请求周星驰北大演讲稿
周星驰北大经典演讲2005年9月21日晚，当周星驰出现在早已等候在北京大学百年纪念讲堂的将近3000名学生面前时，全场掌声雷动，欢呼声震耳，所有的人全部起立，表达他们对“星爷”强烈的热爱和欢迎。
周星驰也完全没有架子，还没等主办方介绍，就一脸笑容地站到台上说：“一听说北大的学生很喜欢看我的电影，我就马上赶来了
” 星驰的普通话水平足够和大家沟通，而且不但不像传说中的沉默寡言、性格内向，反而非常自然和风趣，随时随地表现出的幽默感，更是让全场不断响起如雷般的掌声和笑声。
在被问到“你的电影、尤其是《大话西游》让我们非常喜欢，而且其中的对白我们都能大段背诵，你对此是什么心情
”时，“星爷”的回答就很有《大话西游》台词的风格： “我是一个演员，也是一个导演，拍出一个电影，如果观众看完以后没有睡着，我已经很安慰了；如果观众看了还笑，我就很高兴很高兴；如果观众看完，还会和你握手，并恭喜你，那么我就很高兴很高兴很高兴；如果观众还能把里面的台词都念出来，你知道我有多高兴
” 一个女生问道：“在您刚当演员的时候，是否也像《喜剧之王》中的尹天酬一样仔细研究了《演员的自我修养》这本书
”周星驰回答：“《演员的自我修养》这本书，我以前就看过，但一点都看不懂
有人告诉我，如果五年之后再看，可能会看懂一点，十年后会更懂一点，不同的阶段、不同的层次会有不同的理解。
昨天有一个女孩子一定要交给我一本书，人很多，保安把她推开，都要打起来了，她还说：‘周星驰一定要看这本书。
’她飞奔过来，跪在我面前，求我一定看看这本书吧，原来就是《演员的自我修养》。
没办法，我现在可能还是看不懂。
”他的一会儿一本正经，一会儿声情并茂，让全场都几乎笑倒。
就在大家为争着提问而群声沸腾时，一个女生在二楼上大声地叫道：“星星———”，“星爷”就像至尊宝一样，手搭“凉棚”，一边寻找声音的来处，一边问道：“谁在叫我
”结果全场一起大笑着回答“我是紫霞”。
这名女生又带着激动的情绪喊：“我不明白为什么你要那样处理《大话西游》的结局
为什么你要让我们对爱情还抱有幻想呢
为什么
”周星驰说：“怎么又是《大话西游》，不能说说别的电影吗
”那个女生以很幽怨的语气回答：“因为那个结局让我不能解脱呀
”周星驰一时也愣住了：“那怎么办
”不过他很快就以自己特有的方式，“解构”了这个女生的“悲情”：“我们都喜欢说，爱情方面，如果两个人结婚，他很爱她，她也很爱他，那就没什么看头了。
一定要他爱她，她又不能爱他，最后她表面爱他，其实她又是爱他……”“星爷”的话被淹没在哄堂大笑之中。
对学生们的种种要求，周星驰可谓有问必答、有求必应。
虽然没有将《大话西游》中的那段被大家奉为“爱情圣经”的台词完整背完，但是他给大家表演了非常漂亮的踢腿动作，并像教学一样边做动作、边为大家解释：“这是拳击，这是侧踢，这是后踢。
”之后又故作神秘地对大家说：“其实是没有多少人真正知道我的功夫有多好的，哪能都给你们知道
” 在北大校方向周星驰赠送纪念品时，还有周星驰和北大学生见面会的开始和结束，“星爷”都深深地作了几个揖来表达他对北大的尊敬之意和仰慕之情。
而整个见面会，将近3000名观众也全都是站着听周星驰讲话。
虽然周星驰不承认自己是“喜剧之王”，但在众多“星迷”的眼中，再没有哪位喜剧明星可以替代“星爷”在自己心目中的位置，也不会有哪个“王”有本事能在北大的讲台上，掀起如此热烈和频繁的掌声、笑声、欢呼声与尖叫声
TED杨澜演讲的演讲稿
来苏格兰（做TED讲演）的前夜，我被邀请去上海做”中国达人秀“决赛的评委。
在装有八万现场观众的演播厅里，在台上的表演嘉宾居然是（来自苏格兰的，因参加英国达人秀走红的）苏珊大妈（Susan Boyle)。
我告诉她，“我明天就要启程去苏格兰。
” 她唱得很动听，还对观众说了几句中文，她并没有说简单的”你好“或者”谢谢“，她说的是——“送你葱”。
为什么
这句话其实来源于中国版的“苏珊大妈”——一位五十岁的以卖菜为生，却对西方歌剧有出奇爱好的上海中年妇女（蔡洪平）。
这位中国的苏珊大妈并不懂英文，法语或意大利文，所以她将歌剧中的词汇都换做中文中的蔬菜名，并且演唱出来。
在她口中，歌剧《图兰朵》的最后一句便是“Song Ni Cong”。
当真正的英国苏珊大妈唱出这一句“中文的”《图兰朵》时，全场的八万观众也一起高声歌唱，场面的确有些滑稽。
我想Susan Boyle和这位上海的买菜农妇的确属于人群中的少数。
她们是最不可能在演艺界成功的，而她们的勇气和才华让她们成功了，这个节目和舞台给予了她们一个实现个人梦想的机会。
这样看来，与众不同好像没有那么难。
从不同的方面审视，我们每个人都是不同的。
但是我想，与众不同是一件好事，因为你代表了不一样的观点，你拥有了做改变的机会。
我这一代中国人很幸运的目睹并且参与了中国在过去二三十年中经历的巨变。
我记得1990年，当我刚大学毕业时，我申请了当时北京的第一家五星级酒店——长城喜来登酒店的销售部门的工作。
这家酒店现在仍在北京。
当我被一位日本籍经理面试了一个半小时之后，他问到，“杨小姐，你有什么想问我的吗
”，我屏住呼吸，问道“是的，你能告诉我，具体我需要销售些什么吗
” 当时的我，对五星级酒店的销售部门没有任何概念，事实上，那是我第一次进到一家五星级酒店。
我当时也在参加另一场“面试”，中国国家电视台的首次公开试镜，与我一起参与选拔的还有另外1000名大学女毕业生。
节目制作人说，他们希望找到一位甜美，无辜（LOL），漂亮的新鲜面孔。
轮到我的时候，我问道“为什么在电视屏幕上，女性总应该表现出甜美漂亮，甚至是服从性的一面
为什么她们不能有她们自己的想法和声音
“我觉得我的问题甚至有点冒犯到了他。
但实际上，他们对我的表现印象深刻。
我进入了第二轮选拔，第三轮，第四轮，直至最后的第七场选拔，我是唯一一个走到最后的试镜者。
我从此走上了国家电视台黄金时段的荧幕。
你可能不相信，但在当时，我所主持的电视节目是中国第一个，不让主持人念已经审核过的稿件的节目（掌声）。
我每周需要面对两亿到三亿左右的电视观众。
几年以后，我决定来美国哥伦比亚大学继续深造，之后也开始运营自己的媒体公司，这也是我在职业生涯初始时所没有预料到的。
我的公司做很多不同的业务，在过去这些年里，我访谈过一千多人。
经常有年轻人对我说，“杨澜，你改变了我的人生”，我对此感到非常自豪。
我也幸运的目睹了整个国家的转变：我参与了北京申奥和上海世博会。
我看到中国在拥抱这个世界，而世界也进一步的接受中国。
但有时我也在想，今天的年轻人的生活是什么样的
他们（与我们相比）有什么不同
他们将带给中国，甚至整个世界的未来一些怎样的变化
我想通过社交媒体来谈一谈中国的年轻人们。
首先，他们是谁，他们是什么样子
这是一位叫郭美美的女孩儿，20岁，年轻漂亮。
她在中国版的Twitter上——新浪微博上，炫耀她所拥有的奢侈品，衣服，包和车。
她甚至宣称她是中国红十字会的工作人员。
她没有意识到她的行为触及了中国民众极为敏感的神经，这引发了一场全民大讨论，民众开始质疑红十字会的公信力。
中国红十字会为了平息这场争议甚至举办了一场记者会来澄清，直至今日，对于”郭美美事件“的调查仍在继续。
时至今日，我们所知道的事实是，她谎报了她的头衔，可能是因为她的虚荣心，希望把自己和慈善机构联系起来。
所有那些奢侈品都是她的男朋友给她买的，而那位”男朋友 “的确曾经是红十字会的工作人员。
这解释起来很复杂，总之，公众对他们的解释仍然不满意，这仍然是在风口浪尖的一件事。
这件事体现出（中国社会）对长期不 透明的政府机关的不信任，同时也表现出社交媒体（微博）巨大的社会影响力。
微博在2010年得到了爆炸性的增长，微博的访问用户增长了一倍，用户的访问时间是09年的三倍。
新浪（Sina.com)，一个最主要的微博平台，拥有 1.4亿的微博用户，而腾讯拥有两亿用户。
（在中国）最有名的微博主——不是我——是一位电影明星，她拥有近九百五十万”粉丝“。
接近80％的微博用户是 年轻人，三十岁以下。
因为传统媒体还在政府的强力控制之下，社交媒体提供了一个开放的平台进行了一些（民众观点的）分流。
因为这样分流的渠道并不多，从这 个平台上爆发出的能量往往非常强烈，有时候甚至过于强烈。
通过微博，我们可以更好的了解到中国的年轻一代。
首先，他们中的大多数都出生在八零九零年代，在独生子女的生育政策的大背景下长大。
因为偏好男孩的家庭会选择性的堕胎，现在（中国）的年轻男性的数量多过年轻女性三千万，这可能带来社会的不稳定（危险），但是我们知道，在这个全球化的社会中，他们可能可以去其他国家找女朋友。
大多数人都拥有良好的教育。
这一代中国人中的文盲率已经低于1％。
在城市中，80％的孩子可以上大学，但他们将要面对的是一个，有接近7％的人口都是老年人的社会，这个数字在2030年会增长到15%。
在这个国家，传统是让年轻人来从经济上和医疗上来支持老年人，这意味着，一对年轻的夫妻将需要支持四个平均年龄是73岁的老人。
所以对于年轻人而言，生活并不是容易。
本科毕业生也不在是紧缺资源。
在城市中，本科生的月起薪通常是400美元（2500人民币），而公寓的平均月租金却是500美元。
所以他们的解决方式是合租——挤在有限的空间中以节省开支，他们叫自己”蚁族。
“ 对于那些准备好结婚并希望购买一套公寓的中国年轻夫妇而言，他们发现他们必须要不间断的工作30到40年才可以负担得起一套公寓。
对于同样的美国年轻夫妇而言，他们只需要五年时间。
在近两亿的涌入城市的农民工中，他们中的60％都是年轻人。
他们发现自己被夹在了城市和农村中，大多数人不愿意回到农村，但他们在城市也找不到归属感。
他们工作更长的时间却获得更少的薪水和社会福利。
他们也更容易面临失业，受到通货膨胀，银行利率，人民币升值的影响，甚至美国和欧盟对于中国制造产品的抵制也会影响到他们。
去年，在中国南方的一个制造工厂里，有十三位年轻的工人选择了结束自己的生命，一个接一个，像一场传染病。
他们轻生的原因各有不同，但整个事件提醒了中国社会和政府，需要更多的关注这些在精神上和生理上都与外界脱节的年轻农民工人。
对于那些回到农村的年轻人，他们所经历的城市生活，所学到的知识，技巧和建立的社会网络，让他们通常更受欢迎。
特别是在互联网的帮助下，他们更有可能获得工作，提升农村的农业水平和发展新的商业机会。
在过去的一些年中，一些沿海的城镇甚至出现了劳动力短缺。
这些图片展现出整体的社会背景。
第一张图片是恩格斯系数（食品支出占总消费支出的比例），可以看到在过去的十年中，食物和生活必需品在家庭消费中的比例有所下降（37％），然后在过去的两年中，这项指数上升到39％，说明近两年中生活成本的攀升。
基尼系数早已越过了危险的0.4，到达0.5——这甚至高过了美国——体现出极大的贫富差距，所以我们才看到整个社会的失衡。
同时，“仇富心态”也开始在整个社会蔓延，任何与腐败和走后门相关的政府或商业丑闻都会引发社会危机和不稳定。
通过微博上很火的话题，我们可以看到年轻人的关注点。
社会公正和政府的公信力是他们首要需求的。
在过去的十年中，急速的城市化让民众读到太多强制私人住户拆迁的新闻，这引发了年轻一代的愤怒和不理解。
有时候，被拆迁的住户以自杀和自焚的方式来抗议（强制拆迁行为）。
当这些事件越来越常在互联网上被揭露出来，人们期待政府可以采取一些更积极的制止行动。
好消息是，今年早些时候，人民代表大会通过了一项关于房屋征用和拆迁的新法规，将征用和拆迁的权利从当地政府移交到了法庭。
相同的，很多其他与公共安全相关的问题也在互联网上被热烈讨论。
我们听到有太多空气污染，水污染，有毒食品的报道。
你甚至都想不到，我们还有假牛肉。
人们用一种特殊的材料加入鸡肉和鱼肉中，然后以牛肉的价格进行出售。
最近，人们对食用油也很担忧，大量的餐馆被发现在使用“地沟油“。
所有这些事件引发了互联网上民众观点的大爆发。
幸运的是，我们看到了政府正在更积极和更及时的对这些民众的质疑给予回应。
一方面，年轻人越来越积极的参与到公共事务中；另一方面，他们也在寻找或者说迷失与个人生活的价值和定位。
中国很快就要超过美国，成为世界上第一大奢侈品消费国——这还不包括中国人在国外的消费。
但你知道吗，超过半数中国的奢侈品消费者的（年）收入都低于两千美元。
他们其实并不富裕，他们用那些奢侈品牌的服装和包体现身份和社会地位。
这是一位在电视节目上公然表明，自己宁愿在宝马车里哭也不坐在自行车后笑的年轻女孩。
当然，我们也有更多的年轻人，喜欢微笑，不管是在宝马还是在自行车上。
在下一幅图中，你看到的是现在非常流行的”裸婚“，这并不代表这“裸露出席婚礼”，这体现的是年轻人愿意接受结婚不买房，不买车，不买钻戒，甚至不办婚宴的这个现实，作为对纯朴的真爱的致敬。
但同时，人们也在通过社交媒体做一些善事。
这副图片里，这辆车上装有500只被”绑架“来，准备被送去屠宰的狗，这辆车被网友们发现后，人们开始通过微博关注事态的进展，并且通过捐钱，捐食物和做义工来试图拦截该车。
在几个小时的周旋后，这500条狗获救并被放生。
有更多的人在通过微博寻找丢失的孩子。
一位父亲将他失散的儿子的照片发布到微博上，在几千条”转发“之后，他的儿子被找到，家庭的团聚也在微博上被报道出来。
“幸福（感）”是近两年中国的流行词汇。
幸福感不仅仅与个人体验和价值观相关，更多的，它与环境息息相关。
人们在思考：我们是否要牺牲环境来提升GDP
我们要怎样进行社会和政治体制的改革来应对经济的发展，保持稳定性和可持续性发展
同时，这个系统的自我修正能力是否足够强大，是否能够让生活在其中的人民接受在前进过程中的各种压力和困难
我想这些都是中国人民需要回答的问题，而中国的年轻一代将在改变这个国家的过程中也改变自己。
Thank you very much.非常感谢。
做一个有理想的大学生1000字演讲稿
敬爱的老师、亲爱的同学们大家好!那么我的演讲题目是： 大家都应该听过这么一句话：理想很丰满，现实很骨感! 什么是理想：理想源于现实，高于现实 1不是空想，而是有现实的基础 2理想不等于现实，比现实更高远 理想是关于未来的蓝图和设想， 放飞梦想演讲稿1000字 。
理想属于社会意识，是社会存在的反映。
理想产生于现实的需要，是时代的产物。
理想又高于现实，是现实的方向。
理想是比现实更高远、更美好的目标。
“凡是现实的东西都不是理想的东西，凡是理想的东西都产生于现实的需要。
”这句话包含什么样的人生道理? 什么是梦想： 1. 人世间的一切奇迹都是梦想成真的结果。
2. 梦想不只是想要，而是是一定要。
人不能没有梦想，试想：你连想都不敢想的事，那你会去做吗?在一般情况下，一个人所做的事是不会超过他的梦想的。
所以梦想对每个人来说都是必须的。
特别是对于那些不满足现状、胸怀大志的人来说，你就更应该给自己的人生制定一个远大的目标，然后努力地去拼搏，逐步地向目标逼近。
3。
梦想不是梦幻 怎样实现自己的理想： 我们大学生是宝贵的资源，是一个国家未来的栋梁，作为社会活动的主要推动力量，大学生不仅要做到“德智体美”全面发展，还应锻造健康的心理。
大学生的心理正趋向成熟，是人生观，世界观，价值观形成的重要时期，大学生的情绪不甚稳定极易产生心理矛盾，心理冲突，因此大学生需要心理健康教育以提高学生的心理健康水平，优化学生心理素质，促进其人格成熟，是大学生学会如何做人和做事， 当下的年轻人怎样实现自己的人生理想?以我个人的经历看，有四点必须具备： 1方向是走向成功的第一个指标，方向不是目标，目标有终点，而方向永远没有终点。
什么是方向?方向就是你为什么而奋斗。
方向其实是清晰而模糊的，是具有辐射性的。
只不过，主线一定是你的大方向。
一个人的方向是可以改变的，不过改变的代价也是很大的，改变方向以后等于又在新的方向上回到了起点。
所以，对于我而言，方向是非常重要的。
即使我们自己很笨，只要坚持一个正确的方向，也会取得不错的成果的 2目标是清晰的，方向是模糊的。
很多人对生活和人生感到迷茫，其实是他失去了目标。
我起初的目标是非常朴实的，简单的，甚至自私的，但是这些目标是为了不断实现更大目标的必经之路。
3意愿对于个人而言是非常重要的，意愿越大，成功的机会也就越大。
意愿就是一个人为了实现目标而付出行动力的决心。
我们常说人要有压力，压力纯粹就是自欺欺人的，压力从来就没有和行动力以及目标和结果有过任何实际的联系，有压力而无所作为的人中国可以找出10多亿来，只有通过意愿变成超强的行动力，而产生出结果和实现目标的才是有价值的。
没有行动力，压力就是人最大的阻碍和自我欺骗的口头禅而已。
压力喊得越多，行动力也就越差。
变压力为行动力，而行动力的根源来自于意愿，意愿强烈才可以实现目标。
一个人基本的做事方法取决于三个步骤：(1)意愿;(2)过程，包括方法、技能等等;(3)目标、结果， 放飞梦想演讲稿 《放飞梦想演讲稿1000字》()。
其实每个人都不缺少方法，太多的方法和机会都摆在你面前，你根本就看不到，因为你根本就没有意愿。
4方法本身并不重要，为了实现目标而存在的方法是最重要的。
我们最不缺的就是方法，但最缺的也是方法。
如何把自己的方法有效地传递给别人，将是一项非常大的挑战。
对于一般人而言，只有自己有强烈的意愿去实现目标的时候，就非常容易接受别人给予的方法，甚至自己去找寻方法，所以获取正确的方法的前提是目标和意愿的存在。
对于不一般的人，他具备很好的学习和聆听能力，把所有的方法变成自己的，在实现目标的环节中最恰当地来使用。
方法一定要在别人需要的时候再给予，如果别人根本不需要方法，而你单方面地向对方灌输方法，那么这个效果则是负面的，对方不但不接受你的方法，反而会反感你。
例：(众所周知，邓亚萍从小就酷爱打乒乓球，她梦想着有朝一日能够在世界赛场上大显身 手。
却因为身材矮小，手腿粗短而被拒于国家队的大门之外。
但她并没有气馁，而是把失败转化为动力，苦练球技，持之以恒的努力终于催开了梦想的花蕾——她如愿以偿站上了世界冠军的领奖台。
在她的运动生涯中，她总共夺得了18枚世界冠军奖牌。
邓亚萍的出色成就，不仅为她自己带来了巨大的荣耀，也改变了世界乒乒坛只在高个子中选拔运动员的传统观念。
) 如何面对挫折： 人生在世，谁都会遇到挫折，适度的挫折具有一定的积极意义， 它可以帮助人们驱走惰性，促使人奋进。
挫折又是一种挑战和考验。
英国哲学家培根说过：“超越自然的奇迹多是在对逆境的征服中出现 的。
”关键的问题是应该如何面对挫折。
人在遭遇挫折时，往往会感到缺乏安全感，使人难以安下心来， 工作和生活都会受到影响。
那么，人在遭受挫折的时候，又应如何进 行调试呢?以下十种方法，不妨一试： 第一，沉着冷静，不慌不怒。
第二，增强自信，提高勇气。
第三，审时度势，迂回取胜。
所谓迂回取胜，即目标不变，方法 变了。
第四，再接再厉，锲而不舍。
当你遇到挫折时，要勇往直前。
你 的既定目标不变，努力的程度加倍。
第五，移花接木，灵活机动。
倘若原来太高的目标一时无法实现， 可用比较容易达到的目标来替代，这也是一种适应的方式。
第六，寻找原因，理清思路。
当你受挫时，先静下心来把可能产 生的原因寻找出来，再寻求解决问题的方法。
第七，情绪转移，寻求升华。
可以通过自己喜爱的集邮、写作、 书法、美术、音乐、舞蹈、体育锻炼等方式，使情绪得以调适，情感 得以升华。
第八，学会宣泄，摆脱压力。
面对挫折，不同的人，有不同的态 度。
有人惆怅，有人犹豫，此时不妨找一两个亲近的人、理解你的人， 把心里的话全部倾吐出来。
从心理健康角度而言，宣泄可以消除因挫 折而带来的精神压力，可以减轻精神疲劳;同时，宣泄也是一种自我 心理救护措施，它能使不良情绪得到淡化和减轻。
第九，必要时求助于心理咨询。
当人们遭遇到挫折不知所措时， 不妨求助于心理咨询机构。
心理医生会对你动之以情，晓之以理，导 之以行，循循善诱，使你从“山穷水复疑无路”的困境中，步入“柳 暗花明又一村”的境界。
第十，学会幽默，自我解嘲。
“幽默”和“自嘲”是宣泄积郁、 平衡心态、制造快乐的良方。
当你遭受挫折时，不妨采用阿Q的精神胜 利法，比如“吃亏是福”、“破财免灾”、“有失有得”等等来调节 一下你失衡的心理。
或者“难得糊涂”，冷静看待挫折，用幽默的方 法调整心态。
成功总结： 每一个圆满结局的背后，除了由衷的欣喜和诚挚的祝福外，也闪烁着探索的眼神和学习的愿望。
只有不断总结成功的经验，归纳搜寻的方式、途径，才会有量的提升和质的飞跃! 。
梦想是青春的写照，青春则正是各位同学的象征、梦想不需要语言，它们灵魂深处黑暗而惊艳的花园。
梦想才是属于现实的，有清醒的感受，有释放的生活，有始终没有尽头地，对远方和未知的探索。
让大家作一回“追梦人”，放飞理想让梦起航，去追寻过去纯真的梦，追寻未来理想的梦。
求以“我的大学”为题的演讲稿，两分钟以内两篇
尊敬的各位评委、老师、同学们，大家下午好
首先，我非常地感谢校组织给了我一个锻炼自己的机会，我也未能参加这次演讲比赛感到无比地自豪。
今天，我所要演讲的题目是“我的大学”。
起先，我想谈谈自我来到大学之后的感触与想法。
刚进入大学我们都参加了军训，那对于我来说是第一次带着苦涩与汗水的美好留恋，军训，让我明白了什么事团结与不懈，它在我的大学生活中平添了几分自信与勇气。
伴随着社团的招新与一项项层出不穷的比赛，使原本就对大学充满无限崇高理想和五笔美好憧憬的我，对大学也就有了更近一步的定义。
斗转星移，岁月如梭，回首间，恍如昨日的一幕却已相隔半年之久，时光总在人们不经意间悄悄溜走。
如今，站在这里，我更加地知道我的大学拉开帷幕已经很久了。
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大学，梦想萌芽的地方，它可以是学习的殿堂，也可以是放纵的温床，关键是看自己如何珍惜这个积累和锻炼的机会。
大学，我要用我的热情去营造，。
他是竞争的舞台，是明天起跳的踏板。
我的大学，我将用绚烂的红色激情去面对一切的挑战，用理性来灌溉我的梦想。
首先，规划好自己的人生。
大学生活的本质也是见人见智的，但有些内容却是公认的，那就是掌握好专业知识，做好职业规划。
大学——人生的黄金时代，纵然有迷惘的时候，纵然有失落的时候，但积极向上乃是生活的主旋律。
合理规划好人生最美好的时光，把握自己，创造辉煌。
大学里，应该有两件事是主导我们大学生涯。
一个就是学习，另一个就是社会工作，或者称是课余生活。
大一的选择可能就决定了整个大学生活的轨迹，不管是充实地度过大学生活好事为了走好人生的每一步，一个明确的计划正确的规划尤为重要。
前路总是充满着机遇与变数，若是能够及早的做好充分的思想准备，应付起来应该会更加的从容淡定。
大学，时值风华正茂，可谓寸阴寸金，浪费不得。
凡是预则立不预则废，提前为自己的未来勾画蓝图，有意识有重点的培养自己，终会踏实成稳。
其次，要懂得把握机遇，珍惜在校的美好时光。
宝剑峰自磨砺出，梅花香自苦寒来。
大学期间的每一次经历，每一滴汗水都将为自己的成功增加砝码。
大学，不是天堂，也不是娱乐场，而是步入职业前充电加油的场所，学校将我们送上通往成功的大道，但真真的成功只能依靠自己脚踏实地的努力。
大学生，首先是学生，学习是我们的天职、重心和发展的根基。
这句话应该成为在校学子们的座右铭，送该我自己也与大家共勉。
我的大学，我的青春，我的色彩，我的懵，不浪费在留恋处，不虚度在奢华中，不沉醉于甜梦里，不错过于五指间不贪图享受，年轻的誓言不允许我们懈怠，付出才能期待回报，不要吝啬汗水，不要虚度年华，天道酬勤。
大一，就如万物复苏的春天，需要一段适应期，而大二、大三就像是盛夏时节，我们就像是多多花蕾在充足的阳光与水分中贪婪地吸收着大地的养料尽情地绽放。
大四，则如收获的秋天，丰收了多少也就意味着我们为之付出了多少。
未雨绸缪，高瞻远瞩，让我们用自己的双手去创造美好的明天。
第三：大学里。
我们要学做最好的自己。
曾几何时记得苏格拉底说过一句话：“做人要知足，做事要知不足，做学问要不知足。
大学是一个新的起点，今天的我已超过昨天的我，明天的我也必将超过今天”。
是的，大学是我们练习振翅的地方，挑战自我，突破自我的地方。
大学里除了要学到一定的知识外，更重要的是学习获得知识的能力，以及对事物的推理，对知识创新的能力。
在大学里，我盟可以失败一千次一万次，但当走上社会一次的失败就会使我们很难再爬起来，大学里的失败就是为以后社会上的成功而积聚力量。
蓝色的“多瑙河”不过是大学生活中的小插曲吧了，在犹豫的日子里我总是告诫自己要坚强地走过，不放弃，不哭泣，直到梦想实现的那一天，我不再祈求痛苦与挫折有所止境，唯独抱着一刻战胜困难的心，因为我明白，只要自己能够勇敢地踏出坚实的一步，用自己的聪明才智，靠自己的真实本领，才能做最真实的自己，做最好的自己。
驻足现在，展望未来，新的起点，新的征程，大学，让我们踏入了新的天地。
亲爱的老师，同学们：大家晚上好；我演讲的题目是我的大学生活，很高兴今天能给我这样一个机会站在这里，来表达我内心对大学的那份感情，对学生会的那份憧憬。
大学，一个丰富多采彩的世界。
酸甜苦辣都是大学的经纬点。
有人说大学生活绚丽多彩的，也有人说大学生活是无聊空洞、浪费青春的。
也许，后者更多一些。
是的，其实，他们说的都是正确的，因为真实经历，他们才会那么说，这两者是不矛盾的。
这是因为在大学里，有的人确实过得很充实、很开心，深深留恋这块他们认为是一辈子都无法重复的净土。
也有的人，从一踏进校园就很失望，觉得一切都跟自己想像的不一样。
从此浑浑噩噩混日子，最终醒悟的时候才猛然发觉，仿佛一夜之间，大学已经过去，随之逝去的还有自己宝贵的青春。
记住，只有后悔大学混了几年的人，而不会有后悔上了大学的人。
即使是那些在校时贬得他的母校犹如人间地狱的人，多年以后，回忆起大学时光，也往往会感慨万分，甚至泪流满面。
不管你未来大学过得如何，至少你要时刻提醒自己:人生只有一个大学阶段。
我的大一和很多人一样，没有一点光彩,是茫然的没有方向的。
虽然我每天都往返于宿舍、食堂、教室，过着三点一线生活，有时会去个图书馆，但却没有认真的学习过。
除了在快考试时认真的的去复习会。
参加的课外活动也很少，一些精彩纷呈的派对、丰富多彩的社团活动、各种各样的讲座,尽管每一项都充满着诱惑力，但我却选择了一条寂寞的路。
生活是那么的空虚、无聊，我好像迷失了自我，如行尸走肉般地活着当我独自一人静静待着的时候，我都会陷入深深的沉思：难道就要这样昏昏噩噩地度过四年的大学时光吗
难道青春就是这样碌碌无为、没有光彩吗
不，不，不是这样的，大学的生活应该不单要学习，还应该有更丰富多彩的内容。
于是我重新规划了我的大学生活。
具体到了每一天，并且每天都要落实。
还积极的参加了一些课外活动。
如今这个学期快接近尾声了，在这几个月里有酸也有甜，也有苦，也有乐。
虽然每天有点累，有点忙，但我觉得过的很充实。
我想大学生活未必是灿烂的，因为我们要经历寻求、寻找，完善的成长；大学生活未必是富有的，因为我们要走出校园，面对社会，各种压力的挑战；但，大学是美好的，它让我们学会了独立，学会了坚强，完善了自我；大学生活是精彩的，是富有意义的阶段，是成就梦想、展示自我的平台，是人生一幅美丽的画卷。
我希冀拥有天使的双翼，我渴求归期梦想的芳园，我甘愿尝试披荆斩棘的历程。
我的心愿就是让理想漫过青春，让幸福滋养生命。
也许，我有机会牵系昨日的往事之手；有能力珍惜今朝的红尘之烟；有理想勾勒未来的幸福之州，那么飞奔的时间老人会在灿烂的日子里赐予成长的诗篇
美好的年华，没有理由不走下去，没有理由不敢走进未来。
最后，希望我的大学，有一个美好的开场，动人的过程，完美的谢幕
大学，是学习的天堂，是成长的殿堂，之收获的礼堂，我们最宝贵的时光在这度过，最珍贵的青春在这释放，有太多的最在这里发生~~~~~~~~~~~~~在这片丰富的沃土上，我们只有用辛勤与努力来将至耕耘，唯有这样，我们才能再回首往事的时候，用精彩来为她代言。
大学是宝贵而又短暂的，每个人都有自己的人生路线，让我们认定目标勇往直前吧
弘扬奥运精神演讲稿
五环的旗帜将在北京的天空高高飘扬
奥运的圣火将在北京的鸟巢熊熊燃烧
五星红旗将一次一次升起来
我们的国歌将一遍又一遍奏响
我们民族的百年奥运梦想将成为现实
清华 演讲稿
我眼中的鲁迅 鲁迅无疑是近代文学史上的巨匠，也是伟大的民主革命者，他的话语被人比作投向敌人的标枪，他的言行无不为残暴的统治者感到恐慌，是他一直在呐喊，喊醒沉睡几百年的自高自大麻木的中国人，是他一直在揭露中国人腐朽的思想,催进中国的觉醒。
也许没有什么鲁迅不敢批评的，也许没有什么威胁鲁迅怕过，1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉。
1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害，又被国民党政府列入黑名单，难道他怕过的吗
不是依然在为改变国民精神而奋斗，奋斗二字说来容易，要知道改变几千年国民精神中的糌粑，谈何容易，但鲁迅有着那样的信念。
但也许人无完人，一点的缺点就招来了无数人的谴责，如王朔等人，是嫉妒，还是本身就对鲁迅反感，我们无从了解，但是谴责也该找出所谓别人的把柄，难道指出他人的缺点也是一种罪吗
鲁迅一直揭露中国人的短处，是为了让我们知道自己的缺点然后改正，难道我们真想变成一个个孔乙几或阿Q或那一群麻木不仁看日本人杀死中国人的观众呀。
我们当然不希望自己成为21世纪的孔乙几，新型的阿Q。
但生活中确实有这样的人存在，因止鲁迅精神在我们现代生活中仍实用，怎么能批评呢，难到非得鲁迅对当时中国人虚伪的夸赞一番吗
我想鲁迅不会做出这种事的。
鲁迅的伟大不仅仅伟大在过去，同样也伟大在现在，未来也许更加伟大，鲁迅虽已离我们69年，但他的精神在人们心中仍活69年，他的伟大的精神，高贵的品质仍指导我们在社会的长河中前进，现代社会，文明的社会，和平的社会，美好的社会，鲁迅当时的人们是不敢想的，但在这和谐的社会背后也隐藏了丑恶的一面，贪污，受贿，违法犯罪，等等。
给文明的社会打上一个大大的折扣，若鲁迅在，早已向他们投向锋利的标枪，有人评价鲁迅是喜怒哀骂皆成文章，可是现在鲁迅离开了，难道鲁迅的的精神也已离开了吗，难道就没有后起之秀了吗，我们渴望鲁迅的精神得到继承，鲁迅的思想永远光辉，社会的丑恶被彻底消除，鲁迅他一生奉献在改变国民精神上，我们也该投身与改变社会丑恶现象上，我们呼吁更多的鲁迅出现。
社会将更加美好。
鲁迅无疑是中国是史上的一位伟人。
郁达夫在鲁迅死后曾说，一个不知道尊崇伟大的民族是可悲的民族，难道我们是可悲的民族吗
既然不是，就让我们把鲁迅永远记在心中吧。
张海迪1955年出生在山东半岛文登县的一个知识分子家庭里。
5岁的时候，胸部以下完全失去了知觉，生活不能自理。
医生们一致认为，象这种高位截瘫病人，一般很难活过27岁。
在死神的威胁下，张海迪意识到自己的生命也许不会长久了，她为没有更多的时间工作而难过，更加珍惜自己的分分秒秒，用勤奋的学习和工作去延长生命。
她在日记中写到：“我不能碌碌无为地活着，活着就要学习，就要多为群众做些事情。
既然是颗流星，就要把光留给人间，把一切奉献给人民。
”1970年，她随带领知识青年下乡的父母到莘县尚楼大队插队落户，看到当地群众缺医少药带来的痛苦，便萌生了学习医术解除群众病痛的念头。
她用自己的零用钱买来了医学书籍、体温表、听诊器、人体模型和药物，努力研读了《针灸学》、《人体解剖学》、《内科学》、《实用儿科学》等书。
为了认清内脏，她把小动物的心肺肝肾切开观察，为了熟悉针灸穴位，她在自己身上画上了红红蓝蓝的点儿，在自己的身上练针体会针感。
功夫不负有心人，她终于掌握了一定的医术，能够治疗一些常见病和多发病，在十几年中，为群众治病达1万多人次。
后来，她随父母迁到县城居住，一度没有安排工作。
她从保尔·柯察金和吴运铎的事迹中受到鼓舞，从高玉宝写书的经历中得到启示，决定走文学创作的路子，用自己的笔去塑造美好的形象，去启迪人们的心灵。
她读了许多中外名著，写日记、读小说、背诗歌、抄录华章警句，还在读书写作之余练素描、学写生、临摹名画、学会了识简谱和五线谱，并能用手风琴、琵琶、吉他等乐器弹奏歌曲。
现在她已是山东省文联的专业创作人员，她的作品《轮椅上的梦》问世，又一次在社会上引起了强烈反响。
认准了目标，不管面前横隔着多少艰难险阻，都要跨越过去，到达成功的彼岸，这便是张海迪的性格。
有一次，一位老同志拿来一瓶进口药，请她帮助翻译文字说明，看着这位同志失望地走了，张海迪便决心学习英语，掌握更多的知识。
从此，她的墙上、桌上、灯上、镜子上、乃至手上、胳膊上都写上了英语单词，还给自己规定每天晚上不记10个单词就不睡觉。
家里来了客人，只要会点英语的，都成了她的老师。
经过7、8个年头的努力，她不仅能够阅读英文版的报刊和文学作品，还翻译了英国长篇小说《海边
“我心目中的马克思”1000字演讲稿
年的追求：我和哲学（一） 我埋头己的沉思之中，不觉流逝，窗外已过去了二十个春夏秋冬。
今天我依然如二前一样在走自己艰难的「哲学」之路，耳边仍回响着青年时代激励着我的主旋律：「探索人生、寻找光明……」 我们这一代已在人生的道路上走得很远了。
是时候了，我们应该认真地想一想，我们是从哪里来的，又究竟要到哪里去
我心中的马克思：对思想解放的渴望 罗曼·罗兰曾把人生比喻成那浩浩荡荡奔流着的大江，人内心世界和自我意识的觉醒一开始往往如那江心岛屿在晨雾和阳光中时隐时现。
整个少年时代，我和大多数同时代人一样处于「哲学麻木」状态。
作为一个地道的中国人，我从小的思维方式就是常识的、直观的。
作为常识和直观经验的总概括——传统的哲学，对我没有特殊的吸引力。
狄拉克曾十分风趣地说过，自从我们把宏观的手指头伸到宏观的嘴里时起，脑子里就灌满了各式各样显而(3)易见的常识。
常识决定了一个正常人的理智，但也使人带着那个时代的一切公认的错误和偏见。
人们可以拒绝讲哲学，其中沉睡在以常识为基础的哲学梦中是最舒服和最难被唤醒的。
我的哲学意识唤起是朦胧的。
初三那一年，有一次上哲学课，老师随便提到，有一位叫贝克莱的哲学家认为，石头的存在是因为你碰到了它。
二十多年以后的今天，这句话当时在我的心中引起的骚动至今记忆犹新。
一方面我觉得这个论断荒谬绝伦，哲学居然是用于讨论这些根本不用理睬的荒唐的哲呓(我怎么可能想到，近三十年后，我居然不得不用很大的精力再次和这一论断作战，而且走出这一哲学的魔障是何等艰苦和需要科学的勇气)。
另一方面，总有一种说不出的东西使我感到莫名其妙地不安、激动。
现在我才知道这原是一种只有对哲学家才要求的无畏和深刻的怀疑精神。
哲学论断可以对也可以错，可以有意义也可以没有意义，但真假哲学的试金石乃是看它是否具有思想的大无畏和深刻的彻底性。
然而，毕竟我还太年轻，哲学第一次来敲我内心的门时并没有把我从麻木中唤醒。
在中学时期，我的整个兴趣都转到自然科学中去了。
其实，任何一种哲学理论如果不是内心的体验，那么所谓的理论思考和女中学生的寻章摘句没有什么本质差别，你只是去吸收被别人咀嚼过的思想中流出的汁液。
哲学的启蒙要求用整个身心去感受它，它要求理论家不仅用哲学来研究生活，而且要用生活来写哲学。
而在「文革」以前要我们这一代人做到这一点甚为困难。
我们从小就被灌输辩证唯物主义哲学，强大的传统对我们这一代人是作为信仰来接受的。
而且即使是这一哲学本身的精髓也被一层又一层嚼之无味的常识和说教包裹着，要燃起热情的创造火焰，无论是对于整个哲学体系还是我们的内心，都需要等待一个伟大的解放运动的到来。
(4) 莫泊桑讲过，普通人一般极少去想那些有关人生价值以及和世界观有关的问题，只有当死亡来临或平静的生活中出现重大变故时，麻木的内心世界才会受到哲学和宗教的触动，但那时往往已为时太晚了。
因此，一场巨大的社会变动对于一个老年人和正在成长的少年的心的影响是完全不同的。
我认为，至关重要的是正当我的思想趋于成熟，但还未成熟的关头，「文化大革命」开始了。
如果没有「文革」，或者「文革」推迟在十年以后发生，我都只可能是一个科学家，而不会走上思考历史、人生和哲学的道路。
1966年，「文革」开始时，我正在北京大学化学系读书。
当时越来越紧张的极左气氛在我心中引起不安和压抑，但我仍然不顾一切在读英文，埋头于科学报国的梦中。
1966年盛夏的一天，因为我偷偷地躲在床上读英文，结果作为白专典型被同班同学批判。
由于学习科学的权利从此被剥夺，我很快成为这场运动的旁观者和思考者。
人们常常把「文革」时期的青年学生分成三类，一类是积极参与者——红卫兵，另一类是运动的对象——挨整者，第三类是逍遥派。
按这种表面的分法，我属于二、三类。
但我认为，不存在精神上的逍遥派，每一个经历过「文革」的中国人在精神上都是文革的参与者，区别仅在于参与的方式。
而我的参与方式很特别，一切事变在我的心中都变成了哲学。
从此，我开始了那长达二十年的哲学沉思——最初从陶醉在思想解放中的欢悦之情开始，接着就迎来了漫长的苦闷和仿徨时期，它包括那一次又一次在非理性主义的黑暗中探索最后重新去寻找光明和理性的历程。
「文革」给我第一次内心的震动是那些我从小就被社会和家庭灌输的不可怀疑的信条的瓦解。
从道德规范、理论体系、我所(5)尊敬的人物一直到社会秩序，一切都突然变得不堪一击、摇摇欲坠，原来那神圣不可侵犯的东西也被亵渎了。
我不知道这种大动荡对一个中年人或老年人的影响是什么，但对我内心的影响却是十分怪异和理性的。
虽然我的家庭以及我在运动中挨了整，但我并没有像一个正常、未经世事的青年那样惊慌失措。
相反，我却从中领悟到怀疑一切的合理性。
我好象从梦中惊醒，突然意识到以前不加怀疑就相信是一种混沌。
当时，我的内心被笛卡儿的名言：「我思，故我在」强烈地震撼了，我把它记录在笔记本中。
这种怀疑带来的独立思考精神促使我用整个内心世界去感受辩证法。
我开始领悟到辩证法的精髓。
以前虽然我也学过辩证法哲学，但是对那些无处不在的革命性原理却视而不见，这就是：世界从本质上是发展的，没有一种事业、一种信条、一种规范可以万古长存。
一切处于永恒的流动、变化、产生和灭亡之中。
所谓辩证法的整个哲学体系无非是对这个伟大、简单但又十分深刻的原理的表述而已。
当时我的思想并不足以深刻到去思考如下一个问题：为什么中国传统的古代哲学支柱「天不变，道亦不变」这一信念在短短的一个世纪中会被以其相反的观念——万物是发展的这一原理所取代。
我至今才明白，中国古代文化中道德理想主义的世界观支柱正是关于天道悠悠万古不变的思想。
要冲破道德理想主义，世界观立足点发生180°的转向是可以想象的。
其实，我自己当时之所以感到思想解放，归根到底也可以说是第一次冲决了道德理想主义的堤坝。
当时我还不可能清醒地意识到正是哲学给我向传统道德理想主义挑战的勇气，我只是深深地被这一伟大的思想所激动，感到只做一个好人而不去洞察宇宙之真理是多么渺小
我想到了赫拉克里特被放逐的命运，黑格尔面临的那个大变动时代一直到马克思对这一原理的正确阐述。
我感到了(6)中国近代史上社会变化的急风暴雨；每十年中国社会的一次巨变，使得那在民族苦难中寻找光明的知识分子认识到这一原理而接受了辩证法。
而我无非只是这一系列先驱者的一个后继者。
总之，「文革」初期短短几个月，我所领悟到的超过了读几年书，我开始以一种崇敬的心情走进哲学的殿堂。
当然最使我敬仰的还是马克思。
他第一个在那苦难的深渊中继承了黑格尔的辩证法遗产，洞察了人类历史的发展规律。
马克思青年时代的放荡不拘，一边喝酒击剑并和同学斗殴，一边探讨真理的那种不怕神威、不怕天堂的雷霆的精神使我觉得振奋和解放。
任何一种解放，即使它的后果是导致虚无，其最初阶段都是美好而令人欢欣鼓舞的。
当时我心中雷声隐隐，自以为理解了辩证法的真谛，成为了一个真正的马克思主义者。
别人在写大字报，而我却把自己的全部时间用来读马克思的原著，从《德意志意识形态》、《资本论》一直追溯到黑格尔。
由于我经常在和同学的讨论中诉诸黑格尔的思辨方法，在一段时间里，我被朋友们称为「金格尔」。
其实，当时只有二十岁的我，除了对哲学和真理追求的满腔真诚以外，知识广度和理解深度是极为有限的。
我只是被青年时代的马克思的大无畏的探索精神所鼓舞，我所理解的马克思主义哲学只是我心中的追求，它代表了我对思想解放的渴望。
很快，和整个红卫兵运动一样，狂热的理想主义的危机马上就来到了。
陷入黑格尔体系的泥潭 我认为，任何一种事业、运动，以至于社会形态的危机必然同时也是一场深刻的思想危机，而且思想深处的危机意识往往出现在现实危机之前。
虽然我并没有投入「文革」运动，但我的(7)整个哲学思想的转变都是和「文革」时社会变迁联在一起的。
差别仅在于这一切只发生在我心中，在那些难忘的日日夜夜，我的内心风驰电掣。
但在别人看来，我只是一个对运动漠不关心的局外人。
首先使我深入到辩证法核心探索中去的是我对「文革」的迷惑。
直至今天，理论家仍不能对「文革」作出正确的解释。
毫无疑问，「文化大革命」是中国当代史上最痛苦也是最重大的事件。
它是中国社会寻找现代化道路以及追求它自身理想所经受各种转变中最令人感到迷惑的事件。
作为处于当时革命中心地带——北京大学的大学生，又自以为是一个马克思主义理论家的我，最富有挑战性的问题莫过于如何在理论上解释和把握这场运动。
可我马上觉得自己所学的理论无能为力。
一方面是急风暴雨般的运动，一个又一个的风云人物(包括理论家)倒了台；另一方面我又感到在马克思主义和理想的旗帜下一些类似于迷信一样的东西正在危险地蔓延。
当时我的反应是和今天很多马克思主义理论家类似的：现实和理论之间总有一个不对头，我们唯一能做的就是回到马克思那里去
我发现，历史上的马克思主义理论家都有一个共同的命运，他们大多来不及思考就被卷到运动中去，现实发展得太快了，他们又不得不用理论来理解并指导现实。
结果是一些十分重要的理论问题长期停留在原始状态。
究竟理论基础是否扎实和正确，人们很少有足够的时间去思考。
发现这一点后，我决心一定要把最基本的东西搞个清楚再往前走。
如果基本东西不搞清楚，我宁可站在那里不走。
为此，即使我远远脱离现实也在所不惜。
我渴望着真正的理解，而厌恶那种一知半解和假理解
我和几个朋友曾用这样的话自勉：「不要怕我们走得慢，我们会走得更远
」当时我已经感到自己并(8)不比先辈聪明多少，我唯一和他们不同的只是生活在二十世纪六十年代。
我有可能利用这个时代为我提供的新知识把一些基本问题看得更清一些。
何况当时我已经目睹了我前面一批批人(实际上是一代人)的失败，我强烈地意识到决不能盲目地重蹈覆辙。
当时我给自己制定了一个读书计划，希望重新理解历史唯物主义，特别是用自己真正领悟的(而不是从老师和书本中半懂不懂地听来的)辩证法方法重新去考察人类文明史，当时我还没有想到这会决定我在今后二十年中最主要的工作，但无疑我已经看到，要理解今后中国向何处去，一定要到历史中去寻找答案。
我最初只是想彻底学习马克思，真正理解并运用马克思成功地洞察人类历史的方法。
当时我也并无太大的奢望，因为我丝毫不怀疑基本规律已被马克思发现，即生产力的发展是历史演变的最终动力，我所想到的只是比马克思看得更仔细一点。
我很快发现，要掌握这种方法必须去分析经典作家是怎样研究和解剖问题的。
从反复推敲《资本论》第一章开始，我对这种方法有所领悟，接着我感到马克思在辩证法系统运用上直接继承了黑格尔。
于是，我开始带着寻找方法的焦急心情进入了黑格尔哲学体系。
即使在今天，要用简单的一段话来概括什么是货真价实的真正的辩证法，指出它和为了考试而背诵的肤浅的辩证法有什么差异仍是困难的。
但总的来说，凡对辩证法有造诣的人都承认，辩证地思考由两个基本环节组成，第一步是确定研究对像质的规定性，第二步是寻找这种质的规定的自我否定——即所谓两重性。
因为发展原理在辩证法中占核心地位，而发展原理最终只是强调任何事物在其本质上是内在地发展的，发展的动力和方式来自于这个事物的内部，或者说来自于这个事物之所以使其为这个事物的规定性——质的规定性。
因此，为了理解发展思(9)辨的辩证方法，第一步是寻找你研究对象的质的规定性。
一旦解剖了这种质的规定性，特别是阐明了其内在的否定方面以后，那么这个事物发展的规律就自然呈现在你的面前了。
长期以来，辩证法哲学把马克思对商品的两重性的解剖当作思辨分析的成功范例，但要模仿着运用同样的辩证思辨于其它例子却是十分困难的。
什么是「物自身」
什么是某物之所以使自己成为自己的规定性
马克思讲得很少，而黑格尔却讲得很多。
1967年的夏天十分炎热难熬。
外面发生着武斗，而我却躺在竹床上反反复覆苦读黑格尔的逻辑学。
从思索桌子、椅子、热水瓶的质的规定性开始，到思考人、自我、社会的质的规定性是什么。
今天看来，我的这种苦思冥想的思辨有些荒唐可笑。
但这种深入黑格尔体系的辛苦的经历至今仍是我宝贵的财富。
因为，如果没有切身的体验，我不可能真正理解思辨哲学的妙处和它最大的弊病在什么地方，我不可能知道历史上的一些大哲学家是在什么地方失足的
当时我并不知道穆尔关于黑格尔哲学是不可能适用于「桌子和椅子」的这精采的评论，即使知道，我也许还会去寻找事物的质的规定性。
因为，我始终存在一种信念，真正的方法论应该是放之四海而皆准的。
对于辩证思维，我当然也对它提出了这一赤诚的要求
长达一年的苦读黑格尔著作毕竟对我有所收获。
我认为自己基本上掌握了马克思在分析商品本质时用的那种十分困难的思辨。
作为一个实际成果就是我写了一篇研究有关中国文明历史和世界文明历史对比的短文。
这也许是我的首次习作。
全文贯穿着思辨和方法的探讨，为了能表述纯方法，论文是用对话形式写的。
今天看来，这篇文章是十分幼稚的。
它的基本观点和今天盛行的有关亚细亚生产方式议论有很多类似之处。
写完这一篇文章后，我并没有陶醉在其中，而是隐隐感到了两个问题：第一，(10)寻找质的规定性有着巨大的任意性，任何一个具体的研究对像总是包含着无穷的质，至于在这些性质之林中抽取哪一种质，往往有一点事后诸葛亮的味道；实际上，在每个人的下意识中总是隐藏着他希望得到的答案。
这样就引导了一个奇妙的心理过程，虽然表面上分析的最后结果是从困难的辩证思辨分析中得到的，但实际上这个得到的答案却是他早已想到(或人们已经提出过)的。
这就造成辩证逻辑很容易变成思辨游戏。
第二个问题是：这种研究方法实际上是从个性向共性一级级往上抽像的过程，寻找有关对象的质的规定性在很大程度上和滤去问题的具体细节等价。
每运用一次这种方法，有关研究对象就变得越抽像，这种方法的反复运用可以使研究者得到的是一种空泛的东西。
当时我对科学要求理论不能逃避证伪还缺乏认识，但我不喜欢这种使理论越来越空洞的做法。
从小热爱科学的我，一直十分敬佩的是那些能解释使人觉得神秘莫测事实的理论。
虽然我心中已产生了迷惑，但我当时并没有怀疑这种思辨方法的价值，我的目的是想使这一切变得完善和科学。
整整一年的时间，我深陷在黑格尔思想体系之中。
我觉得十分满足，一切思考在这里是那么深刻、迷人。
思想每往前走一步，在这里是如此沉重和艰难。
为了推动它，除了要哲学功力还需要你拿出满腔热情。
确实，对于一个青年哲学家没有什么比一种燃烧着热情的理论探索更有魅力的了。
黑格尔的辩证法体系是一个又深又黑的岩洞，由于思想的深邃和为了深刻有意把思路搞乱的程序使得进入其中的哲学家会觉得里面幽深无穷，有时他们在原地兜圈子，但也会使他们误以为自己已走得很远。
这个深洞是如此黑暗，以至于每个人迸发思想的火花去照亮道路时，这些瞬息即逝的亮光只能使探索者在岩洞壁上看到自己高大的身影。
这些似乎是巨人般的影子会给人以鼓舞，使得一个人可以在这种(11)体系中耗尽生命。
对「彻底辩证法」的恐惧[在此，「彻底辩证法」是指黑格尔的辩证逻辑体系。
] 在我的哲学探索中，那足以动摇我的全部哲学信仰的危机出现在1968年。
这是我力图将辩证法贯彻到底时发生的。
由于我对辩证法发展原理赤诚的信念(至今仍是如此)，于是我必然要用已经掌握的黑格尔的思辨方法将其贯彻到底。
我从来认为，对于一个已被我所认识的真理，如果在整个理论体系中不将其贯彻到底，那么理论家应该为自己的伪君子行为感到羞愧。
马克思那关于站在真理面前就如站在地狱面前的著名警句一直是我的座右铭。
但一旦我诚实地将发展原理贯彻到底，我发现，它会如不可控制的熊熊大火，将黑格尔体系和思辨方法烧得荡然无存。
辩证逻辑是为了表达事物由其内部发展变化这一最初要求而来分析事物质的规定性的。
寻找质的规定性的最终目的是揭示发展的动力和把握发展的规律。
因此，从方法论上讲，找到事物质的规定性后，为了表述发展，必须引进质的规定性的两重性，即它具有自我否定的要素。
而且为了彻底，必须在任何一个层次的意义上，同时引进规定性的否定方面。
1968年，当我顺着辩证逻辑的内在逻辑(如果它真有逻辑)走到这一步时，马上发现问题不对头了。
因为如果真这么做，不仅用语言表达变化是不可能的，发展原理本身也应和它的否定方面共存，这样我们必将陷于绝对的概念混乱和虚无之中。
例如，假定某物的规定性是A，这种质的规定性的自我否定方面是什么意思呢
人们常常将(12)其理解为A和非A共存。
也就是说为了把握内在的发展，必须刻划一个由A向一个新的规定性非A转化的过程。
假定这种新的规定是B，那么发展在这里可以看做从一种规定性A转化到另一种规定性B的过程。
很多哲学家分析到这里已经满足，但是，他们并没有把辩证思维贯彻到底。
因为从另一个层次上讲，变化A→B本身又是一种确定的规定性。
这里变化过程本身是某种确定性，是某种不变的规定。
这样我们用确定的转化过程A→B来把握变化，本身并不能说是具有彻底辩证法精神的。
因为这里我们最终还是诉诸某种不变性：变化过程本身的确定性。
为了表达彻底的辩证精神，变化过程本身的规定必须与其否定方面共存
这时，变化又是什么呢
它又怎样可以被把握呢
总之，如果我们彻底运用辩证法，必然把同样的分析——即对规定的否定引进整个哲学体系，最后一直到用语言表述层次。
我发现，如果发展原理真的作为基本精神在整个辩证逻辑中贯彻到底，这个哲学体系中没有任何确定东西，甚至什么也不能说。
不管你说什么，无论多么抽像，都要以某种确定的限定为前提。
当时我对逻辑悖论会引起整个理论体系瓦解这一著名的结论并不了解，也不知道可以引进「不确定性」来科学地表达发展原理，但我已明显感到了思辨方法和辩证法的发展原理是不兼容的。
在方法论上，彻底的辩证逻辑只能在两个极端之间抉择，要么不承认理论体系在其最高层次的框架上保留了形而上学，不能将发展原理贯彻到底(因为，任何一个哲学体系要表达某种意义，总要以某一层次的不变性——确定性为前提，这种哲学就不可能是以发展原理——自我否定作为贯彻一切的精神的)，要么是一片混乱和绝对虚无，只要在任何一个层次的规定性上引进否定方面与其共存，那么这个体系中任何确定的东西都不会有，发展的内在大火已把思辨框架烧得干干净净。
(13) 用上面这样一段简单的分析来描述1968年我所碰到的理论危机是言不达意的，毕竟整个辩证逻辑的展开要复杂得多，特别是在思辨过程中处处要求彻底和对辩证逻辑的忠实，以至于我用理论语言来描述那个时期我在哲学体系深处和方法论上碰到的困难几乎是不可能的。
我只能写下我当时的感觉。
整整几个月中，我感到一股强大的力量正在把我撕裂开来。
一方面我坚信辩证法核心原理——发展原理正确无误。
另一方面，我又把黑格尔的辩证法看作展开人类迄今为止用于把握和表达发展原理的基本方法。
而这两个基本支点居然是不可靠的，因为它们互不兼容。
它们的冲突带来的危机并不如数学公理体系那样，只要我从中选择一个就能保全原有的方法体系。
相反，这两个原则从相反的方向撕开原有的体系大厦，它们在相互排斥中不仅取消了对方的意义，而且在对方消失之后自己也失去了意义。
发展原理如果不能用辩证逻辑表达，那么它本身是空洞的，没有意义的。
它只是人类朦朦胧胧的感觉，不能转化为思想力量。
而辩证逻辑一旦不去把发展原理贯彻到底，那么它自己也无非是它历来攻击得最厉害的「形而上学」方法中的一种，而且是用假辩证法掩盖起来的一种
我当时觉得自己快要疯了，整夜整夜地失眠，有时我差不多认为自己已经疯了。
我不知道自己在什么地方，只感到脚下的大地在震动
我是如此真诚地追求，几年来用整个身心去体验哲学，已经使方法论探索超过了理智和知识的层次深深地进入了我的感情深处，因此体系的自我悖论使我处于精神崩溃状态。
当时的大学生经常爱引用毛主席语录。
有一段话我至今难以忘记，这段话的大意是，悲观失望、无所作为的观点是错误的，其之所以错误，这是因为它们不符合人类近一百万年以来所知道的事实。
这段话使我无畏而且乐观，对于我们这一代人，辩(14)证法给了我们和道德理想主义决裂并下定决心去探索新路的勇气。
发展原理之所以是真理，无非它为人类迄今为止的历史事实所证明。
可是，追求思考的彻底性又使我发现，一旦我们企图用思辨方法来把握这一点，那么就会得到世界上不存在任何确定的东西这个十分荒谬的结论。
而事实上就连尼亚加拉大瀑布下乱溅的水珠，虽然足够混乱，却总有某种确定性存在。
历来，辩证逻辑是用主要和次要，用折中的方法来避开这一悖论的。
它们认为现实世界虽然处于永恒的发展的洪流中，但总存在着暂时的和局部的确定性。
由于我从小就生活在一个讲折中、中庸之道与和稀泥的环境中，而这些东西在「文革」中造成一些人的懦弱和虚伪。
使我极为反感，于是我拒绝接受这种解释。
我坚信在这中庸之道的哲学幕布后面必定隐藏着某种黑暗，甚至是可怕的错误。
人们常说，彻底的唯物主义者是无所畏惧的，但是彻底的辩证法(注意：我在此讲的仅限于辩证逻辑)却令人恐惧
只要用黑格尔的方法将辩证法贯彻到底，必然会得出一切都是虚无的结论。
当时我已经意识到这种内在的方法论危机在中国近代史上已经引起和它将会引起多么严重的后果。
我们正站在悬崖边上，前后均无退路
一开始，我们由于不理解现实开始了一个回到经典作家那里去的运动。
我们已经完成了一系列退却，当用某种观点又不能理解现实时，我们尚可以承认观点还不够完备，但理论的基础是对的。
甚至当我们在理论基础中发现问题时，我们仍可假定方法是对的。
可是，当我们一旦在方法上发现体系的崩溃，那么我们将无路可退了。
一场滚滚而来的虚无主义浪潮必将把我们这一代人吞没。
记得有一天，我和几个朋友在校园里散步(以逃避那通宵不停的大喇叭的叫喊声)，一位朋友问我未来前途如何，我们正好走进一片黑压压的树林。
我对他谈了预感：我们这代人也许将生活在思想的黑暗之中。
(15) 由哲学向科学退隐 在一个人的青年时代经历理想主义的精神崩溃并非坏事，只要他是真诚的、无私的，青春具有足够的生命力以支撑那失去方向和灵魂的肉体渡过危机。
1968年的夏天和秋天，我不得不每天游泳到精疲力竭，用身体的极度疲劳来克服晚上无休止的失眠。
这一年夏天，也是北大青年学生风流韵事最多的一年，很多对运动感到茫然的红卫兵在未名湖边谈起了恋爱。
我也经历了一次单相思的很快就失败了的初恋。
我终于找到了在哲学理想破灭和失恋的痛苦中应做的事情。
后来证明这种选择对我以后的道路至关重要，这就是由哲学向科学的隐退，我又回到从小向往的科学中来了。
其实，我一直都是两栖人。
当我涉足于哲学和人文密林中探索时，心里下意识地总是惦记着科学。
在我还很小的时候就有着对科学方法的好奇，记得有一次，一个亲戚来我家时，偶尔向我介绍了爱因斯坦的相对论，我的惊愕是难以形容的。
我最有兴趣的是爱因斯坦是如何得到这个似乎是不可思议的结论的
我马上找来了相对论的著作，想看个究竟，一堆密密麻麻的数学符号困住了我。
我感到深奥的数学背后一定蕴藏着十分奇妙的东西
正因为如此，即使在我深陷于黑格尔哲学体系的时候，我总是下意识地用哲学来理解科学，特别是我所不懂的数学。
当时，摆在我面前有两个水晶球，一个水晶球似乎比较透明，我能看清楚，这是辩证法哲学；另一个水晶球表面模糊不清，这就是科学。
那时，我曾不止一次用黑格尔的哲学来理解抽像代数、量子力学和相对论，但都以失败而告终。
虽然如此，我仍坚信，只要看清一个水晶球，就一定能窥视到另一个水晶球的秘密。
这样，(16)当1968年我重新把兴趣转移到科学中来时，对我说来，科学最重要的已经不是知识本身，也不是和某一门具体学科有关的真理，甚至也不是方法，我把它看做使哲学从困境中解放出来的武器。
我定要去擦亮这个几百年来使人类生活发生翻天覆地变化的魔球，以照亮那个在我心目中已经变得混乱和昏暗的哲学。
利用自然科学成就来鉴别和发展哲学，这是历代哲学大师重视的，恩格斯曾把自己学习自然科学比喻成脱毛。
我当时已经感到为什么近半个世纪以来很多辩证法哲学家在这方面的尝试大多都十分肤浅，关键在于他们往往对现代科学最前沿的思想缺乏真正的理解。
其中的理由也许是哲学家不愿意公开承认的，这就是他们不是嫌一门又一门的科学知识太琐碎，就是害怕数学理论的艰深。
尤其是后一点对认识当代哲学思想的贫乏特别重要。
如果说在上一个世纪，哲学家还可以用直观和常识理性把不断丰富的科学知识装到他们的哲学体系的口袋中，那么现在要做到这一点已经不可能了。
二十世纪科学的前沿最大特点就是它们不得不运用艰深的数学来表达基本思想。
科学的前沿已远远超出了直观。
而数学正好代表了在直观以外人类求?
谁能给我找一篇关于科学家资料的演讲稿
我最喜欢的科学家 理查德·菲利普·费曼[1]（Richard Phillips Feynman），1918年5月11日—1988年2月15日，美国著名物理学家，1965年，因在量子电动力学方面的成就而获得诺贝尔物理学奖。
以下是他关于《科学》的演讲节选： 不据理猜测，才是不科学 费曼 现在我要谈一件很重要的事情：旧有的定律可能是错误的。
观测结果怎麽会是错的呢
如果一切都经过仔细核证，怎麽还会错
为什麽物理学家永远都在修改定律
答案是，首先，定律并不等於观测结果，以及第二，实验永远都不准确。
所有的定律都是猜想出来的定律，而不是观测结果告诉你一定会怎麽样怎麽样。
它们只不过是一些优秀的猜想、一些观察的外推，是到目前为止还能通过验测的筛子而已。
往后出现新的筛子时，上面的洞比以前更小，这回定律就被卡住再也通不过去了。
因此定律只不过是一些猜测，是从已知外推到未知。
你根本不晓得会发生什麽事，因此你放胆一猜。
例如，大家曾经相信、曾经发现一件物体在运动时，它的重量不会受到影响。
如果你转动一个陀螺，称它的重量，等它停下来再称一次，重量是一样的。
这是个观测结果。
但是，事实上当你称它的重量时，你没办法量到无限个小数点，甚至到几十亿分之一的单位的。
但现在我们知道，旋转中的陀螺比静止中的陀螺要重，大约增加几十亿分之一。
如果陀螺转得够快，快到接近光速的每秒钟约十八万六千英里，增加的重量就十分明显－－但到这时候才明显。
在早期的实验中，陀螺的旋转速率远低於光速，看起来转动中陀螺的质量和没在转动的陀螺质量完全相同，有人因此推测，质量是永远不会改变的。
笨
真是笨蛋
这只不过是个凭臆测而得到的定律，是一种外推。
那个人为什麽会做出这样不科学的事情
但事实上这件事没有什麽不科学；这只不过是不确定。
如果当时的人不作出猜测，那才真的不够科学。
因为，这种向未知外推才是唯一有点真正价值的事情。
只有在面对仍未做过、验过的情况，你还在猜想 “应该会这样发生”，这才有一探究竟的价值。
如果你只能告诉我昨天发生什麽 事，这样的知识是没有什麽真正价值可言的。
知识必须能够告诉我，如果我这样 做，明天会发生什麽事才行。
不一定需要真的做这些事，但那很好玩。
不过你也必须愿意承担错误的风险。
任何一个科学定律、科学原理或实验观测报告，都只是某种形式的简本，细节都不在其中，因为你永远无法绝对精确地描述任何事物。
构思者就是会忘记
写定律时他应该说“速率不太高时，质量没改变多少”。
这个游戏就是要提出很 明确的法则，看看它能否通过筛子的考验。
当时提出的明确臆测，是质量永远不 会改变。
这是个教人兴奋的可能性呀
而假如往后发现事实并非如此，也不会构 成什麽大灾难。
一切只不过是不确定，而不确定并不妨害到什麽。
处於不确定状态中但提出一些看法，总比什麽都不说好。
