼仪的体现么
我想，在座的每一位同学一定从小就接受文明礼仪的教育，并且很多人都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。
可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢
我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别! 文明礼仪是我们学习生活的根基，是我们健康成长的臂膀。
我们不能只让文明只在纸上出现，更要让它出现在我们的生活与行动中。
“恰同学少年，风华正茂”，我们满怀憧憬，我们充满激情，我们追求成长和长大，在这个过程中，让我们亲近文明，表现文明，实践文明，做文明学生，创文明校园。
急需一个五分钟左右关于廉政的演讲稿，要求以身边的他，用第三人称的方式讲述发生在自己身边的的廉政事迹
超越自我，放飞梦想 我们都曾有过梦，有过美好的梦想，梦想是天上的星星，但又是我们生命的航标。
梦想是理想的翅膀，是待起航的航船。
拥有梦想，才会拥有未来。
任何一个天才，都曾经有过梦想梦想，有一种虚无，似乎深不可测，但却近在咫尺。
梦想不是一个贬义词，我们现在所想做的，就是超越自我，去追逐心中的梦想。
初生牛犊不怕虎。
我们正当年轻，没有挫折的失意，世界的一切对我们来讲都是充满机遇的，我们不甘平凡，就必定会发出不同凡想的声音，走出别人没有走过的路，超越自我，激情迸发。
我们没有经验与教训，但是我们并不缺乏青春的冲动与热血激情。
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
每个人都怀揣着一个属于自己的梦想。
然而，什么是梦
什么又是梦想
梦是期待，而梦想是坚强。
是你把飘渺的梦坚持作为自己理想的勇气和执著，是你对自己负责的最高境界。
但扪心自问，我们有多少人能够成就自己心中最初的梦想
我们的梦想，是一个简单的信念，是一份对自己未来与生命的责任。
也许，是二十岁的豪情壮志；也许，是青春期的迷茫与冲动；也许只是一份平淡的渴望，渴望掌声，渴望成功。
无数的“可能”，无数的“希望”，因为我们的青春岁月充满奇迹，我们心中大大小小的梦，在生活的每一个角落里芬芳弥漫。
亲爱的朋友们，回眸自己的一路成长，还记得每一个梦想带来的悸动，在生命中留下了怎样的足迹么
为了修身养性，母亲让我6岁开始学习书法；因为还没断奶就会说话，母亲又断定了我有
行重于言 演讲稿
记得一个伟人说过:“一步切实的行动胜过一打纲领。
”纵观历史长河。
凡是实现了 的事情，不一定都有一个完整的计划，靠着人们努力行动，才得以实现。
长辈们常常教 导我们：“言必信，行必果。
”这也恰恰说明了只有做才有意义这个道理。
假如光说不做又会产生什么后果呢? 多年以来我们同学中流传着这样一个故事—— 天气温暖的秋天，寒号鸟懒得动手搭窝，待到那狂风怒号的隆冬深夜．它打着颤 说：“哆罗罗，哆罗罗，寒风冻死我，明天就搭窝：”而第二天呢?阳光灿烂，它早把搭 窝的事抛在九霄云外了。
就这样日复一日，终于有一天，只说不做的它冻死在风雪中。
“勿以善小而不为”，这句话在建设社会主义市场经济的今天，更有其深远意义。
我 们不妨举个例子。
美国某公司拟在上海投资二十万美元办一家生产编织袋的工厂，原料 外商包购，产品包销，可是美商在沪谈了半年，竞末找到合作伙伴。
缘何?上海人嫌二 十万投资额太小，要的是大项目。
精明的无锡人和海宁人得到信息，跟踪追击，把老外 请去，一拍即合，后来获得可观的利润。
还有一些乡镇企业专门在上海设立常驻代表， 专门收集各种大企业不要的“小芝麻”，成功者颇多。
古人云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
”帮助一位盲人过马路，乘车时给老 者让座……这些“善”多可以称之为“小”，却无处不流露出人间真情，无处不体现出 人们的道德水准乃至一个国家的文明程度。
你也许还不曾忘记李素丽在公共汽车上为乘 客热情服务的身影，在平凡的岗位上尽职尽责，可谓“善小”，然而李素丽将自己满腔 的爱奉献给他的每位乘客，成为新时代乘务员的典范；也许。
你还清晰地记得前不久 (中国日报)上的那则启事；北京某酒店女售货员一时疏忽少找外宾四十元钱，事后那 位女售货员执意要在报上登启事，以示对顾客负责。
尽管有人对她说；“你登这则启事 恐怕还不止四十元呢!”这在平常人看来是小题大作，可谓“善小”，可她却不能不为， 因为她决不容许因自己失误而损害顾客的利益，更不容许因此有损国家的荣誉。
看吧， 这点滴的“善”将人类文明的脚步驱动得更稳更快。
彭端淑的《为学》一文，以蜀地贫富二僧“欲之南海”。
然“僧富者不能至而贫者 至焉”的故事，说明了天下事“为之”则易， “不为”则难的道理。
人们读罢，对“富 僧”多持批评态度。
诚然， “富僧”拥有丰厚的财力，而“犹未能也“，确实应受到批 评；然“富僧”闻。
贫僧”以“一瓶一钵”而“之南海”，则面有“愧色”。
仅此一点， 我认为“富僧”也有值得称道之处。
“富僧”知错且惭愧，较之于那些犯错之后，或一 蹶不振，破罐破钵者，或大言不惭，推卸责任者，或掩盖事实，邀功请赏者，何尝不是 一种进步? 某人坐计程车，路上看见一个因为超速而颠覆的摩托车。
骑士面孔朝天地躺在路 旁，汩汩的鲜血自额角沁出，居然没有一个经过的人去救他。
“最起码应该把他扶起来， 头朝上，以减低脑里的血压，否则活不了多久。
”司机说。
某人一路上不断想司机的话，一下车时忍不住地问：“你既然知道，把他扶坐起来， 可以救他一命，为什么刚才不停车去做呢?” “你既然听到我这样说，为什么不叫我停车，自己下去扶呢?” 乔治·华盛顿是美利坚合众国的第一任总统。
他领导美国人民为了自由为了独立浴 血奋战，赶走了统治者。
乔治·华盛顿是个伟人，但并非后来人所想象的，专做伟大的事，把不伟大的事都 留给不伟大的人去做。
实际上，他若在你面前，你会觉得出他普通得就和你一样，一样 的诚实，一样的热情，一样的与人为善。
有一天．他身穿没膝的大衣，独自一人走出营房。
他所遇到的士兵，没一个认出 他。
在一处．他看到一个下士领着手下的士兵筑街垒。
“加把劲
”那个下士对抬着巨大水泥块的士兵们喊道， “一、二，加把劲
”但是， 那下士自己的双手连石块都不碰一下。
因为石块很重，士兵们一直没能把它放到位置 上。
下士又喊：“一、二，加把劲
”但是士兵们还是不能把石块放到位置上。
他们的力 气几乎用尽，石块就要滚落下来。
这时，华盛顿已经疾步跑到跟前．用他强劲的臂膀，顶住石块。
这一援助很及时， 石块终于放到了位置上。
士兵们转过身，拥抱华盛顿，表示感谢。
“你为什么光喊加把劲而让自己的手放在衣袋里呢?”华盛顿问那下士。
“你问我?难道你看不出我是这里的下士吗?” “哦，这倒是真的
”华盛顿说着，解开大衣纽扣，向这位面孔朗天、背绞双手的下 士露出他的军服。
“按衣服看，我就是上将。
不过，下次再抬重东西时，你就叫上我。
” 东汉时有一少年叫陈蕃，独居一室而庭院脏乱不堪。
他父亲的朋友薛勤见状批评 道：“孺子何不洒扫以待宾客?”他回答说：“大丈夫处世将扫除天下，安事一屋?”薛勤 当即针锋相对地反问：“一屋不扫，何以扫天下?” 这个故事让我想起一句话——“勿以善小而不为”。
我们中国人一向喜欢“大”字 当头，都愿意干大事，而不屑做小事。
这种观念虽然有一定道理，但我们更应该看到 “大”与“小”的另一种关系。
人们常说不该“捡了芝麻丢了西瓜”。
我不完全同意这种 看法，芝麻虽小，却可以“粒米成箩，聚沙成塔”。
在某种情况下．芝麻也是不该小瞧 的，我认为“大”与“小”在一定条件下可以相互转化，正像芝麻聚多了会胜过西瓜 一样。
“朝闻道，夕死可矣。
”这是孔子的一句名言。
这句话用在激励人们努力探求真理， 追求知识上，是无可非议的。
但是如果站在另一个角度上再住深处想一想，我们就不禁 会对这句千古名言产生疑问了。
人的一生应当追求真理，可是如果只满足于自己掌握真理，而不去传播．只是单纯 地提高自己修养，而不去对社会有所贡献，那么这“真理”是否有意义，是否有价 值呢? 辩证唯物主义认为，实践是认识的惟一目的，如果认识不是为改造客观世界的实践 服务，就既没有产生的可能，也没有存在和发展的必要。
所谓“闻道”只是认识的过 程，是实践的准备阶段，这最终是要回到实践中去的，所以，人的一生中重要的不是 掌握知识，而是运用知识为人类造福。
这个故事听起来十分荒唐，但具有寒号鸟心理的人在生活中井非少数。
让镜头聚焦校园。
期中考试结束，一些同学因没考好而捶胸顿足。
唉声叹气，甚至 当众发表一篇慷慨激昂的演说，立下雄心壮志，发誓期末一定要提高成绩，可是回家后 照样将书本扔在一边，期末考试后又是一片叹息。
看来口头上说说容易，但没有实际行动也是无济于事。
前几天，我们楼门口的一棵刚栽的小树苗被人弄倒了，从这里路过的老老少少七嘴 八舌地议论起来。
有的责怪把树弄倒的人太不讲公德有的不满意种树的人……时间一 分一秒地过去了，却没有人上前把它扶起来。
这时，从樱里出来了一个“红钢印”，他 拎了一把小铲，默默定到小树跟前，将小树扶起来，用小铲将土填实。
于是小树又亭亭 玉立在微风中了。
众人颇费口舌的一个问题就这样被一个孩于不起眼的行动解决了。
中国有句古训： “敏于行而讷于言。
”既然做比说重要，亲爱的同学们，让我们在实际行动中寻找成 功吧! 然而在我们的周围，因善小不屑为之者大有人在。
生活中你会发现这样一些情景： 在马路洒了一地垃圾却无人主动清理；路旁的公用电话筒荡在外边，过路行人却视而不 见……因为在少数人的头脑里，对待大善与小善态度迥异：“善”若大则为之，以示自 己是“文明人”：“善”若小则大可忽略不计。
这些想法显然是错误的。
我们的世界需要 人人为善，不论大小，不求名利。
试想，一个人人都拘于个人利益，因善小而不为的社 会，焉能平稳安定地向前发展? 我们每个人都应以为“善”为荣，弘扬“善小而为之”精神! 人民辛辛苦苦地劳动，不是为了要把我们培养成一个个造价昂贵的“书橱”，也不 是为了培养一只只无用的书蠹，而是希望我们在汲取到知识甘泉后，去开拓，去创新， 去为社会服务，为人民作贡献。
所以，只有学以致用，才能真正实现自己的价值，人的 一生才能充实而有意义! 让我们牢记罗曼·罗兰说过的一句话：“惟有创造才是欢乐。
” 有一些以“朝闻道，夕死可矣”自勉的人，只是简单地把书本知识搬到脑子里，贮 藏起来，并以此为满足，不注意发挥它们的使用价值，为整个社会服务。
这种人看起来 的像博学多识，满腹经纶，因而受到许多人尊敬，他们自己也以饱学之士自居，洋洋自 得。
可是，在事业上他们却是碌碌无为，毫无建树，岂非愧对生活，愧对自己吗? 每个人的存在都是具有社会性的。
因为他们都在不断地从社会上吸取物质上的和精 神上的营养。
因而，他们的劳动也应该具有社会性，即不但为自己，更要为他人。
一个 博览群书、满腹经纶的学者尤其是这样。
他在与其他劳动者消耗等量的物质财富的同 时，要吸收大量的，超过一般劳动者几倍的精神财富。
所以，社会造就一个学者比造就 一个普通劳动者要付出更大的代价。
如果他还是满足于“书橱”的自我设计，在生前没 有对社会作出贡献，或者作出的贡献不足以补偿人民为培养他而付出的劳动，那么，他 的生活，就是对人民劳动价值的一种浪费，他的一生，也就等于做了一个死啃书本的 书蠹。
例文一 “羡鱼”和“结网” 有一句古语这样讲：“临渊羡鱼，不如退而结网。
”意思是说，与其站在潭边看着鱼 想得到它，不如回去编个网打鱼才能真正得到鱼。
这虽然是一个古训，但在人类社会高 度发达的今天，它仍然有警一定的教育意义：切实行动起来，才能将我们头脑中的想 法、愿望或理想变成现实。
“羡鱼”与“结网”的关系其实就是“想“与“做”的关系。
“羡鱼”容易“结网” 难，只是想，有愿望，这往往使人们在不知不觉中成了只会空想的“空头政治家”，而 勘勤恳恳的实干家总是为数甚少。
然而就是少数的实干家，他们往往使事业成功。
从跋 山涉水采草药、著医书的李时珍，到在“举家食粥”的潦倒生活中仍坚持“校阅十载， 增删五次。
。
呕尽心血终著成不朽名著《红楼梦》的曹雪芹；从历尽四年艰辛从数吨沥 青中提炼出几克镭的科学家居里夫人，到为民族争光，刻苦钻研，成为获诺贝尔奖的物 理学家杨振宁，他们中间哪一个的成绩是想想就得到的?他们中又有谁的成功不来自几 十年甚至几十年如一日的辛勤劳动?可以说，他们事业的成功都得益于这踏踏实实的 “结网”精神。
其实，每一位“临渊羡色”者都无一例外地想得到鱼，但”退而结网”不是每一位 “羡鱼”者都能做到的。
因为那需要“结网者”具备坚持不懈的意志品质和踏实肯干的 实干精神。
只有把鱼网编好，临渊而渔，才有可能掳到鱼。
否则，半途而废或是根本不 着手去做，那结果只会是一事无成。
在了解了“结网”精神的重要意义后，作为一名当代中学生，我们是否也该把这种 精神运用到我们的学习、生活中去呢?当我们看到周围同学的学习成绩突飞猛进之时， 我们是否该只满足停留在羡慕的层次上呢?我们更该在想学好的同时，甘于苦读，将好 的愿望通过自己的努力变成成果丰硕的现实。
这才是我们该去做的事情! 具备了这种“结网”精神，会使我们受益终身，现在的我们靠它捕到的也许是一所 好的大学，一种好的工作，但将来我们要靠它为祖国建设贡献更大的力量；现在受益的 也许只有我们每一个“结网”之人，但将来，我们善于“结网”的青年一代会使祖国更 加强大繁荣。
“少年强，则国强”，那时的中国将成为真正的巨人屹立于世界的东方。
例文二 临渊羡鱼，不如退而结网 “临渊羡鱼，不如退而结网。
”这句话出自《汉书·礼乐志》，意思是；在河边或深潭 边上看到鱼，只是很希望得到鱼，就不如回去结网来打鱼。
这句话揭示了一个简单的道 理：理想和愿望固然美好，但成功的现实需要脚踏实地的、坚忍不拔的奋斗精神。
在生命的调色板上，人人都希望自己在事业上取得成绩，有所建树。
五彩缤纷的希 望，给予人无穷的追求的力量。
人们在希望中起步，在希望中成长。
而愿望的实现，有 人希望从天而降，有人则埋头苦干，在希望中奋斗，前者“羡鱼”而后者“结网”。
然而，希望在哪里?有人说：在明天——明天的快乐，明天的富有，明天的充实 ……可是有经验的农民不仅希望明天的丰收，更重视今天的耕耘；有作为的青年不仅希 望明天的成功，更重视今天的学习。
浑浑噩噩的人何曾没有美丽的憧憬，可是没有今天 的耕耘，四会有明天的丰收?等待明天的人，等到收获的季节来临了，他们的篮子里仍 然是空空如也。
可见，与其临渊羡鱼，不如退而结网。
“羡鱼”之心，人皆有之，只是“羡鱼”却不“结网”或反而阻挠别人得“鱼”之 心切不可有。
看当今社会，改革的浪潮冲击着中华这片古老的土地，冲击着社会每一个 角落，一代企业家沿着一条条艰难的路走了过来，他们成功了，登报了，上电视了，个 个羡慕，人人钦佩。
在这期间，“临渊羡鱼”者甚多，初一分析，“羡鱼”者亦有几种， 有的退而“结网”，临渊而渔；有的则嫉妒之心大于仰慕之情，他们向水中投下石头． 企图将色吓跑，自己得不到鱼却阻挠、破坏别人网鱼，他们处处拆台，制造流言，损害 别人…… “羡鱼”固然可以， “结网”才是正道。
只“羡鱼”而不“结网”，那么你终究也只 是“羡整鱼”而得不到“鱼”。
任何人，成功的取得不是天上掉下来的，而是经过奋斗取 得的。
记得谢觉哉曾说过：“你最好不是在夕阳西下的时候去幻想什么，而是在旭日东 升的时侯开始工作。
”这大概说的就是这个意思吧。
例文三 智者无言 大海的深处是平静的。
花朵的一生是无声的。
巍峨的山峦是缄默的。
大自然中许多蔚为壮观的生命往往以沉默示人，而人的生命是否亦当如此? 有这么两个人去应考厨师。
甲一出言便说了个天花乱坠，从传统的中国名菜到洋派 的西式糕点，从每道莱的用料着色到火候调味，似乎无一不能，无一不精。
乙则静候一 旁，一语不发。
待问及他时，他只说：“如果可能，给我三十分钟时间，我做一桌莱出 来看看便是。
” 不用说，“讷于言”的乙被录取了。
机智和美妙的语言．有时只不过是一种瞬时的智慧和淋漓的表达，但智慧和表达本 身并不证明结果，朴实的行动才是开在成功路上的鲜花。
认识一个人，不要光听他怎么说，更应当看他怎么去做，因为有的语言言不由衷。
就像认识一棵树，不需急着去看春天里开的花，可以等到秋天时去看树上的果实，果实 是花的语言，也是树的注释。
芸芸众生，那个与你仅有一面之交便一览无余的人，你会觉得他索然无味，因为他 说得太多：而那个一直不事不吭只以沉默示人的人，你可能不仅对他印象深刻，而且对 他有了探询的欲望——因为那不语带给女人的典雅矜持，也因为那不语带给男人的深邃 练达。
你要记住，生活中有些东西藏在心里便是一种真实、一种深刻，说出来，反而淡 了。
比如一生一世的爱情。
很小的时候，母亲跟我说：你看大街上两个吵嘴的人，那个声嘶力竭叫得很凶的 人，往往是理屈词穷的‘因为真理不在他一边，：他要先声夺人来掩饰自己的心虚。
而那 个沉默者心里一团正气，自然可以不动声色，因为沉默是最大的蔑视呀! 一个浅墨的道理是：乌鸦和知了无疑是最善叫的，但它们都不算人类的宠物。
火山爆发那一声震天的巨响，那力拔山兮的气概，令人叹为观止。
但这一奇观不会 随时可见，为那一瞬间的壮观，它在地层深处沉寂了千年万年
有两种方法能使世界变大；登上山峰远眺，闭上眼睛沉思。
它们与语言无关。
由此 看来，世界不是语言描绘得大的。
想必人也盖同此理。
智者无言。
言必行，行必果。
君子耻其言而过其行君子名知必可言也，言之必可行也；君子与其言，无所苟而己矣--《论语》 曾参“言者，行之指也。
” 曾参君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必言思之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。
” “君子执仁立志，先行后言”(《大戴礼记·解诂》) 就知道这么多了，不知道对不对。
。
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合不合要求。
。
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另，这段话也许对你有帮助吧： 言行一致的行为标准 《韩非子·外储说左上》记有曾参信守然诺为儿子杀猪的故事，他那重视“信”的品德教育，言行一致的举动，令人叹为观止。
论述言与行的关系，在曾子思想修养中占有显著地位，而且也为整个中国哲学的发展开辟了一条前所未有的途径。
? 《论语》中记述，孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
先行其言而后从之。
”“君子耻其言而过其行。
”“君子名知必可言也，言之必可行也；君子与其言，无所苟而己矣。
”都是讲保持言与行的一致是君子言行的基本标准。
而曾参关于“行”的思想，与其它方面的成就一样，基本依循孔子的方向而又有所推进的。
曾参说：“言者，行之指也。
”因为言是行动的表示，所以才会“听其言，可以知其所好矣”。
才必须“君子执仁立志，先行后言”(《大戴礼记·解诂》)。
这样，言不仅为心之声，不仅用来表达某种愿望、企图和思想，而更重要的是要服从于“行”所达到的水平。
不能行的东西则不可言，当你言的时候，则表明你已将与此言相符合的“行”付诸实施。
这不啻是对言的最苛刻的定义。
但曾参却是坚定的奉此而行的。
只有当他的一举一动都能循规蹈矩的时候，他才来大谈君子的修养。
同时，曾参又提出了先思而后复的观念：“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必言思之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。
”“人信其言，从之以行，人信其行，从之以复，复宜其类，类以其年，亦可谓外内合矣。
”(《大戴礼记·解诂》)是谈人的整个行为过程由思、言、行、复四部分组成，这叫做外内之合。
行是外内之合的交汇点。
无行则内不能外现，无行则外亦成空洞。
但是，行并不是过程的终点，一个完整的过程还需要“复”的功夫，反复的功夫。
就是说，言行一致并不能仅仅从形式上作出价值判断，形式上的一致只是条件之一。
换句话说，不合乎道义的事情也会有言行的一致的外表。
所以，只有经过反复的复宜其类合乎道义的言行一致，才是有价值的，全面的，真正有意义的言行一致。
这一点，完全可以说是曾子修身处世进入哲学层次的伟大贡献，甚至可以说超过了孔子哲学的特殊表现。
? 曾参的修身言行亦包括对学业的修业功夫。
他说：“君子学必由其业，问必在其序。
问而不决，乘间观色而复之，虽不悦亦不强争也。
君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其能让也。
君子之学，致此五者而己矣。
”(《大戴礼记·解诂》)他主张学习不弃细小，要能够微言笃行，“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。
君子终身守此悒悒”!子思《中庸》博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之，明显是受其影响而作出的全面总结。
? 单是说不行，要紧的是做。
——————鲁迅 真正的闲暇并不是说什么也不做，而是能够自由地做自己感兴趣的事情。
—————— 肖伯纳
有关仰望天空的演讲稿
一共是两篇文章,自己选用吧,一楼的你纯粹在做广告啊.1仰望即是自然。
人，活在梦想与现实之间。
没有谁是绝对的现实主义者，也许他偶尔还会美美地想象一番。
想象，某种意义上来说就是仰望，仰望是一种姿势也是一种状态。
感觉轻松愉快的时候大可以仰望，仰望星空，仰望月亮，仰望即将到来的事业好运，仰望即将来临的美好爱情；身心疲惫的时候也可以仰望，借以放松自己，虽然仰望有时候会让人很累，但进入那种状态的时候，想必有种幸福的感觉吧。
仰望，不论站立或者坐躺，头或眼睛向上看，不是向前，而是向上。
郁闷的时候，站窗前，望出去，视野开阔了心也能随之开阔一下子。
不仰望不足以释放，不仰望不足以惩罚，不仰望不足以深刻，不仰望不足以接受挑战。
当你我对某件事情充满热情的时候，可以仰望了，慢慢的，也许由仰望变成平视，最后，终于可以接近了。
无论近距离的观察效果是否令你满意，仰望的目的即在此，别无他图。
当我对某些事物感觉可望而不及的时候，仰望弥补我心中的缺憾，我到不了，但是我可以看到，这就足够了；仰望一天、两天、三五八天后，或许你的热情已不再那么高，或许你的热情正在渐渐消退，这样最好，仰望帮你达到了由客观憧憬到主观认识的过度，这样很好，省了不少时间与经历。
我前段时间一直在仰望motoL7，嘿嘿，得知并非我想象那么完善之后，我终于可以选择放弃了，感谢仰望。
仰望，并不是与现实完全脱节，并不是总指望可望不可及的遥远，几人欢乐几人愁
总之与你无关。
你的悲伤我不了解，你的欣喜我视而不见，你的无奈我没法触及，我知道的只是知足的同时也会仰望，仰望下个成功的日期，期待下次闪耀的光环。
你以为什么是仰望呢，如果你不曾仰望，那么现在抬一下头即可，如果你认为带着量角器的45度仰望太罗嗦的话那就请你看看天花板，晚上别忘了抬头检查一下当天的空气质量。
如果有幸参透千古难题的话，恭喜，你又多了一条粉丝。
当你学习累了的时候，仰望一下吧，对屁股有好处； 当你工作累了的时候，仰望一下吧，对颈椎有好处； 当你承受失业痛苦的时候，仰望吧，明天又是新机遇到来的一天； 当你被爱人抛弃的时候，请别沮丧，仰望。
美好的爱情在前方等你； 当你被亲朋误解正在独自委屈的时候，仰望吧，难道你不想看到别人因有点悔恨而对你更加信任的样子么
当无人与你分享快乐悲伤的时候，仰望吧，让快乐与氧气同在，让悲伤随轻风走远。
当你得意的时候，不用仰望，留着失意的时候再用。
有人仰望吗
人为什么总在仰望呢
其实很简单，因为需要望而仰，因为俯视脖子酸了呗。
那就仰望吧，尽情地仰望，为了不断追求的物质欲望，也为渴求完美的精神素养；为了认识世界与改造世界，也为了了解天山雪莲；为了摆脱迷信，为了回归自然；为了身的归宿，为了心的港湾；为了分析与批判，为了毁灭与创造。
无论你是乐观自信的人，还是悲观消极的人，想仰望便仰望。
不是有言“积极的人发明了飞机，消极的人创造了降落伞”吗，静静仰望好好生活吧。
2一说起仰望，我就想到向日葵。
她扬着那张圆圆的脸天真的向着太阳微笑，索取温暖的阳光；阴雨时它黯然低首，仿佛与母亲走散了的孩子，一时找不到依靠。
我觉得人最初的仰望便是来自于与之类似的依靠——在蛮荒的远古，祖先们茹毛饮血，风餐露宿，靠天吃天靠地吃地，在屡受天地关照又倍经自然打击的情况下，他们开始觉悟到自己的生计对于天地自然的依附关系。
于是祖先们仰望天，祈求风调雨顺；仰望地，祝祷丰衣足食。
再如人之初生，备受父母关爱提携，蹒跚学步、咿呀学语又离不开父母的管教督促，他们适时地给予保护和抚慰，却不忘用慈爱的微怒震慑与约束。
渐而幼小的子女再也不能与父母分离，他们仰望自己的父母，渴望更多的娇宠与爱护。
本能的依赖过去后，无知便驱动人们开始更深层的思考与求索。
希腊人用智慧的眼晴仰望着斗转星移，沧海桑田，意图挣脱原始的蒙昧，寻觅对时间与空间的理性诠释，于是自然科学的光芒从这里光耀全球；印度人用膜拜的眼神仰望着神像，苦寻人生之此岸彼岸、轮回往复，意图为心灵寻找支撑与力量，保持灵魂的平和与淡然，于是逻辑严密的佛偈开始在声声梵语中向四方展现一种宗教的高贵。
至于中国，则将仰望的目光置于三皇五帝的千秋伟业之上，孜孜不倦的向远古的伟人探问修身治国平天下的人生哲学，朝人生的充实与完满进发，于是百家争鸣的洪流中，翩然走出一位位智者，开始用他们精彩的论辩呼唤中华文明的曙光。
这种带着追问的仰望，将随着我们对这无穷无尽的世界的无穷无尽的疑惑与解答，无穷无尽的延续下去，永不停息。
当然，我们还不能忽略这种仰望：比如君子仰望海的宽宏浩淼、气度雍容；比如仁者仰望山的敦厚憨直、虚怀若谷；比如智者仰望水的灵动晓畅、开明通融。
我们仰望英雄，为他们无畏的斗争；我们仰望隐士，为他们高洁的品性；我们仰望学者，为他们渊博的知识；我们也仰望娱乐明星，为他们惊人的容貌抑或是动人的歌声。
就像在荒野中迷失方向要迫不及待的仰望北极星，普罗大众也需要实在的目标或榜样，仰望他们，可以寻找心灵的知音或人生的楷模。
所以，人总在仰望，也必须仰望。
不仰望，和以谦逊处世
不仰望，和以摆脱混沌
不仰望何以明确航向
仰望，这个人类最原始最简单的动作，却在无意之中启迪了人类的文明，因而也渐渐拥有了多重释义：崇敬、探问、信服、向往……我们不断仰望，约束住过度膨胀的欲望，拓宽求知的眼界，把握前行的方向。
我们要仰望，却不要妄自菲薄；我们要仰望，却拒绝主观臆想；我们要仰望，却独绝迷信偶像。
当哥白尼用他睿智的目光审视苍穹、刺探真相时，他一定用心灵仰望着远古的先哲和未知的宇宙。
而当哥白尼毅然还世界以真理时，他也成了后世人仰望的对象。
跪求名言警句的演讲稿
其实这些网上都是能找到的，或者作文网上都有的!老师们，同学们，大家好
很高兴今天有机会在这里和大家交流学习。
期中考试在我们紧张而又忙碌的复习中结束了，我们或多或少有了点启示，那么我就讲讲我的感受。
这次期中考试不仅给我们查找自己不足的机会，还让我们知道自己的真实水平。
给我们指明了努力的方向，这样我们就可以更好的对应中考。
下面就谈谈此次考试中我收获的几点经验。
首先我们要抓住课堂。
这绝不是老生常谈，只是不同的人对它的理解程度不同。
比如有的同学感到自己上课一直在听，而一堂课下来却收获甚微，这便是没有充分理解听课的含义了。
上课时不光要听讲，还要学会怎样听。
在上理科的课时，一定要听懂概念推导的过程，要充分理解概念，做题时才不会无从下手。
老师讲的例题也要认真听，因为里面往往隐含着解题的思路，只有掌握多种思路才能对应各种各样的题。
上课时思路一定要跟着老师走，想题一定要快，要动手算，只看着是极容易走神的，只有动手算了才会印象深刻。
下面说一下课下的时间。
我认为课下应该做到以下几点： 1，抓紧在校时的空余时间，尽量不要将大量作业留到晚上去做，这样才能空出时间攻克自己的薄弱环节。
2，总结。
当每复习完一章时，自己写一下知识网络图，列出所有相关的知识点，这样可以更精确地掌握知识。
3，做题。
大量做题一个最明显的好处就是在考试时有可能遇到你做过的题，这样回答起来就会很轻松。
但是题海无边，如果你只注重做题的数量，忽视了做题的质量，就会感到越来越感到力不从心。
同时也会发现在大考试中能够遇到以前做过的题的机会越来越小。
如果做题时并不局在这道题的本身，而是能够发散性思考，设想如果改变题目的条件后还能演变出什么题，就能从这道题获得额外的收获。
当你对于做某一种类型的题非常熟练了，就不要再做这种类型的题了，应该转而去做其他类型的题。
这样做过的题型越多，视野也就越来越开阔。
中考实际上是考生在知识、能力、情感三维坐标上的竞争。
进入初三后,我们每天有做不完的题，每周、每月有考不完的试，成绩、排名、家长的期望、周围的舆论，无形中有一种竞争压力困扰着每一位同学。
中考复习应该有压力，否则就无法取得进步和成绩。
但是，一个人如果对自己的期望值过高，肩上的包袱过重，就容易造成心态失衡，学习过程始终处于焦虑状态，成绩自然每况愈下。
要知道，能够打败自己的，不是别人，而是自己。
某位名将曾说过，在重大比赛中心态比技能更重要，甚至能占到70%。
好的心态源于适合自己的生活方式，源于切合实际的目标，源于对结果的少一分看重，多一分思考。
期中考试已成为过去，成绩得好坏都已成历史。
到期末考试我们还有不到两个月时间，我们要调整好心态，好好利用有限的时间，尽可能地提高成绩。
希望我今天的发言能对同学们今后的学习有所帮助。
(姓名） 国旗下讲话:勤学立志 纵观我国历史上每一位有作为,有成就的杰出人物,不论是善于治国的政治家,还是胸怀韬略的军事家;为论是思维敏捷的思想家,还是智慧超群的科学家,他们之所以在事业上取得不同反响的成就,其重要原因是他们能够勤学读书,刻苦学习,有着远大的志向抱负,且历经磨难不衰. 是的,成就总是与勤学立志形影相随的.一个人,不论出身如何,聪明与否,要想成就一番事业,就必须掌握丰富的知识,而对知识的掌握,只能靠勤奋地学习.如何学习呢 除了直接向有实践经验的人学习以外,还要通过读书而学习.高尔基说过:书籍是人类进步的阶梯.通过读书,可以使我们跨越时代和地域的局限,获得不能直接亲历的知识. 书上有路勤为径,学海无涯苦作舟.我们只有勤奋刻苦地读书学习,才有可能攀登上知识的高峰,才能为自己的远大志向抱负提供得以实现的基础;有远大的志向抱负,能为勤学苦读提供强大的动力,离开了苦读,远大的志向抱负便会成为难以实现的泡影,失去了志向抱负,勤学苦读也难以持久.因此,我们不仅要从小养成勤学苦读的习惯,而且要注意树立远大的志向抱负,明确自己的奋斗目标. 历史在发展,社会在进步,时代在前进,我们已经进入了新的千年.今天,我们有着比前人优越得多的学习条件,我们不必再像前年人那样囊萤照读,凿壁借光;也用不着以蒲草为纸,画灰练字,但这并不意味着前人那种勤学立志的优秀品德已经过时可以丢弃了.恰恰相反,由于今天学习条件优越,生活条件优越,如果稍微放松自己,很容易消蚀意志,流于懈怠.因而我们应该更好地继承和发扬前人勤学立志的优良传统,不断激励自己.同学们,让我们实现自己的远大抱负,为建设繁荣富强的中另,更好勤奋地学习吧!谢谢大家. 各位老师、同学们： 大家早上好
今天，我们在这里举行隆重的升国旗仪式，热烈庆祝中华人民共和国成立59周年。
59年前的今天，第一面五星红旗在天安门广场冉冉升起，主席庄严地向世界宣告：中华人民共和国成立了
中国人民从此站起来了
中国历史开始了新的纪元。
1949年10月1日，向我们讲述了什么
它告诉我们：社会主义是人类社会发展的必然；只有中国共产党才能拯救中国；它还告诉我们：革命的胜利要经历艰苦卓绝的斗争；革命的政权是人民求得解放的保证。
建国59年来，特别是改革开放30年来，在中国共产党的领导下，全国各族人民团结一心，艰苦奋斗，励精图治，使中华大地发生了翻天覆地的变化，取得了举世瞩目的伟大成就：我国的经济实力、国防实力和民族凝聚力不断增强；物质文明、精神文明、政治文明建设取得了显著成绩；科技、教育、文化、卫生、军事、外交等各项事业蓬勃发展。
在汶川8.0级大地震的巨大灾难中形成的“万众一心、众志成城、不畏艰险、百折不挠”的抗震救灾精神，再一次展示了中华民族坚不可催的凝聚力；北京奥运会圆满成功、“神州七号载人飞船”即将发射，让世界再一次重新认识中国
这一切，又向我们讲述着什么
它告诉我们：只有社会主义才能发展中国；改革开放是中国发展的唯一正确的道路；中国共产党是中国走向现代化的伟大旗帜；马列主义思想、理论是指引社会主义走向胜利的保证；它还告诉我们：中华民族是一个蕴藏着无穷创造力的伟大民族；科学、教育是兴国之本；中国的未来是一个无比光辉灿烂的明天。
同学们当今时代，以经济和科技为基础的综合国力竞争日益激烈。
而综合国力的竞争实质上是人才素质的大较量。
你们是祖国的未来，肩负着中华民族伟大复兴的历史重任。
希望你们牢固树立起主人翁的责任感和使命感，弘扬抗震救灾和奥运的伟大民族精神，立志成才报国；同时要将远大志向与近期目标紧密结合起来，珍惜时光，勤奋读书，文明守纪，把自己培养锻炼成为德、智、体、美、劳全面发展的合格人才。
老师们、同学们：让我们与祖国共奋进，感受和珍惜改革开放30年的伟大成果；与世博同行，文明修身，用实际行动践行“抗震救灾”和奥运精神，为实现祖国现代化建设的宏伟目标做出积极的努力和贡献
