关于鲁迅的演讲稿
鲁迅[1]（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟寿，后改名为周树人，字豫才、豫亭，后改为豫才，浙江绍兴人。
鲁迅是伟大的无产阶级的文学家，思想家，革命家，是中国文化革命的主将。
他的著作以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》）， 白话小说《狂人日记》，《故乡》散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》等18部。
鲁迅先生的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇被选入中、小学语文课本等。
（其中《少年闰土》就是小学六年级上册的第17课），小说《祝福》《阿Q正传》等先后被改编成电影。
北京、上海、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等,同时他的作品被译成英、日、俄、西、法等50多种文字。
鲁迅以笔为武器，战斗了一生，被誉为“民族魂”。
2009年9月14日，他被评为“100位为新中国成立做出突出贡献的英雄模范之一。
”1、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
（鲁迅·自嘲） 2、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
（鲁迅·自题小像） 3、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
（鲁迅·无题） 4、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。
（鲁迅·无题） 5、忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。
（鲁迅.《为了忘却的纪念》） 6、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
（鲁迅） 7、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
（鲁迅题三义塔） 8、岂有豪情似旧时，花开花落两由之。
（鲁迅·悼杨铨） 9、史家之绝唱，无韵之离骚。
（鲁迅评《史记》） 言论 1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
2、倘只看书，便变成书橱。
3、我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是奶 、血。
4、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。
5、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
（《故乡》） 6、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
7、唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
8、沉着、勇猛，有辨别，不自私。
9、愈艰难，就愈要做。
改革，是向来没有一帆风顺的。
10、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。
11、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。
12、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵
13、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。
14、只要从来如此，便是宝贝…… 15、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
16、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
17、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
18、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。
只有这两条路。
19、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
20、时间就是性命。
无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。
21、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。
22、死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。
23、改造自己，总比禁止别人来的难。
24、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。
25、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
26、过去的生命已经死亡。
我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。
27、死亡的生命已经朽腐。
我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
28、但我坦然，欣然。
我将大笑，我将歌唱。
29、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
30、待我成尘时，你将见我的微笑
31、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
（《记念刘和珍君》） 32、怀疑并不是缺点。
总是疑，而并不下断语，这才是缺点。
33、纠缠如毒蛇，执著如冤鬼。
激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。
34、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是为此。
35、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。
36、名言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。
惟沉默是最高的轻蔑------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。
37、只有孔乙己来了，才可以笑几声。
（《孔乙己》） 38、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
39、凡事总需研究，才会明白。
40、生活太安逸了，工作就会被生活所累。
41、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。
42、我的确时时解剖别人，然而更多的是无情地解剖我自己。
43、走上人生的路途吧。
前途很远，也很暗。
然而不要怕，不怕的人面前才有路。
44、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。
45、谦以待人，虚以接物。
46、自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。
47、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
48、哀其不幸，怒其不争。
49、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
50、伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
51、在运动会上，优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑到终点不止的竞技者和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
(自己选几句啊~~~~~~)他的小说写的是平凡人的平凡的生活，没有离奇的故事，没有引人入胜的情节，却充满了无穷的艺术魅力。
这种魅力是从哪里来的呢?是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的。
读鲁迅的小说，时时有一种“发现的喜悦”。
画面是普通的画面，人物是普通的人物，但却在这么普通的画面和普通的人物身上，随时都能注意到我们平时注意不到的特征，觉察到平时觉察不到的人物的心理活动。
正是由于这种细致入微的描写和入木三分的心理刻画，使鲁迅小说的艺术魅力具有了愈久愈醇的特征。
在青年时期，我们涉世不深，北方的中小学生对故事中所描写的鲁镇等江南水乡、三味书屋等风土人情还不够熟悉，对人生还没有更多的亲身体验，鲁迅小说是作为一个整体进入我们的感觉世界的，但在我们感觉到的人物和画面中到底潜藏着多么丰富的内涵，我们还不可能尽数感觉到，随着我们社会经验的增加和人生体验的深化，这些人物和画面的内涵就会不断从中生发出来。
为了揭示不同生活画面和不同人物命运的不同的意义，鲁迅的小说结构是多变的，几乎一篇有一篇的样式，一篇有一篇的写法。
《狂人日记》与《阿Q正传》不同，《孔乙己》与《白光》不同，《故乡》与《祝福》不同，《孤独者》与《伤逝》不同。
不仅结构样式不同，音调节奏也不同。
《孔乙己》是那么的单纯而又冷峻，《伤逝》则那么逶迤曲折、情深意切。
鲁迅的小说是小说，也是诗，意境幽深，外冷内热，其运用民族语言的功力达到了炉火纯青的地步。
叶姓原本姓什么
叶（Yè叶）姓源出有四： 1、出自芈姓，颛顼后裔叶公之后，以封邑为氏。
据《风俗通义》及《通志·氏族略·以邑为氏》等资料所载，颛顼后人沈诸梁，又称叶公，叶公即成语“叶公好龙”中的叶公，原名沈诸梁，字子高，系春秋时期楚国左司马沈尹戌之子，才能出众，楚惠王时期被任命为楚国北边要邑叶邑的行政长官，因楚县尹通称为“公”，故称“叶公”。
叶公在叶邑兴修水利，使当地的生存环境有了较大的改善，邑人“莫不欣戴”。
他平定白公之乱，身兼要职而不恋权位，激流勇退并归隐终老于叶邑。
其后裔以邑为氏，叶邑成为叶氏祖地，叶公成为叶氏始祖。
2、出自叶调国。
叶调为古国名，故地在今天印度尼西亚爪哇岛或者苏门答腊岛，东汉永建六年曾经遣使中国，建立友好关系，叶调国来中国的移民多以叶为姓，传名竹帛。
3、出自中国古姓。
中国古姓中的“叶阳氏”、“叶大夫氏”今天已经见不到。
按照两字姓、三字姓转为单字姓的规律，叶阳氏、叶大夫氏后来也改为叶氏。
4、出自其他源流和少数民族有叶姓： ①据《姓氏考略》所载，我国古代南方少数民族日南郡（今越南境内）蛮有以叶为姓者。
如春秋时吴国人叶雄即是南方少数民族的后裔。
②满族纳喇氏、叶赫勒氏、德昂族亥氏，台湾土著、彝、蒙、土家、锡伯、保安、回、苗等民族均有叶姓。
得姓始祖：叶子高。
上古时代，颛顼的后裔陆终有六子，其中幼子名季连。
季连的后裔曾做过周文王的老师，被周成王追封在荆山（今湖北省西部）一带，立国为荆，定都丹阳，后迁都于郢，改国号为楚。
春秋时，楚庄王曾孙戌，在楚平王时任沈县（今安徽省临泉县）尹，其后人便以沈为氏。
戌后任楚国左司马，他为人正直，疾恶如仇，深得楚人的敬重。
楚昭王十八年（公元前498年），在与吴军打仗时英勇战死，楚昭王遂封他的儿子沈诸梁在叶为尹。
沈诸梁承其父志曾平定白公胜的叛乱以复惠王，为楚国立下大功，被封到南阳，赐爵为公，世人尊为叶公。
于是其后人便以邑为氏，沈诸梁则被尊为叶姓始祖，因其字号子高，后人也习惯称其为叶子高。
◆叶姓典故 中国古代寓言“叶公好龙”的故事家喻户晓，喜假龙而惧真龙的叶公，成了口是心非、虚伪者的象征。
殊不知，历史上的叶公不仅是叶姓的始祖，还是春秋楚国的一位著名政治家、军事家。
“因为历史原因，许多人心目中的叶公形象与历史上的叶公真人不符，我们有责任还其‘庐山真面目’，”郑州大学教授安国楼说。
日前，中国首次发行了成语故事《叶公好龙》特种邮票。
安国楼教授说：“这则传说经刘向《新序》记载后，广为流传，而世间所谓的‘龙’压根儿就不存在，何以言真假。
” 据当地官员介绍，由于“叶公好龙”这则成语的缘故，海内外许多叶氏后裔无法自豪地介绍自己的始祖，许多叶县籍人氏无法自豪地介绍自己与“叶公”同乡。
为此，“叶公与叶姓文化学术研讨会”曾专门在河南省叶县对此进行研讨，50多位专家引经据典，为叶公“平反昭雪”。
专家考证，叶公沈诸梁，字子高，被楚昭王封为叶邑尹而始姓叶。
叶公生于楚国王室之家，曾祖父是春秋五霸之一的楚庄王，其父沈尹戍在吴楚之战中屡立战功。
秦国出兵击退吴军后，楚昭王把沈诸梁封到楚国北疆重镇“方城之外”的叶邑为尹。
经考古发掘证实，叶公采取养兵息民、发展农业、增强国力的策略，组织民众修筑了中国现存最早的水利工程，使当地数十万亩农田得以灌溉，比李冰修都江堰早200多年。
至今，叶公修筑的东陂、西陂遗址保存尚好，见证了叶公治水的历史。
根据《周礼》规制，叶公去世后，即被立祠享祭。
叶公的后裔为纪念祖上之德与祖居之地，部分改沈为叶，是为叶姓之源。
因此，叶公沈诸梁又是世界叶姓华人公认的始祖。
自战国以后逐渐由中原地区向南方及海外播迁，子孙遍及世界五大洲。
◆迁徙分布 1、叶公去世后，经历战国时代，秦国灭楚之际，其后裔为避免灭族之祸，其中一支或者数支改沈为叶，尊沈诸梁为始祖，辗转迁居于河北河间、陕西雍州、江苏下邳。
这就是叶县虽然是叶姓的祖地，而叶姓族人并不多，河南一带的叶姓，多为后来南迁重返故乡留下来的原因。
2、西晋末年，由于各少数民族问鼎中原，流徙到陕西、河北的叶姓后裔一部分向南迁徙，一部分重返中原，此时形成了以“南阳叶氏”为代表的望族概念。
3、唐宋时期是叶姓迁徙最频繁时期，这次因支系较多，迁徙往返不定，有避唐末之乱的，有在宋朝为官随宋室南渡的，其中从河南叶县迁居固始、光山的一支对叶姓以后的流徙有很大的影响。
宋末迁往福建的叶昂、叶洙、叶霆成为安柄、佛岭、莲溪叶姓的始祖。
世居下邳的叶姓，此时也大量迁居浙江括州、宁波一带。
唐宋时期，也是叶姓名人辈出的时期，叶姓成为江南的著姓。
4、明清之际，随着西方工业文明的兴起，沿海一带的有志之士，纷纷到海外发展，其中就有叶姓名流。
明朝过海去台湾的人为数不少，到清代去台湾的开创基业的更多。
可以说江苏、浙江、江西、广东的叶姓客家人，没有那个分支不出海发展，现居港、澳、台各地的叶氏都是其后裔。
叶姓在台湾人口有20余万，在各大姓中排名第20位。
5、清末民初，沿海和港、澳、台的叶氏后裔开始发展到南洋诸国，特别是新加坡、马来西亚、菲律宾最多，美、加、澳、日等国也出现了叶姓的贤达与精英。
旅居马来西亚的叶亚来，其后裔在马来群岛成为大族。
目前，叶姓经历了数千年的繁衍，此时已是足迹遍天下了。
尤以福建、台湾、广东、江苏、江西等地人数最多，分布最密集。
海外则依然以新加坡、马来西亚、菲律宾最多，叶姓华人，已经遍布全球很多地方。
叶姓在当今中华百家大姓中排行第四十九位，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点四一。
叶清臣（1000～1049）北宋大臣。
字道卿，苏州长洲（一作浙江乌程）人。
天圣二年(1024)进士，历任光禄寺丞、集贤校理，迁太常丞，同修起居注，权三司使。
《宋史》有传。
《全宋词》录有其词作。
叶梦得（1077～1148）宋代大臣，著名词人。
字少蕴，苏州吴县人。
绍圣四年(1097)登进士第，累官翰林学士，户部尚书，尚书左丞等。
叶颙（1100～1167）宋宰相。
字子昂，兴化军仙游(今属福建)人，绍兴进士。
累官南海主簿，吏部侍郎，尚书左仆射兼枢密使，首荐汪应辰、王十朋等，高宗嘉纳。
卒谥正简，颙为人清介，自初仕至宰相，服食，不改其旧。
叶适：温州永嘉（今属浙江省）人，宋代唯物主义哲学家、思想家，永嘉学派的集大成者，官至礼部侍郎，著有《习学记言》、《水心先生文集》等。
叶欣：上海松江人，清代著名画家，为“金陵八家”之一。
叶燮 ： 吴江（今属江苏省）人，清代文学家，长于诗论，著有《原诗》等书。
叶紫：湖南益阳人，现代小说家。
作品有《丰收》、《山村一夜》和《星》等。
叶挺：广东省惠阳人，中国无产阶级军事家、中国人民解放军的创始人之一。
领导过“八一”南昌起义，参加过广州起义。
后任新四军军长，因飞机失事而遇难身亡。
叶仁遇：宋代著名画家，所绘题材多取自江南市肆风俗田家景物。
叶梦得：宋代吴县人，著名文学家，官至户部尚书，著有《石林春秋传》、《石林居士建康集》、《石林词》、《石林诗话》等书。
叶向高：今福建省福清人，明代万历年间任礼部尚书、东阁大学士等职，光宗时出任宰相，为官忠勤耿直，著有《说类》一书。
叶宪祖：今浙江余姚人，明代戏曲家。
作品有七种传奇，二十四种杂剧。
叶子奇：龙泉（今属浙江省）人，明代学者，著有《草木子》四卷。
叶绍袁：吴江（今属江苏省）人，明代文学家，著作有《叶天廖四种》等。
叶芸来：广西人，太平天国将领，在据守安庆与湘军奋战中，不幸城失人亡。
叶恭绰：广东番禺（今广州市）人，初任湖北农业学堂及方言学堂教习。
曾拥护袁世凯称帝，后在国民党中任职，著有《遐庵江稿》、交通救国论》等书。
叶楚伧：今江苏吴县人，早年入同盟会，参与创办《国民日报》，后成为国民党要员，任国民党江苏省政府主席、国民党政府立法院副院长等职。
叶圣陶：江苏苏州市人，著名的作家、教育家。
曾任全国人大常委会委员、出版总署副署长、教育部副部长、人民出版社兼总编辑.全国政协第一届委员，第五届常务委员会委员，第六届全国委员会副主席。
已进入国家领导人行列。
叶剑英：广东省梅县人，著名的无产阶级革命家、军事家，中国人民解放军十大元帅之一。
早年任黄埔军校教授部副主任，后参加北伐战争、领导广州起义。
解放后，曾任党和国家重要领导职务。
叶富：原名贵富，字梦梅，1848年12月25日生于广东广州府新安县九龙司（今香港岛），祖籍广东东莞水南人，中国清末海军爱国将领。
1871年福州马尾船政学堂第一届驾驶班毕业，1874年任福建水师海东云舰管带；1876年任靖远舰管带；1878年9月任超武舰管带。
1879年1月沈葆桢调超武舰和叶富管带前往南洋海军，驻扎浙江温州。
1880年，浙江匪徒黄金满扰乱台州，超武舰奉命派往进剿，管带叶富带领全舰官兵英勇杀敌，不幸壮烈牺牲，时年32岁。
清廷下诏书赠游击，并给骑都尉世职。
叶富与邓世昌都来自广东，同期考入船政学堂驾驶班。
他们在学生时期即成为挚友。
毕业后，同在福建水师任兵舰管带，后李鸿章调邓世昌前往北洋海军（北洋水师），沈葆桢调叶富前往南洋海军，同时并肩保卫中国沿海地区。
因同为海军出身，后两家结为亲家，叶富的儿子叶说周［原名叶锦瑛(锳),镇雄］娶了邓世昌二女儿邓秀婵为妻。
叶茂：英文名：Lenny网名：百里奚子奚武汉新东方学校视听说全能飞跃班、美语听说中级主讲教师 毕业于霍普金斯大学SAIS学院中美文化研究方向，现为武汉大学社会保障博士生，湖北硕博英语演讲比赛第一名，2005国际社保年会同声传译。
教学特色：对美语流利训练有深入的研究，10年来点滴记录口语学习心得，著有《中级美语学习笔记》，从语音语调到词汇意群、句式段落流利、文化思维差异，步步为营，全面打造口语实力。
课堂气氛活泼而风格隽永，明丽与厚重兼融。
个人理念：研究西方文明，热爱传统文化。
诗词国学衣冠礼乐，乃是文化之根，不可废弃；在个人身上，东西方文明完全能够和谐交融。
第一位穿汉服走上新东方讲台的老师，“中国式学位服”设计者。
理想：暮春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂。
风乎舞雩，咏而归。
叶飞（1914—1999），姓叶原名启亨。
福建南安市金淘镇占石村人。
中国共产党的优秀党员，久经考验的忠诚的共产主义战士，无产阶级革命家，中国人民解放军卓越的军事指挥员，中国人民解放军高级将领。
1955年被授予上将军衔，荣获一级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。
1988年荣获一级红星功勋荣誉章。
扬州有哪些名人?
扬州名人 鉴真 【鉴真】(688～763)唐代高僧。
俗姓淳于，扬州人。
14岁出家大云寺，从智满禅师为沙弥。
18岁，由应邀来扬州的南山律宗开创人道岸律师授菩萨戒。
27岁，回扬州大明寺，是年夏主持大明寺法会。
此后，在扬州兴戒坛，缮道场，建寺舍，造佛像，修塔宇，讲法阐律，写经刻石，广施医药，普济众生，为4万余人授戒。
为道岸、义威之后一方宗首。
唐天宝元年(742)，日本学问僧荣睿、普照来大明寺请求推荐一传戒师“东游兴化”。
时已55岁的鉴真，同思托等人先后6次东渡日本，前5次均未成功，鉴真于第五次东渡中失明。
天宝十二载十一月十六日，鉴真同普照、法进、昙静、思托、义静、法载等24人，第六次东渡日本，历时1个多月，于十二月二十日抵达日本阿多郡秋妻屋浦，由延庆师引入太宰府。
次年二月，鉴真一行入京(奈良)，安居东大寺，为圣武上皇、皇太后、孝谦天皇、皇太子等授菩萨戒，后为沙弥澄修等440余人授戒，又为旧大僧灵福、道缘、忍基等80余人舍旧戒后重授具足戒。
是为日本佛教徒登坛受戒之始。
唐乾元二年(759)鉴真率弟子普照、思托等在奈良建成招提寺，遂由东大寺移居于此。
鉴真除弘扬戒律外，还将中国的建筑、雕塑、医药等介绍到日本，为中日文化交流作出了卓越的贡献。
? 秦少游 【秦少游】(1049～1100)宋代词人。
名观，字太虚、少游，号淮海居士。
扬州高邮人。
北宋元丰八年(1085)进士，授定海主簿，调蔡州教授。
后经苏轼、范纯仁等举荐，参加制科考试，授为宣德郎、太学博士，校正秘书省书籍。
不久又任秘书省正字，兼国史馆编修官。
此间，秦少游发表过许多切中时弊的言论，并望朝廷审时度势，安都定策，区别朋党，任用贤能，遂遭旧党攻击，屡遭贬谪。
绍圣元年(1094)调任杭州通判。
又因御史刘拯谗他增损《实录》，贬为处州监酒税。
复以他罪削职流放郴州，后又除去名籍，贬谪横州。
元符二年(1099)，贬徙雷州。
徽宗即位，大赦党人，秦少游复为宣德郎，还放至衡州，途经藤州，游光化亭(一作华光亭)，为友人吟诵梦中长短句《好事近》，索水欲饮，水至，笑视之而卒。
秦少游长于议论，文丽诗深，兼有诗、词、文赋与书法多方面才能，尤以北宋婉约派词宗驰名于世。
著作有《淮海集》40卷、《淮海词》(又名《淮海居士长短句》)、《劝善录》、《逆旅集》。
又辑《扬州诗》、《高邮诗》。
? 郑板桥 【郑板桥】(1693～1765)清代画家、书法家、诗人。
名燮，字克柔，号板桥。
兴化市(原属扬州)人。
“扬州八怪”代表人物之一。
17岁读书于真州(今仪征)毛家桥，20岁从乡里陆种园学填词，23岁于乡里及真州江村教馆。
其时已中秀才，教书非其所愿，约于30岁前后至扬州谋生。
30～40岁间，父亲、儿子、妻子先后去世，家境艰难，靠卖书画度日。
40岁时，应试南京，中举。
44岁时去北京应试，中二甲第八十八名进士。
乾隆七年(1742)春，任山东范县(今属河南)县令。
十一年(1746)，调署山东潍县。
次年，该县遭灾，他开仓借粮于民，并令富户平粜所积之粮。
任中处理民事，多助穷苦百姓，不帮富商，因之得罪豪绅，于十八年(1753)被罢官。
回扬州后，以卖字画为生，晚年回兴化。
郑板桥善画，尤擅写兰竹。
亦善书法，楷、行、隶三体相兼，以画法入笔，用隶体参入行楷，自成一格，号称“六分半书”，后人称之为“乱石铺街”。
又善诗文，作品明白流畅，不受神韵格调之缚。
其中，《悍吏》、《私刑恶》、《孤儿行》、《逃荒行》等作，描写人民疾苦；《家书》、《道情》等作，自然坦率，为世人称道。
人称郑板桥诗、书、画三绝。
? 罗聘 【罗聘】(1733～1799)清代画家。
字遁夫，号两峰。
祖籍安徽歙县，其先辈迁居扬州。
“扬州八怪”中最年轻者。
24岁时，拜金农为师，学诗习画，30岁时在扬州画界崭露头角。
清乾隆三十六年(1771)，罗聘携画至京师拜谒名流，所作8幅《鬼趣图》最受注意。
次年南归，在天津因大雪受阻，整理金农诗作，并作后记。
三十八年(1773)路经泰安，与几位好友相遇，滞留数月，于次年返里。
42～46岁间，曾游历鲁、晋、豫、鄂等地。
47岁时，第二次赴京。
其间，他曾画蜈蚣、观音、杜甫与韩愈像，又作过指画。
在外漫游近10年，后因囊中羞涩而返里。
返里后，仍以卖书画为生。
乾隆四十九年(1784)，应地方之请为重宁寺作大幅壁画，画中仙佛人物维妙维肖，传为名胜，今已不存。
乾隆五十五年(1790)，罗聘携幼子允缵三上京师。
其书画不仅达官贵人求购，在京朝鲜人亦以重金收买。
其时收入颇丰，但因豪爽挥霍，8年后还需别人资助路费，才得以返回故里。
返乡之后，作《梅花记岁图》。
嘉庆四年(1799)逝世。
? 王念孙 【王念孙】(1744～1832)清代学者。
字怀祖，号石。
扬州高邮人。
清乾隆四十年(1775)进士，选为翰林院庶吉士。
散馆后，任工部水司主事、给事中，专心研究治河方略，了解古今利弊，撰写《导河议》上、下两篇。
后历官陕西道、山西道、京畿道、监察御史、给事中、永定河道、山东运河道等。
职中，以秉公持正著称。
历10年完成《广雅疏证》上、下两册32卷。
曾奉旨编纂《河源纪略》一书，还著有《读书杂志》82卷、《释大》1卷等。
其子王引之(1766～1834)，清嘉庆四年(1799)进士。
著有《经义述闻》32卷，皆摘经句而解释。
完成《经传释词》10卷，共收160个字，与《经义述闻》互为表里，开清代文典之先河。
还于道光八年(1828)参加修订《康熙字典》的工作，校正原版中错误2588条，并辑考证12册。
另有《王文简公文集》4卷、《附录》1卷。
? 汪中 【汪中】(1745～1794)清代学者。
原名秉中，字容甫，号颂父。
扬州人。
7岁丧父，家贫不能入塾，由其母邹氏授《小学》、《四书》。
14岁时，为生计所迫，入书店当学徒，遍览经史百家，故扬州民间有“无书不读是汪中”的传说。
清乾隆二十八年(1763)，以《射雁赋》应试，列扬州府第一名，补诸生。
三十三年(1768)，乡试落第，遂不复应试，专心治学。
四十二年(1777)，侍郎谢墉督学江苏，试经解、策、赋、诗，汪中均列第一，举为拔贡生。
四十八年(1783)，在南京协助编纂《南巡盛典》。
五十五年(1790)，应聘至镇江文宗阁检校《四库全书》，五十九年(1794)，扶病前往杭州文澜阁检校《四库全书》；是年冬，因积劳病发，卒于西湖葛岭园僧舍。
汪中擅诗文，早负盛名。
乾隆三十五年(1770)，仪征盐船遭火灾，作《哀盐船文》，名儒杭世骏以为“惊心动魄，一字千金”，郑虎文、朱筠等名儒称汪为奇才。
五十年，作《广陵对》3000余言，被誉为“天地间有数之奇文”。
汪中治学广泛，见识博大，善于融会贯通。
对经史、诸子、文学、哲学、文字、音韵、训诂、校勘、金石、地理、书法、篆刻等均有研究，成果颇丰，有《述学》内外篇、《春秋述义》、《春秋后传》、《广陵通典》、《荀卿子通传》、《小学》等。
? 焦循 【焦循】(1763～1820)清代学者。
字理堂、里堂。
扬州市邗江县人。
清嘉庆六年(1801)中举，会试落第后不复赴考，以授徒、著述为乐。
毕生“究习经书，博览典籍”，于经、史、历算、音韵、训诂、诗词、医学、戏曲等多有创建。
著述近20种300卷，收于《雕菰楼集》。
阮元称其学问精深博大，被世人誉为“通儒”，为“扬州学派”代表人物之一。
? 阮元 【阮元】(1764～1849)清代官吏、学者。
字伯元，号芸台，别号雷塘庵主。
扬州市邗江县人。
因其祖父应武举占籍仪征，故史称仪征人，久居扬州旧城选楼巷(今毓贤街8号)。
历官山东、浙江学政，内阁学士，礼部、兵部、户部、工部等侍郎，浙江、河南、江西巡抚，漕运总督及湖广、两广、云贵总督，太子少保，体仁阁大学士。
清道光十五年(1835)，先后主刑部、兵部，兼署都察院左都御史。
次年，任经筵讲官、殿试读卷官，教习庶吉士。
十八年(1838)，以老疾请退，加衔太子太保。
阮元任职中，悉心办学，培养人才，扶掖后进。
作会试副考官时，严格认真，许多有学问的人得以出类拔萃。
博学融通，凡经史、小学、历算、舆地、金石、校勘等无不涉及，尤以治经名重后世。
仕宦生涯50余年，虽忙于政务，但又从事学术研究，著述不辍。
著有《山左金石志》、《两浙金石志》、《积古斋钟鼎彝器款识》、《十三经注疏校勘记》、《广陵诗事》等。
? 李涵秋 【李涵秋】(1873～1923)清末民初文学家。
名应漳，字涵秋，号韵花，别署“沁香阁主人”。
扬州人。
20岁中秀才。
29～48岁，先后到安庆、武昌作家庭教师。
清光绪二十七年(1901)，返回扬州。
宣统二年(1910)起，任两淮高等小学文史地教员，后兼任江苏省立第五师范学校国文教师。
1921年赴上海，主编《小时报》，兼为《小说时报》及《快活林》等报刊撰写小说。
次年秋，辞职返扬州，未几病逝。
一生著作颇丰，著有长篇小说36部、短篇小说20篇、诗集5卷、杂著5篇、笔记20篇。
长篇小说处女作《双花记》及相继问世的《雌蝶影》，受到读者的广泛欢迎。
代表作《过渡镜》(后易名《广陵潮》)以扬州社会为背景，以恋爱故事为线索，反映自中法战争到五四运动这一阶段的社会百态，布局巧妙，通俗幽默，受到当时文艺界称誉。
? 王少堂 【王少堂】(1889～1968)评话艺术家。
名德庄，又名熙和，艺名少堂。
祖籍江都，生于扬州安乐巷。
伯父金章、父玉堂均为扬州评话艺人，擅说武(松)、宋(江)、石(秀)、卢(俊义)4个“十回”。
王少堂7岁从父学艺，9岁登台，12岁以家传武(松)十回正式从业，在扬州书坛崭露头角。
20岁时成为扬州评话界四大名家之一。
说书神形兼备，描摹尽致，有声有色，赢得了“听戏要听梅兰芳，听书要听王少堂”的赞誉。
1949年后，王少堂先后当选为扬州市人民代表、苏北文联常委、扬州曲艺工作者协会主席、江苏省曲艺研究会会长、中国曲艺工作者协会副主席、第三届全国人民代表大会代表、中国文联委员。
1954年，人民政府为他配备专人，录制武松、宋江、石秀、卢俊义4个“十回”的全部书目，并翻记成500万字的文字稿。
1958年，政府又组织力量，先后整理出版了他的扬州评话《武松》、《宋江》。
? 盛白沙 【盛白沙】(1894～1923)革命烈士。
名延年、延祺，字白沙。
扬州仪征人。
清宣统元年(1909)考入南京两江商业学堂，次年入南洋水师学堂，后相继深造于烟台、吴淞、南京海军学校，历时8年。
其间，于宣统三年(1911)加入中国同盟会，参与策动南京下关海军起义。
1915年在上海参加中华革命党人发动的夺取“肇和”舰、炮击江南制造局的反袁世凯起义。
1922年4月奉孙中山密令，协同温树德等整肃海军，重组护法舰队，孙中山委他为“肇和”舰副舰长。
1922年6月，粤军司令陈炯明在广州发动叛乱，炮轰总统府，盛白沙等人冒生命危险在炮火中将孙中山接至“楚豫”舰，转登“永丰”舰。
当时海军舰队司令温树德暗中通敌，孙中山任命盛白沙为海军右指挥，率领各舰痛创叛军。
1923年3月，会同驻汕头海军将士发出声讨温树德投靠北洋军阀电。
4月15日晨，温树德假传孙中山大元帅命令，将“海圻”、“海琛”舰驶抵汕头，胁迫“肇和”舰北上投吴佩孚。
下午1时许，“肇和”舰上温树德党羽唆使山东籍水兵，以索饷为名，鼓噪闹事，枪杀了副舰长江泽澍。
在此情况下，盛白沙登上“肇和”舰甲板，晓谕官兵，温树德党羽突然在人丛中开枪，甲板上顿时大乱，盛白沙站在高处讲话，乱中无法立足，顺势纵身入海，被叛军射中数弹，成仁殉国。
孙中山于翌年以大元帅令追赠海军中将衔。
1985年，江苏省人民政府追认为革命烈士。
? 任中敏 【任中敏】(1897～1991)教育家、学者。
原名讷，字中敏，号二北，别号半塘。
扬州人。
1918年考入北京大学国文系，得到曲学大师吴梅赏识，遂专攻词曲。
1920年毕业于北京大学，至扬州、南京等地执教，继至上海大学、复旦大学教授词曲。
1923年任教于苏州东吴大学，寓居吴梅家，尽读词曲善本。
后执教于镇江中学、江苏省立栖霞乡村师范等校。
1951年任四川大学文学教授。
1980年调回扬州工作，先后任扬州师范学院词曲研究室主任、中国古代文化研究所名誉所长。
1981年被国务院学位委员会批准为中国首批博士生导师。
任中敏毕生从事教育和学术研究，著述500多万言。
其学术成就主要在词曲和唐代音乐文艺的研究方面，理清了汉乐府、敦煌歌辞、声诗、词、散曲的音乐线索，并横向梳理了唐代与音乐有关的各门类艺术，创建了相关理论。
著作《唐戏弄》获“第一届全国戏剧理论著作奖”，《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》获“第五届中国图书奖”荣誉奖。
1991年，获国务院颁发的“为发展高等教育事业做出突出贡献”奖。
? 朱自清 【朱自清】(1898～1948)诗人、散文家、学者、教育家。
原名自华，字佩弦，号实秋。
祖籍浙江绍兴，生于江苏东海，清光绪二十九年(1903)随父定居扬州。
1916年毕业于江苏省立第八中学，考入北京大学。
1920年大学毕业，先后执教于杭州第一师范学校、扬州江苏省立第八中学、上海中国公学等校。
1921年加入文学研究会，成为“为人生”的代表作家。
1922年，与俞平伯、叶圣陶等创办了中国新文学史上第一个诗刊——《诗》月刊，倡导新诗。
1923年发表长诗《毁灭》，引起当时诗坛广泛注意。
继而写成《桨声灯影里的秦淮河》，被誉为白话文艺术的模范。
1924年，诗文集《踪迹》出版。
1925年应清华学校之聘，任中文系教授。
创作由诗歌转向散文，同时致力于古典文学研究。
第一部散文集《背影》出版后，其中《背影》和《荷塘月色》两篇，被选入中学国文教材。
1930年代理清华大学中国文学系主任。
1946年闻李公朴、闻一多遇害，冒生命危险参加追悼会并演讲；是年10月，受校方委托主编《闻一多全集》。
同时，他在呼吁和平宣言上签名，并亲往各院校征求签名，后又领衔发表抗议国民党当局任意逮捕人民书，并为清华大学教授起草“反饥饿，反迫害”的罢教宣言。
后又在“抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言”上签字，在胃病加剧、体重仅有45公斤的情况下，告诫家人无论如何不买政府所售的美国面粉。
1948年8月12日在贫病中逝去。
? 张永寿 【张永寿】(1907～1989)工艺美术家。
字颂椒。
扬州人。
10岁随父张金盛学习剪纸，12岁以剪纸为生，奔走于镇江、南京、上海及苏北、皖南一带。
20岁回扬州，在多子街设摊卖艺。
其剪纸，精巧细腻，生动活泼，独具一格，名闻大江南北。
1951年加入扬州市文联，从事专业剪纸工作。
1954年，《张永寿剪纸集》出版。
1956年调入扬州漆器玉石厂。
1957年出席全国第一届工艺美术艺人代表大会，获轻工业部授予的“老艺人”称号。
1959年，他的《百花齐放剪纸集》出版，郭沫若赠以“扬州艺人张永寿，剪出百花齐放来。
请看剪下出春秋，顿使东风遍九垓”一诗。
1962年调扬州民间工艺社工作，并带徒传艺。
1978、1979年先后出席江苏省和全国第二届工艺美术艺人代表大会，分别获工艺美术师职称和中国工艺美术家荣誉称号。
其间，他的力作《百菊图》和《百蝶恋花图》相继出版。
不少作品曾在国内和日本、澳大利亚等地展出，均获盛誉。
1988年，出席全国第三届工艺美术艺人代表大会，获中国工艺美术大师荣誉称号；是年扬州市人民政府授予他特级工艺美术大师荣誉称号，并被评为高级工艺美术师。
?
晋剧的有关知识
山西省地方戏曲剧种之一。
因兴起于晋中汾阳、孝义、祁县、太谷及太原一带，所以又称为“中路梆子”或“中路戏”。
它和蒲州梆子、北路梆子和上党梆子合称“山西四大梆子”。
流传外地后，被称为“山西梆子”，建国后改今称。
晋剧在形成初期，仅流行于晋中盆地十县和西部八县以及东四处(平定、昔阳、孟县、寿阳)，主要观众是农民。
后以太原为中心，逐步扩大到晋北、晋南与晋东南个别县份。
随着晋中商人赴外经商，晋剧的活动范围又逐步扩大到张家口、北京、天津以及陕北、甘肃的部分地区。
清末民初，中路梆子的班社还曾到上海演出。
在张家口和冀西井陉一带，它己成为当地主要剧种，设有许多职业剧团，一些晋剧著名艺人在那里安家落户，为当地培养出许多演员。
S} 关于晋剧的渊源，老艺人中传说不一。
一说是蒲州梆子向北发展，为了适应晋中地区观众的欣赏要求，逐渐形成中路梆子。
一说晋剧与北路梆于原是同一个剧种，后在晋中地区逐渐地方化，才从北路梆子中分化出来，成为独立剧种。
还有一说认为它是在晋中祁太秧歌等民间艺术的基础上，吸收蒲剧、北路梆子等的艺术营养而形成。
以上诸说，都有一定道理，但从晋中地区早期组班要约蒲州艺人，设科班教戏要请蒲州艺人当教师，以及学戏语音要以“蒲白”(晋南地方官话)为准等事实来看，一般认为中路梆子是由蒲州梆子演变而来。
在演变过程中，艺人们吸收、融化了祁太秧歌和汾孝干板秧歌的腔调和打击乐器等，在语音、唱腔、表演上均发生了变化，形成了自己高亢激越而又清新委婉的风格。
早在晋剧形成之前，晋中一带，就有关于“并州腔”、“三例腔”的记载。
到清朝同治年间(1862-1874)中路梆子已非常盛行。
清咸丰、同治(1851-1874)以后，晋中票号兴旺，商业发达，中路梆子的发也进入了一个新的繁荣时期。
先后出现了许多著名班社和演员。
不少爱好戏曲的豪商巨贾，出资邀请著名艺人组成实力雄厚的“字号班”。
一些文人也参加了戏曲活动，如太原北后街“字号班”。
一个研究晋剧的艺术团体。
民间“闹票”、“打座场”等演唱活动更为频繁。
晋中平原及东西山，民间迎神赛会很多，如三月二十八日东岳大帝庙会、四月初八奶奶庙会、五月十三日关帝庙会等。
这些庙会正日都要唱戏敬神。
此外，正月天地会要唱“人口戏”，粮行要唱“添仓戏”；四月和七月龙王庙要唱“雨戏”，民间祈雨时要唱“安神戏”等。
1937年抗日战争爆发后，日本侵略军侵占太原及晋中各县，中路梆子受到严重摧残，班社纷纷解散，艺人四处逃亡。
而在中国共产党领导下的晋绥边区，于1939年后，曾先后成立了七月、人民、吕梁三大剧社，在战争环境中，还能培养出大批晋剧人才，编演了不少新戏。
这期间，除移植上演了《逼上梁山》、《三打祝家庄》外，还编演了以岳飞被害为题材的古装戏《千古恨》和表现边区劳模事迹的现代戏《新屯堡》等。
建国后，山西、内蒙、河北等地，先后建立起许多晋剧演出团体，整理和创作了一批传统和现代戏，并培养出大批中、青年演员。
e 晋剧的特点是旋律婉转、流畅、曲调优美、圆润、亲切、道白清晰，具有晋中地区浓郁的乡土气息和自己独特风格。
过去晋剧纯由男演员演唱，一般定F调；后逐步发展到以演员为主，改定G调。
除“二音子”用假音演唱外，乱弹分七种板式：平板(亦称：“四股眼”)4 \\\/4为拍；夹板为2 \\\/4拍；二性为 1\\\/4拍；流水为1 \\\/4拍；另外还有介板、倒板、滚白等。
每种板式还有许多变化。
如流水板中即有大流水、小流水、紧流水、慢流水、二流水等。
此外还有三花腔、五花腔、走马腔、三倒腔、倒板腔等许多花腔。
晋剧十分注意运用二人以上的对唱、轮唱手段发挥其唱腔的艺术特色。
如《忠报国》，通过大花脸、须生正旦的轮唱，追述以往故事，交流当前感情。
轮唱中多用适于叙事的二性板，旋律舒展。
《走雪山》中是以老生与青衣的对唱，来表现曹府遭祸后，老家人保姑娘仓皇逃难的故事。
先以介板对唱，表现主仆脱离虎口时的狼狈状态；继以二性轮唱，追叙受迫害的经过，男声方落，女声又起，交替歌唱，别有韵味。
在晋剧中也有大段独唱。
这种独唱，一般用慢垛板；如《空城计》、《见皇姑》、《打金枝》中的孔明、秦香莲和沈后的单独唱段，无锣鼓之响，有丝弦之音，行腔运调有如甘露细雨，点点入地。
在晋剧唱腔中，还有用平板、夹板、二性、流水等组成的套唱腔。
一般用于追叙、忏悔、思考问题等。
滚白是用以表现泣不成声，极度悲哀的情绪。
从过门到唱腔，都有极大的感染力。
如《芦花》中闵德仁的两闪滚白，往往是演员挥泪而歌，观众弹泪而听。
过去晋剧文武场编制为九人，称“九手场面”，即鼓板(指挥)、铙钹、马锣、小锣、梆子、吸胡、三弦、二弦、四弦。
有时伴奏中需用铰子，由弹四弦者代操；需要唢呐伴奏时，则由弹三弦、拉二弦者代吹。
文场乐器，呼胡是中音乐器，亦名“葫芦子”。
椰壳，比板胡壳大，状如鸡心，口面直径约12-13厘米，粘以桐木板。
主档以硬木质制作，长70厘米。
安有腰码，固定在档之中部。
下码置于桐木面上端六分之五处。
马尾竹弓，音质柔和，酷似男中音声腔。
呼胡拉主旋律，二弦、三弦、四弦配合伴奏。
艺人说：“呼胡、三弦是肌肉，二弦是骨头，四弦是筋。
”又说：“呼胡立杆子，二弦加塞子，三弦补窟子，四弦掌尺子、定调子。
”打击乐器中的马锣，既重且大，直径55厘米，厚约1厘米，声音不散不躁，现多用“六”字马锣，与弦乐“sl”音相全，故有用马锣定音的传统习惯。
晋剧弦乐牌曲很多。
表现愉快情绪的有〔绣荷包〕等。
表现苦恼的有〔太阳神针〕等，紧张用〔紧杀鸡〕，舒缓用〔大寄生〕。
这些曲牌可单独使用，也可联辍使用。
如《打金枝》中的《闹宫》与《春秋配》中的《拣柴》的音乐，就是用若干曲牌组成的联奏曲。
唢呐曲牌也很多，如“坐帐”用的〔开门鼓〕、〔慢拜场〕等，能渲染元帅升帐时隆重庄严的气氛。
《战宛城》中用的〔对舞〕，有千军万马奔腾攻战的气势。
打击乐的锣鼓点，约有四、五十种。
如〔硬三锤〕、〔五锤子〕、〔三翻鹞〕、〔小战〕、〔战煞〕、〔海沙〕、〔披头〕、〔帽子头〕、〔回头〕等。
使用时，可根据剧情发展需要来选择。
如〔闷场〕(俗称揉肚子)，可配合人物捶胸、顿足、立坐不安的动作与呼喊节奏。
《斩黄袍》中高怀德上场，《回荆州》中赵云上场，《长板坡》中张飞斥责赵云之后，都是用这种鼓点来衬托人物烦躁和焦急情绪。
中路梆子有时在四股眼、夹板、二性唱腔之前，使用〔七锤子〕与弦乐接，必要时带〔撩子〕配合剧中人耍马鞭、或“接门”的动作。
《坐楼杀惜》中宋江杀死阎婆惜，从她身上搜索梁山书信时，用〔小战〕伴奏，有力地渲染了其战战兢兢，极度紧张的状态。
Rh{auO 晋剧中，分传统的生、旦、花脸三大行为红、黑、生、旦、丑五行。
清末民初，晋剧中已形成五大行，十五小行。
五大行指的是：红(胡子生)、黑(花脸)、生、旦、丑。
十五小行指的是：正红、老生(正红、大黑兼)、大黑、二黑、小生、武生、娃娃生、正旦(青衣)、小旦、老旦、彩旦、武旦、刀马旦、文丑、武丑。
中、北路梆子清代时大致与蒲州梆子的脚色行当相同，后逐渐发展变化。
到清末民初，中、北路梆子已形成五大行、十五小行。
五大行：红(胡子生)、黑(花脸)、生、旦、丑。
十五小行：正红、老生(正红、大黑兼)、大黑、二黑、小生、武生、娃娃生、正旦(青衣)、小旦、老旦、彩旦、武旦、刀马旦、文丑、武丑。
晋剧的脚色行当，根据演员的技艺高低及在群众中的影响程度，分为头套(亦称头路、头牌)、二套(二路、二牌)、零碎三类。
头套演剧中主要人物，二套演次等人物，零碎应杂。
《蝴蝶杯》为便，田云山为头套胡子生应工，胡晏为二套应工，零碎则扮演家院田明。
晋剧的脚色行当中，生行中的胡子生为最主要的行当，一般戏班以其为挑班演员，故称之为挑大梁的，在戏班中所挣“戏份子”(即工资)最高。
胡子生可分为黑胡子生、老生、红生，多扮演中老年的正派人物。
戴三绺(关羽则为五绺)髯口为其主要标志。
一般群众和演员在习惯上都称胡子生演员为唱红的。
四大梆子中的胡子生演员以“红”为艺名的尤多。
胡子生中戴黑髯(一般为黑三绺)称黑胡生，居胡子生之首，多扮演帝王将相、官吏员外等有地位的中年男子，须生演员必须具备过硬的唱念功夫和扎实的腰退功、武功；另外还须掌握梢于功、髯口功、帽翅功、幅子功、靴子功、鞭子功等高难度技巧。
唱功戏、做功戏、功架戏均要能拿得起。
能唱不能做或能做不能唱，称不上好把式，只能算片(撇)子演员，不够挑班资格。
在唱念上讲究吐字清楚、喷口有力、缓疾有致，以本嗓为兼用假音(背弓音)，具有高亢激昂之特色。
身段、功架则讲究仪表庄重、英武刚健。
因因子生演员表演难度大，扛戏分量重，故四大梆子的胡子生历来均由男演员担任，已成传统。
但本世纪三四十年代，晋剧中涌现出以丁果仙为代表的一批胡子生女演员，称之为坤角。
她门以嗓音明亮清脆、扮相俊美大方、做戏逼真细腻见长，赢得广大观众欢迎，迅速取代了男角胡子生在晋剧中的头牌地位。
但是，由于女胡子生演员生理条件所限，一些身段、功架、武功较重的戏难以胜任，致使一些剧目逐渐从舞台上消失，如《出棠邑》、《观阵》、《上天台》、《五雷阵》等。
胡子生行当中还有老生。
红生之分。
老生，扮演老年长者，挂白三缮或苍三绺，表演以倡做为主，苍老、凝重、朴实是其主要特色。
红生戴黑三绺，勾红脸，扮演勇武忠直的人物。
小生：分文生、武生、娃娃生。
文生有纱帽生、翎子生、巾子生、穷生等。
主要扮演青年男子。
纱帽生，戴纱帽，穿蟒袍或官衣，扮演有功名的人物，表演上要求仪态端庄洒脱。
翎子生以头插锥尾为主要标志，多扮演武将和文武双全的人物。
一般由文武小生扮演，。
要翎子为这类脚色绝活。
巾子生，戴巾于，穿褶子，持折扇(故又称扇子生)，主要演风流儒雅的公子，表演上要求风流潇洒、儒雅俊秀。
穷生，穿素道袍或富贵衣扮演落魄书生一类人物。
要求表演出人物穷困潦倒及贫而有志的神情形态，娃娃生，扮演少年儿童，戏的分量不重，多由童伶、学员扮演。
武生：分短打、长靠两种。
扮演擅长武艺的青壮年男子。
短打武生，戴罗帽，穿箭衣、侉衣、豹衣，表演上以武打、翻跌为主，武生扎大靠，着厚底靴，表演上以开打、功架为主。
旦行：主要有正量(包括闺门旦)、小数点旦、老旦、彩旦、武旦、刀马旦。
正旦，又称大旦、青衣，多饰演已婚、正派的中年妇女。
以唱做为主，宁静端庄、晓理贤慧为其主要特色，另外有一些唱功戏中的未婚女子(所谓“闺门旦”)。
也由正旦应工，正旦常与胡子生配戏，戏的分量一般都较重。
小旦，多扮演青少年女子，有小旦、花旦之分，二者的区别在于人物的性格及表演特点。
小旦多扮演正派纯真的青年女子，表演以唱做为主。
以活泼伶俐、天真烂漫、举动敏捷见长。
花旦则以做功和念白为主，多扮演放浪泼辣或妖艳俏丽的青年女子，以泼辣刁狠为主要特点。
正旦、小旦为梆子戏中的主要行当，故有“一窝旦(正旦和小旦)吃饱饭”，“一旦挑八角”之说。
老旦，扮演老年妇女，彩旦，也称丑旦、丑婆子，扮演滑稽或刁奸的妇女，武旦，扮演勇武的女性人物，一般为小打扮，不穿蟒靠，重武打。
一般班社由刀马旦兼任。
刀马旦、多扮演擅长武艺的青壮年妇女。
身扎大靠，头戴七星额子，插翎子，唱做打和舞蹈并重。
这类脚色大都由功底扎实的小旦演员扮演，故亦称为刀马小旦。
花脸行：也称净、黑头。
分大花脸、二花脸。
多扮演相貌、性格、品质特异的人物，均以面部勾脸(即在面部勾画各种颜色的脸谱)为主要标志。
大花脸，偏重唱、念、做、举止稳重，主要扮演身份地位较高的人物，如包拯、曹操、徐彦昭等。
大花脸有花脸、白脸、黑脸、红脸、净脸之分，由人物的性格、品质及行为所定。
如包拯黑脸，以示其秉公执法、铁面无私；曹操、潘仕美由因其奸诈、残忍，勾白胸；关羽勾戏脸，以表示其忠心不二的品质和英武刚强的性格。
过去，有“花脸不挑班”之说，但也有个别艺术成就高的演员仍可以挑班，如晋剧花脸学员乔国瑞(狮子黑)即曾挑班多年。
过去，梆子戏有代脚制(也称代行制)，这是由于旧班社中演职人员不足所致。
彩旦通常由丑行代，个别小旦演员也代之，如晋剧演员冀美莲演《拾玉镯》的刘媒婆、《风筝误》的丑姑娘，深得广大观众赞誉。
建国后，随着时代的发展及观众的要求，剧团编制逐渐扩大，演职人员大大增加，戏校和训练班也注意培养老旦演员，除少数剧团外，多数均有专人扮演。
但彩旦、娃娃生的代脚制仍延用至今。
晋剧，即中路梆子，是山西省的代表性剧种，为山西省的四大梆子之一。
由于它的活动地区在山西中部，尤其是在太原附近、晋中一带，而且这一剧种历来受到山西中部广大群众的欢迎、喜爱，因称中路梆子。
中路梆子的特点是旋律婉转、流畅，曲调优美、圆润、亲切，道白清晰，具有晋中地区浓郁的乡土气息和自己独特风格。
中路梆子渊源于蒲州梆子，清道光、咸丰年间已经盛行。
它吸收了蒲剧的许多特点，又经过许多艺人的丰富和发展，逐渐形成了自己的风格。
可以说，它是在蒲剧基础上大胆突破和创新而形成的一种别具一格的梆子戏。
近百年来，中路梆子的一些前辈、老艺人对这一剧种的发展做出了积极的贡献，如孟珍卿（艺名“三儿生”）、张景云（艺名“十三红”）、高文翰（艺名“说书红”）、乔国瑞（艺名“狮子黑”）、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不断创新，不断改进，路子越走越宽，戏越演越精。
尤其是著名晋剧演员丁果仙登台后，由于她的艰苦的戏曲舞台实践，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改进，对今日晋剧风格的形成，起了重要作用。
中路梆子最早主要活动在太原周围，很容易吸收兄弟剧种的长处，融会贯通。
因此，这一剧种演出范围也随之逐步扩大。
抗日战争以前，已经扩展到河北西部、陕西北部、内蒙地区。
在以上地区，相继建立了固定的中路梆子剧团，演唱晋剧。
抗日战争中，许多中路梆子艺人参加了中国共产党领导下的挽救民族危亡的英勇斗争，在晋察冀、晋绥、太行等革命根据地演出。
他们不仅演传统戏，而且还演现代戏、新编剧目。
在前方和根据地公演，受到人民的赞扬，对鼓舞人民的士气，起到一定的作用。
晋绥七月剧社（中路梆子）曾随军到西安、成都、甘肃天水等地进行过较长时期的演出活动。
解放以后，中路梆子剧团逐渐增多，尤其在晋中、吕梁、太原地区，差不多县县有专业剧团，许多村镇有业余剧团。
著名剧目《打金技》已拍成电影。
山西省晋剧院是山西省晋剧主要演出团体。
成立于一九五九年二月。
这个剧团演出历史较久，多年来，培养了不少青年演员，积累了丰富的舞台实践经验，许多优秀演员荟萃于此，受到了山西省晋剧到好者的拥戴。
山西省晋剧院设在太原，现有演职人员二百八十七人。
这个剧院，在历史上曾经汇集了山西省内晋剧的老艺人丁果仙、牛桂英、郭凤英、梁巧云、冀美莲等人。
这些老艺人，经过舞台生活的千雕百凿，形成了自己一套独特的表演风格、唱腔，在群众中留有很深的印象和很高的威信。
现在，这个剧院的著名演员有王爱爱、田桂兰、冀平、马玉楼、刘汉银、郭凤英、王宝钗等。
山西省晋剧院的代表剧目有传统戏《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《杀宫》、《算粮》等。
中路梆子溯源及发展概况 晋剧，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下产生的一个剧种，起初主要活动在山西省中部地区，即清代的太原府、汾州府及平定州所辖的各县。
后来，由于发展迅猛，流传地区逐步扩展，社会影响越来越大，直至成为今天山西省戏剧的代表剧种——晋剧。
起源探讨 关于中路梆子的起源，曾经是晋剧史研究工作者多年争论的一个问题。
从我掌握的资料考证，中路梆子的起源应在清代咸丰年间为妥。
因为在此之前，从大量舞台题所揭示的山西中部城乡戏剧演出中，主要为蒲州梆子、京都花腔班（今北京剧）和江南丝竹班（南昆曲）三种，根本未见有关“中路梆子”的记述痕迹。
只是到了道光初年，被当时称作山西梆子的蒲州梆子再度复兴，所谓：“道光皇帝登龙廷，山西梆子又时兴”时期，蒲梆北上，来到了晋中、太原一带演出，不仅轰动了太原，而且也震撼了北京，这也正迎合了中路地区崛起的一批富商大贾们的娱乐要求，于是他们就以承包形式，邀请蒲梆班社在中路演出，这就是中路富商承办戏班的开始，但剧种仍为蒲剧。
其代表班有平遥县的万和班、小平遥班，及介休县的吉庆班等。
到了咸丰初年，蒲梆开始冷落下来，此时正值太平天国起义发生，义军一部于咸丰三年八月到达山西平阳府（今临汾市），其矛头直指清王朝的首都北京。
在这样的历史背景下，包括蒲剧在内的外地剧种，很少再来中路地区演出了，致使中路地区出现了一个戏剧活动相对空缺的时期，这对酷爱着戏的中路群众，尤其是富商们来说倍感失望，于是少数人便开始邀请赋闲文人、票友以及秧歌、皮影艺人等，组织研讨班子，拟创立自己的剧种。
到了咸丰中后期，经过众多班子的努力研讨，终于在继承蒲梆音韵和锣鼓经点的基础上，结合中路秧歌等的唱腔特点，初步形成了中路梆子的雏形班社，并开始试点演出。
其中具有代表性的有榆次黑店班和祁县三庆班，参加艺人，除了滞留的蒲梆艺人、秧歌及皮影艺人外，还有吹鼓手、店员、矿工、票友等。
到了同治初年，山西社会秩序好转。
新型中路梆子的出现，也受到了更多富商财主们的亲睐。
于是以祁县城城金财主为代表的太谷、榆次平遥、孝义、介休等地的财主们，先后成立了上、下聚梨园班、四喜班、四兴班、四庆班等班社，他们在演出实践中，互相学习，不断改进，使唱腔及文武场面日趋完善；又学习外地剧种管理班社的经验，使戏班逐步走向了正规化。
戏班人员，除文武场保留中路籍艺人外，其他演员大都以高薪从蒲州聘来，所以民间有：“祁太镏子，蒲州丸子”的谚语。
其次，大商家还修建戏房院，购置苏杭刺绣行头，增添运输车辆，制定演出计划。
如戏班自负运输，每个台口大都演出三天，每天上、下午，晚三开戏，戏班自办伙食。
每年农历十月十五日垛箱歇班，艺人放假，次年正月再来组班。
班主宏观领导，具体事物由承事人、掌班人负责。
戏班不属商业性质，盈亏全由班主自负。
只是每到一处，将木制的、标有某某县某某财主所承戏班名称的虎牌立在前台，以示夸耀，还要在后台粉壁墙上题笔留名。
这些舞台题笔内容广泛，成了我们今天研究晋剧发展史的金石之证。
随着中路梆子的日益定型，引起了中小财主和中等商人的承班兴趣。
他们也从蒲州请来艺人或招来儿童，成立科班。
至同治末年，中路梆子班社已在山西中路、以至北路少数州县初具规模。
比较出名的新承戏班有：介休的和盛班、徐沟的五义园、太谷的四盛和班、祁县的双庆园、太原的郝店班、汾州府的义庆班等。
出名演员有一千红、八百黑、王彩云、云遮月、天明亮、棒杵红，以及鼓师杨青、宋兴儿，琴师彭根只等。
经常上演的剧目有：《和氏璧》、《棋盘街》、《春秋配》、《普救诗》、《御果园》、《渔家乐》、《赵家楼》、《炮烙柱》、《锋箭头》、《吉庆图》、《落马湖》、《北天门》、《抚琴》、《偷鸡》、《扫雪》、及昆曲戏《草坡》、《赐副》、《庆顶珠》等。
由于艺人的精湛表演，给观众留下了深刻的印象，至今晋中仍有“四喜班，是好戏，秃红、吐丑、盖陕西。
人参娃娃、大嘴丑，后边跟的一杆旗……”等戏谚流传。
不过，此时的中路梆子，在山西戏苑中仍是一枝新秀，而以金和班为首的蒲州梆子、三庆班为首的京都花腔班、鸣福班为首的江南昆曲班等，仍活跃在中路地区，形成了多剧并存、争芬斗妍的时代。
可惜上述局面维持不久，一场前所未有的劫难发生了。
光绪元到四年，山西与邻省陆续遭受特大旱虫等自然灾害，在此情况下，多数戏班停演，艺人失散或丧身，就连曾解囊资助的富商大贾也改变了初衷。
到光绪六七年后，中路梆子才开始恢复，起班社有原来长年包份制的娱乐性团体，变为以名老艺人承班、或以财主领衔承班的商业性经营组织。
此时，搭班艺人严重短缺，不得不就近收留中路籍贫苦儿童加入科班培养使用，他们经教学3-5月，便强行登台，俗称“犟出窝”。
有的靠打骂体罚逼迫学戏，当时比较出名的科班有榆次流村的而保和班、清源杜村的喜梨园、孟封村的小梨园等。
其中二保和班，培养的演员最多，几乎遍及中路各地。
辉煌时期 光绪十年后，中路梆子再次兴起，出现了中路艺人演中路戏的新气象，使旧日那种蒲梆艺人演中路戏的局面开始改变。
从光绪十五年后到清末中路梆子进入一个辉煌时期。
此时，中路各地的富商、财主、职员等，再次支持中路梆子的发展，他们有的自己承班，有的做艺人承班的后台，使戏剧班社像雨后春笋般地发展起来，每个府、州、县在同一年里，承办班社不下两三个，最多的为太谷、平遥两县，常年班子不下5个。
演出活动有庙会戏、集市戏、踩台戏、开光戏、商行戏、开市戏、求神戏、还愿戏、祭祀戏、婚丧寿庆戏及官戏等。
一般村庄，每年也唱戏一台；大型集镇，每年多达5-10台，中路梆子已成为中路人民群众喜闻乐见的主要剧种了，而且它也随中路商人远足张家口、包头、归化等地，与当地剧种竞献技。
中路梆子在发展过程中，由于地域关系，吸收民间艺术等成份的不同，在表演程式、演唱风格，前场经谱上形成了三大流派，即以太原府辖县的上路班；汾州府辖县的下路班；平定、辽州所辖县的东四处班而区分。
直到解放后上述三者的较小差异，合为一体。
这个时期，中路出名的班次有榆次的三保和班、会音班、太谷的坤梨园，祁县的荣升班、永盛园，平遥的同春园、祝丰园，介休的全福班、同盛园，汾州俯的春和园、如意班，孝义的长盛班、翠梨园，寿阳的小万顺园、三鸿班，盂县的福顺班、魁梨园，交城的仁义园，平定的四喜园等。
北路有忻州的兴盛班、峰县的小景翠园、大同府的万盛班、五台县的昌盛园、天城(镇)县的合义班等。
名艺人有三盏灯、二八黑、福盛生、玉石娃娃(刘玉富)、十里麻、核桃红、玻璃翠、玉昌红、金大丑、狗儿旦、玉印里、夜壶丑、没骨头、草上飞、六月鲜、五月鲜、黄芽韭、晒鞋旦、子都生，及文武场师傅任应只、杨甲成、孙三蛮、马锣三、赵毛蛮、杨七成等。
上演代表剧目有《北游宫》、《雁塔寺》、《葫芦峪》、《乾坤带》、《日月图》、《牧虎关》、《忠孝义》、《赞王宫》、《芦花河》、《黄河阵》、《光武兴》、《南阳关》、《豫让桥》、《乌玉带》、《朝金鼎》、《铁冠图》、《奚皇庄》、《表功》、《戏叔》、《八蜡庙》、《宁武关》、《玉虎坠》等。
广大观众公认的上三班好戏为太谷的坤梨园、锦梨园和祁县的荣升班。
坤梨园在班主三盏灯的带领下，演的很红，被冠以“字号班”的美名。
谚云：“三盏灯，进了城，买卖人，冒了魂……。
”“三盏灯进了村，长工放羊的歇了工。
前晌看了七星庙，后晌再看凳王宫。
”可见演况之盛。
中路梆子的辉煌，还有一个标志是，遍布城乡的票儿班、自乐班。
所谓票儿班，就是由商人、农民、私垫先生等自发建立的娱乐组织，参加者称票友，艺高的称“合文家”，大多是业余农闲聚集起来，自拉自唱，吸引不少观众。
这种组织起到了义务向群众宣传戏剧、加深群众热爱戏剧的桥梁作用。
所沥富乐班，是富豪人家利用歇班机会，将名艺人及文化名人请到家中一边演唱、娱乐，一边研讨修改剧本、曲调，或改进表演招式等。
这种活动也叫“走暗场”，待成熟之后，上台正式演出，这叫“走明场”。
这种由富人、知识分子和名老艺人组成的三结合自乐班，是中路梆子发展史上的一个创举。
其中，成效卓著者有太原县(今晋源镇)的聚文会、太谷北恍村曹家班、祁县城渠家班等。
中路梆子走向极盛之后，这时江南丝竹班、京都花腔班等基本退出了中路舞台，只有蒲梆偶尔还来，已势头大减。
辛亥革命后，中路各县一度动荡不安，有钱有势者大都采取回避观望态度。
因此，中路梆子的承班人多改为前清衙门、镖局遗老等人充任。
同时中路籍艺人队伍也已成长壮大，蒲梆艺人中除定居者外，其余已不再来中路搭班了。
民国5—19年(1916—1930)，山西局势相对稳定，中路梆子又进入第二个辉煌时期。
特点是： (一)班社林立，流派扩大。
此时的中路梆子，不仅扎根雁北、占领口外，且在河北省西部、陕西省东北部，以及省内原平阳府、潞安府所辖的北部各县，也发展建立了班社，形成了横跨我国北方的山西、陕西、河北、绥远、察哈尔5个省区的大型剧种，从而被人们称为山西梆子。
仅就中路地区30个县来讲，这个阶段出现过的戏班就有120余个，其中寿阳最多，陆续承办过21个。
著名的上三班好戏为太谷县杨成斋的锦梨园、胡万义的万福园和徐沟县陈玉的自诚园等。
(二)、名伶荟萃，竞争激烈。
由于班社林立，互争高低。
民国14年后，徐沟自诚园班主陈玉，第一次从张家口调回大牛牛、二女只等坤角艺人，与本班男艺人同台共演，引起轰动，观者如潮。
接着是河北梆子武打艺人来晋搭班，他们的真刀真枪、实打实拚的武功戏赢得了观众的好评。
再是以太谷万福园为代表的一些班社，也不甘落后，二返蒲州，选聘新秀。
这样就使中路梆子形成了一个人才济济、实力强大、互相竞争的大好局面。
此时的名艺人，中路籍的有：盖天红、说书红、李子健(后唱了京戏)、十三红、小十二红、三儿生、天贵旦、毛毛旦、狮子黑、十七生、福义丑、彦
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前 天下未有有其志而，亦未有无其志而有其事者。
事因志立，志立则事成。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
“有志者事竟成”人各有志，如果没有自己远大的志向，那么也就做不成大事。
所以，我致力于我现在所学的专业——珠宝鉴定与商贸。
我相信，只要有目标就会有动力。
那么，有了动力，我的未来就不是梦。
了解自我 面对在初中中等成绩的我，我毅然选择了中泰宝石学院。
在这里我不就能够学习到理论知识，还能学到专业实践技能。
所以，从我进入校门的第一天起，我就下定决心认真学习，为我以后的职业生涯础。
一、性格：我是一个中性的女孩，既不是很内向也不是很外向，内外兼有。
我既善于与他人沟通，比较有亲和力，做事也比较认真，有吃苦耐劳的精神。
二、专业兴趣：因为我从小就生长在中国蓝宝石之乡——昌乐，所以，由于地理因素我从小就喜欢各种各样的石头很想弄明白各样的石头有什么异同点，所以我选择了现在的这份专业。
而且，我对这些看起来不起眼的石头，很是惊讶。
因为它们价值不菲，多达上千万。
有了这样的兴趣爱好，我的成绩一直名列前茅。
三、其他爱好：我个人兴趣爱好广泛，喜欢朗诵、喜欢演讲。
在心烦闲暇的时候，喜欢听听音乐、看看书，调节自己的心情。
这些，丰富了我的课余生活。
哪里没有兴趣，哪里就没有记忆。
——歌德 四、优点：我比较自信，这一点是我很欣慰的。
而且，我有很强的集体荣誉感，对于集体的事，我一定会全力以赴。
我有坚韧不拔的性格，遇到困难，我决不罢休。
前方的路愈充满荆棘，我就与充满前进的力量。
五、缺点：我这个人从小就比较倔强，只要自己认准的事九头牛也拉不回来。
还有就是对他人要求太苛刻。
我对环境的适应也不是很快，需要一段时间。
我是一名学珠宝的学生，既然我选择了这个专业，那么我就义无反顾地把它学好。
我不需要特别轰轰烈烈的事业，只要能是我自己满足就好。
我希望能够成为一名优秀的珠宝鉴定师，当我老的时候，还会有人请我欣赏钻石、翡翠、祖母绿……那么，这样我就认为自己是一名优秀的检测师了。
环境分析 我出生于山东省昌乐县。
大家都知道，这里试试蓝宝石之乡。
由于家住火山口附近。
受家人的熏陶，从小就喜欢宝玉石。
由于地势很优越，我也就很方便的了解了蓝宝石的矿床，但也让我对其他宝玉石的生长产生了好奇。
随着宝城昌乐的不断扩大加强，人民生活均有大幅度提高，而外边的人也来投资我们昌乐的蓝宝石，是我们的宝石城不断发展，这是我感到欣慰与自豪的，我相信昌乐的珠宝也会越来越大。
学校环境对一个人的发展也有着至关重要的作用。
这里环境清新，有着丰富的活动共我们参加，使我们课余生活充足。
这里有高素质的老师，优良完善的教学设备和良好的生活环境，是一所综合性全日制管理的职业学校。
随着社会的迅速发展，社会竞争也日益激烈。
虽然我们不能把金钱和关系摆到第一位，但我们如果没有能力，没有财产那么你就很有可能被淘汰，现在就是如此的残酷。
所以，我们只有在技术能力上不断提高，这样在社会上才有我们的一席之地。
所谓“天时、地利、人和”缺一不可，这是对的。
现在的社会处处充满着机遇，那么就要看我们是否能抓住我们身边的机遇，这对我们的发展也是至关重要的。
我具体学的是珠宝营销、珠宝首饰设计和珠宝鉴定。
那么，随着人们的经济水平不断提高，在满足了自己的温饱问题之后，人们就会注重自己的精神面貌，用一些珠宝首饰衬托自己的美和高贵的气质。
那么，人们对珠宝的需求就会大大增多。
所以，我认定这个专业是风常有潜力的，学这个专业的人就是一支潜力股。
对于本职业，专业性的人才还是比较少的，人才竞争比较弱。
但是，珠宝公司和珠宝店相对于其他企业也是少的，所以我们要不断努力培养自己，让自己成为一个出色的专业人才。
我的理想目标 我的理想目标并不是特别的远大，所以我坚信一定能够实现。
我想做一名珠宝鉴定师，那么就要考取国家珠宝检测证书。
这也不是轻易的能够考取的，需要付出一定的努力，我相信一定能实现。
只要我能够考取这个证书，那么理我的目标就近了。
这才能够为我以后打下一个良好的基础。
我的职业生涯总规划 一、在校阶段 在校期间，是职业生涯规划的关键，所以我要把握好这三年的在校学习。
我要一步一个脚印的把基础知识打好。
要想考取国家检测证书，必须先把理论知识学扎实，那么就要勤学苦记了。
在学好自己的专业课本知识之外，还要多看一些与我们的专业相关连的书籍，这样我才能够了解更多的知识。
在校期间我还要把珠宝首饰设计这一门课多加以巩固，虽然以后我不打算从事有关设计方面的工作，但这是我们必须学的，况且学好每一门课，对我们来说都是很有益的。
对我以后找工作也有很多帮助。
在这三年中，也要考取普通话证书，使我的普通话水平得以提高。
还要学好英语，因为英语是世界上使用最广泛的语言，要考取英语四级证书。
二、实习阶段 实习时期是在校阶段和参加工作之间的桥梁。
所以，只要把实习时期的工作做好，为我们正式进入社会打下一个良好的基础，也是我们进入社会的适应期。
在实习阶段应锻炼好我们的能力，把自己的人际关系搞好，锻炼自己的社交能力和吃苦耐劳的精神。
刚进入公司做一些工作应该是比较辛苦的，这正是培养我们的坚韧不拔的精神和吃苦耐劳精神的关键。
在我的实习阶段，我会认真的对待我的工作，即使再苦再累，我也决不会半途而废，继续我的工作。
一定要是我的实习生活过得充实而充满意义。
无论何人，若失去了耐心，就失去了灵魂。
--------培根 三、工作阶段 工作阶段也是我人生中的重要阶段之一，在这一阶段，我的专业知识也就学的差不多了，我就要报考国家珠宝检测证书。
我坚信我一定能考出证书，那么我想做珠宝检测是的工作就比较好找了。
但这些，必须在我工作的时候不忘学习专业知识，并且工作的时候取长补短，多向有经验的同事学习，使自己的能力更加的完善。
如果在工作期间我成功考取了国家珠宝检测证书的话，那么我就会从是珠宝鉴定的工作。
因为这是我感兴趣的行业，我也坚信我一定能够做好，在做鉴定的行业中，还要做到公私分明，假的珠宝我们决不能说成真的来以假乱真。
，并且要多放考虑不能仅仅以一项珠宝的属性就认定它的真假。
我宁可做人类中有梦想和完成梦想的愿望的最渺小的人，而不愿意做一个最伟大的无梦想五愿望的人。
——纪伯伦 总结 每个人都有不一样的梦想，也不是每个人都能实现自己的梦想。
有目标，有计划的一点点实施着，才能逐步靠近自己的梦想。
一个人，若要获得事业成功、人生完美，必须拿出勇气，付出努力、拼搏、奋斗。
成功，不相信眼泪；成功，不相信颓废；成功不相信幻影，未来，要靠自己去打拼
我相信，只要我们明确了自己的人生目标，朝着自己的理想目标前进，就一定能够达到我们心中的目标。
