关于道德的演讲稿
如何认识自我?这是中国传统文化中的一个历久常新的问题。
佛家讲“无我”，道家讲“坐忘”，当今政治上又讲“忘我”。
凡重视自我修养的人都无不对“自我”进行过不同层次、不同深度、不同角度的认识，而不论他持何信仰，属哪一派别，用何种方法，为哪一种目的。
佛家讲“无我”是为了成佛，道家讲“坐忘”是为了得道，当今讲“无我”是为了理想。
世界上大多数人既不想成佛，也不想得道，更难以“忘我”，眼下经济学上面还要讲“个人利益”。
那么认识自我还有什么意义呢?如果我们不以无我、忘我为标准，认识自我就是为了得到更多的“自我”。
许多人以“自我”为荣而对认识“自我”不屑一顾，认为何必自找麻烦，认识了又如何，不认识又如何。
何不花多点时间精力去追求自己想要得到的东西。
世界上的事物就是这样折磨人，你越是想要得到的东西越是得不到，而你退后一步，结果你就得到了。
近日听闻某医院前后收治了多名年青的千万富翁，即使最高级的进口药，最好的医生用了最好的设备也回天乏术，不幸英年早逝。
千辛万苦赚取了千万元，最后还是竹篮打水一场空。
得到了一时，却不能长久。
作为世人当应吸取前车之鉴，及早认识人生道理，不要吃了大亏之后才后悔当初。
固此，对于我们常人来说，认识自我实际上就是要学会处理好“小我”与“大我”的关系。
何谓“小我”?凡是追求一时、一地个人利益得失和感受，而不计较长远利益的就谓之“小我”。
“大我”则是以追求长远的人生目标和个人利益得失及感受，舍得吃眼前亏的就谓之“大我”。
我们当中有很多很精明的人，眼前的利益得失算得非常清楚，不放过任何一次自己得益的机会，深怕吃了眼前亏，而根本不去计算长远的利益得失，如果这种人出现在我们身边，只怕是神憎鬼厌，别人都会在有意、无意中形成一种要让他吃吃苦头的心理， 自然这种人诸事不顺。
而那种明事理、懂道义、舍得吃苦、舍得吃眼前亏的人，则往往最终得偿所愿，很顺利地得到更多的东西。
这种人才真正属于聪明人，“非以其无私耶?故能成其私”〔《道德经》〕，这才是大智若愚。
正所谓“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
”所以，我们不应在计算眼前利益得失的时候，把长远的利益舍掉，而应在认识清楚了长远利益的前提下，有意识地舍弃一些眼前利益。
舍去“小我”追求“大我”这是常人认识自我应有的题中之意。
写一篇关于舍弃500字左右的演讲稿
学会珍惜与舍弃 大千世界，浩瀚无穷，我们不能拥有一切，懂得珍惜与舍弃是人生的艺术。
——题记 小草珍惜它的一寸土地和一方阳光，于是它蓬蓬勃勃，为世界增添了亮色；岩上的松柏珍惜了它得以立足的岩缝，于是天地间有了松柏倒倚悬崖的风姿；青蛙珍惜了它的一片水洼，于是处处响起快乐的哇鸣。
学会珍惜，会让你变得快乐。
小溪舍弃了安全的泉眼，奔向大海，于是它与大海融为一体，不至于被蒸发殆尽；雏鹰舍弃了温暖的巢穴，于是它有了一片广阔的天空；蝉舍弃了地下安全温暖的洞穴，才赢得了一个夏季的歌声。
学会舍弃，它会让你摆脱羁绊走向更广阔的天地。
生活并不是像我们想象的那样惊天动地，但平凡的生活同样值得我们珍惜，平平淡淡才是真。
你看，碎金般的阳光跳跃在那绿得发亮的树叶上，带着晨露的花儿摇曳在晨风中，蝴蝶在阳光中晒着自己五彩的衣裳。
你看这平淡的生活是多么美丽，难道还不值得我们珍惜吗
父母不能伴我们一世，我们要珍惜与父母相处的日子，珍惜父母的每一句充满爱的唠叨。
兄弟姐妹也在不断长大，他们很快要各奔前程，我们要珍惜我们之间的每一次牵手，珍惜我们之间每次互相对视的目光，珍惜我们之间的每一次嬉笑，这些都如阳光般闪烁在我们的心中。
在我们苦恼时，这些阳光会为我们消除阴霾。
同样，不幸的遭遇也值得我们珍惜，因为世界上没有不经受破茧的痛苦而成蝶的蝴蝶，没有不耐住蚌壳中几十年甚至几百年的黑暗才能为珍珠的沙子，没有一颗不经过风吹雨打就成熟的果实。
正是有了这些痛苦的遭遇才让我们化蛹为蝶成为一颗璀璨的珍珠，一颗笑在秋风里的果实。
因此我们要珍惜那些不幸的遭遇、贫穷、疾病、与朋友的分手等等，正是这些不幸的遭遇让我们这些弱不禁风的小树，摇曳成一棵参天大树。
懂得珍惜的同时，我们还要懂得舍弃，舍弃一己之私，成就天下大公。
孔繁森一心为阿里人民操劳，当他准备把家里的1600元钱捐献给阿里人民时，他的妻子这时正生病住院，他给家里只留下了50元钱。
孔繁森不为私，一心为阿里，赢得了“人民的好干部”荣誉称号。
他舍弃家庭利益，成就天下之大公。
我们也要学会舍弃，舍弃一己私利，于是我们拥有一份安宁的心境，不至于因只为私立而惶惑不安；舍弃蝇头小利，于是我们有了一份大度平静如水的心境，不至于因为小事而斤斤计较，整天生活在你争我夺的世界里。
学会珍惜，我们的生活便有了一片阳光，学会舍弃，我们的阳光得以永远灿烂，学会珍惜与舍弃是人生的大艺术。
[在线点评] 这是一篇好作文，一篇规范的考场作文。
开头两段分别从珍惜与舍弃落笔，借物喻理，排比生辉，生动形象，造语准确；更难能可贵的是，两段的结句不忘拎起珍惜与舍弃之两端，文思巧妙。
第三段用平常之景物、平常之细节来阐发美好必须珍惜之道，第四段用比喻手法来阐明不幸也值得珍惜之理，这样从正反两面说珍惜便非同寻常了。
接下来一段以孔繁森为例，说的是要懂得舍弃的道理，可珍惜也包含其间却不觉得浑，足见作者的思想一直非常清晰。
这主体三段内容涉及自然、家庭、社会，采用事例论证、对比论证、比喻论证，中心突出，阐述充分有力。
最后一段，绾合上文，照应题记，强调“学会珍惜与舍弃是人生的大艺术”，提升了文章的品位。
还值得我们注意的是，本文采用抒情的笔调来写，庶几成就一篇说理散文
可跻身于一类卷。
学会珍惜，懂得舍弃 面对巍然屹立的几乎高不可攀的龙门，鲤鱼毅然舍弃了静静湖底的安逸，将自己的雄心壮志珍藏于心，终于，它跃过了龙门；面对风雨交加的天空，雄鹰坚定地舍弃了巢穴中的温暖，将蓝天——自己永恒的家园珍藏于心，最终，它箭一般射向天空…… 缤纷世界之中，有太多的真善美需要珍惜，也有不少的假恶丑必须舍弃。
穿行于历史的驿道上，我苦苦搜寻，寻找那值得我们永藏心中的精华，遗弃那些令我们嗤之以鼻的糟粕。
瘦削的三闾大夫站在滔滔的汨罗江畔，毅然怀石投江。
面对“举世皆浊”的世道，他舍弃了荣华富贵，将自己对国家的赤诚之心珍藏，将芝兰香草般的身躯、“皓皓之白”的人格珍惜
衣衫褴褛的张骞面对匈奴单于的劝降，毅然选择了不屈，历尽千辛万苦逃出魔爪后，依然坚定地继续前行，选择回归祖国的路。
他舍弃了用降敌换来安逸享乐的途径，将一个大汉使臣的气节珍藏，将自己的爱国主义情怀珍惜。
美丽的居里夫人毅然选择了阴暗简陋的实验室，以自己瘦弱的身躯勇攀科学高峰。
她舍弃了天生丽质可能给她带来的幸福，将科学殿堂中发出的耀眼光芒珍藏，将自己对人类无私奉献的美德珍惜。
他们的一生都守住了应该珍惜的东西，尽管也舍弃了很多。
正因为能在取舍中做出正确的抉择，三闾大夫怀石投江却换回千百年来人们由衷的敬仰，张骞用血泪铺就的道路上传来了驼铃声声，居里夫人也用舍弃的美丽换回跨越千年的“美丽”。
. 于是，我懂了，一个真正有所为的人，在面对抉择时，总是能够做出正确的选择。
该舍弃的毫不犹豫坚决舍弃，该珍惜的义无反顾永远珍惜。
然而，珍惜与舍弃错位者也大有人在：秦桧为荣华富贵舍弃了民族道义；蒂尔德为虚荣付出了十年艰辛；我们的某些“人民公仆”，抛弃了当初在党旗下的庄严誓言，而将金山、银山“珍藏”于心；还有一些人,舍弃了纯洁的心灵、高尚的人格，而将物质享受视为至上，甘当金钱的奴隶……正因为如此，他们的行为令人作呕，他们的人生黯然失色。
人的一生宝贵且短暂，让我们学会珍惜，懂得舍弃，把握住正确的航向，让人生之旅闪耀出烁烁光辉。
舍弃是为了更好地珍惜 有这样一个故事在澳大利亚,有一个叫丹恩的男孩，一天，他独自上山砍柴，却在回来的路上被毒蛇咬伤了大拇指，于是他用砍柴刀将自已的脚趾砍了下来，忍着剧痛走回村庄，最终保住了性命。
这是舍弃，也是珍惜：舍弃了脚趾，却换回了生命。
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。
生命和爱情都是可贵的，值得人们去珍惜的，但是，自由，却比两者更为可贵。
“若为自由故，二者皆可抛”道出的是一种怎样的大气
“四舍五入”是小学生都会处理的数学方法。
其步骤我不说大家也都知道“舍小的取大的。
同样，在生活中也是如此，你必须衡量事物的大小，权衡利弊之后再作决定。
像我上面所说的”小男孩丹恩珍惜自已生命，于是舍弃了脚趾，却换来了整个生命。
98年洪水泛滥时的抗洪战士，因为珍惜国家的安全，毅然舍弃了自已的小家，将国家这个大家放入心中。
02年非典时期，无数的白衣天使投身于抗击非典的战役中，因为珍惜病人的生命，却舍弃了自已的安危
“珍惜”与“舍弃”看起来似乎是矛盾对立的，就像一把刀的刀背和刀刃———永远也没有相会的一天。
可它们却又是相辅相承的。
很多商业化的电影里或是小说里都会出现这样的情节：深深相爱的男女主人公总是因为一方的身患绝症而逃避另一方。
而身患绝症的主人公在离去的时候总是在心里默默地说一句“因为我爱你，所以我选择离开你。
是他们不爱对方吗
不是。
反而是因为他们深爱着对方，珍惜对方，才会舍弃对方——他们不希望自已深爱的人知道自已将不久于人世，宁愿他们相信自己是绝情的冷血动物。
虽然并不是这样。
是生活逼着你逃避。
生活就是这样的一个伟大的魔术师。
他让我们不断地认识新的事物，不断地学会珍惜，却又在最甜蜜的时候逼着我们舍弃那些珍贵的东西。
但是年华却是最好的医生。
他将每一个人心里的伤痕抚平。
舍弃是美的，珍惜也是美的。
虽然我们很多时候都不愿意放弃，但是请记住：我们每一次的舍弃都会获得更值得我们珍惜的事物。
珍惜如金，放弃如歌 世间一切事物的变化发展过程，实际上是一个在珍惜中不断积累，在不断放弃中超越的过程。
不懂得珍惜就不懂得放弃，不懂得放弃就不懂得珍惜。
如果说珍惜是生命中的金子，那么放弃就是最能弹奏出人生优美旋律的乐章。
我们生活的这个地球，丰富多彩又充满变化，所有的事物和生命都在珍惜中坚守自己，在放弃中完善自我。
种子，在积蓄力量中放弃沉睡，跃然于春天的土地，才绽放出绚丽的花蕾；小溪，在历经曲折坎坷中蓄势待发，朝着既定的目标奔走，最终汇入大海得到永生；朝阳，在黑暗中洗尽昨日铅尘，才能奉献给大地一片新的光明；航船，放弃了港湾的宁静而选择了风浪，才能扬帆远航，到达希望的彼岸…… 珍惜与放弃更是人生不可回避的考验。
庄子放弃了功名利禄，独守心灵月亮的寂寞之树，任做逍遥游中人，鲲鹏展翅，自由自在，该是他不变的淡泊与珍惜；那个天子呼来不上船，自称总是酒中仙的浪漫诗人李白，舍弃宫庭的浮华奢侈，远离尘世，追求一种安静的生活，而成就了一代诗仙的美名，那是一种超然洒脱中的珍惜与放弃的智慧；在跨越时间的镭射线里，居里夫人，找到的不仅仅是那化学元素，更有那让人窒息的荣誉，对此，她淡然若无，依旧在实验室的瓶瓶罐罐中探寻那未知世界的科学奥秘；或许巴金先生的一生最能诠释人生珍惜与放弃的真谛，从《家》到《随想录》，在穿越历史时空的磨难、抗争、徘徊、荣耀中，始终没有停歇对人生的思考与探索，特别是在经历了十年文革浩劫的苦难屈辱后，他没有停留在昨天创伤的痛苦中做一个旁观者，而是紧锁眉头，拿起他手中最沉重的武器-笔，刀笔自己，反思历史，把充满理性思想的真话和思考留给了后人。
其实，珍惜与放弃就像一个长途跋涉者背负的行囊。
里面装的东西太多，如果什么都不放弃，就会感觉到越来越沉重、压抑而无法远行。
如果把自己必须的东西都扔掉，就会像在沙漠中丢失了水囊的行人，生命将没有水的滋润而凋零。
所以，生活中有很多的东西，当珍惜的一定要珍惜，当放弃的必须放弃。
放弃愚昧，就会在拥有知识中获得智慧；放弃私欲，就会拥有人生更大的财富；放弃自卑，就会赢得自己真正的尊严；放弃积怨，就会创造更多的和谐和美好…… 珍惜与放弃是一种境界，更是一种智慧，是人生中的坚守与超越。
学会珍惜与放弃吧，因为，珍惜如金，放弃如歌。
大道理：机遇只会垂青那些有准备的头脑。
只有为愿望而努力去做，才是达到目标的惟一途径，懒惰与投机者绝对无法享受成功的欢乐。
抢救哪一件 作者 : 雅琴 不久前，巴黎一家现代杂志刊登了这样一个有趣的竞答题目：“如果有一天卢浮宫突然起了大火，而当时的条件只允许从宫内众多艺术珍品中抢救出一件，请问：你会选择哪一件?” 在数以万计的读者来信中，一位年轻画家的答案被认为是最好的--选择离门最近的那一件。
这是一个令人拍案叫绝的答案，因为卢浮宫内的收藏品每一件都是举世无双的瑰宝，所以与其浪费时间选择，不如抓紧时间抢救一件算一件。
大道理：成功的最佳目标不是最有价值的那个，而是最可能实现的那个。
目标越大，得失越大，挫折感也就越大。
放弃那些大而美丽的目标，重点放在伸手可及的眼前 。
史记推荐演讲稿.
1 读史记： 《史记》是通史，此书始于传说中的黄帝时期，一直汉武帝元狩元年，叙中国古代三千年左右的历史。
全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，五十二万六千五百一十五字。
“本纪”是全书提纲，按年月记述帝王的言行政绩。
“表”用表格来简列世系、人物和史事。
“书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容。
“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹。
“列传”是重要人物传记。
其中的本纪和列传是主体。
按司马迁所说，编写的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
“究天人之际”是探秋天道和人事的关系，作者批判了原来的“神意天命论”，提出了“帝王中心论”。
“通古今之变”，即探究历史的发展实况及其规律。
《史记》参考了众多典籍，如《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》和诸子百家等，同时参考档案、民间古文书籍。
他还亲自采访，进行实地调查，然后对材料精心选择使用，治学态度异常严谨。
汉代之前的历史著作在内容、史事、材料、作者编撰水平上都无法和《史记》相比。
可以说，《史记》是中国古代第一部通史，不但规模巨大，体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史基本都用这种体裁撰写。
同时，书中的文字生动性，叙事的形象性也是成就最高的，鲁迅先生对史记的评价也很高。
2 史记》是中国历史上第一部纪传体 通史，全书共一百三十篇，分为本纪、书、表、世家、列传五种形式。
传记的一种，主要记诸侯之事。
作者是西汉时期的司马迁。
《史记》约成书于公元前104年至公元前91年，本来是没有书名的，司马迁完成这部巨著后曾给当时的大学者东方朔看过，东方朔非常钦佩，就在书上加了“太史公”三字。
“太史”是司马迁的官职，“公”是美称，“太史公”也只是表明谁的著作而已。
班固的《汉书·艺文志》在著录这部书时，改成《太史公百三十篇》，后人则又简化成“太史公记”、“太史公书”、“太史公传”。
《史记》最初没有固定书名，一般称为“太史公书”，或称“太史公记”，也省称 “太史公”。
“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。
近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”（《论中国学术思想变迁之大势》）。
鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（《汉文学史纲》） 司马迁的父亲司马谈任太史令，写古今通史的愿望没有实现，临终要司马迁完成其夙愿。
后来，司马迁继任父亲太史令之职，开始写《史记》，十多年后，终于完成。
司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变，从而了解 “古今之变” 的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。
而他的撰述动机，主要有以下三方面： 一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿。
司马氏世代为史官，司马谈一心继承先人久绝的世业—太史令，重现孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。
《隋书‧经籍志》说：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。
”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。
汉武帝元封元年，武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死。
他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫
余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。
”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。
而《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。
二、司马迁想继承《春秋》精神。
司马迁在《太史公自序》说：：“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎
意在斯乎
小子何敢让焉
”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。
《春秋》的下限，到鲁哀公获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载。
司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限，撰写史记。
然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，而且是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》说：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……《春秋》以道义，拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。
”可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。
三、司马迁要肩负史家职责。
据《后汉书百官志》载，“太史令”只是俸禄六百石的小官，职责仅在于管理图籍，掌管星象天文，最多也只是记录上代及当代事情，并无著述的责任。
然而，司马谈和司马迁明显不满足于“拾遗补蓺”。
司马谈早有整理上代历史的计划，可惜却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝。
今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多，身为太史令，有完成论载上代历史的任务。
司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。
”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》。
在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责。
《史记》是一部贯穿古今的通史，此书记事始于传说中的黄帝时期，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了中国古代三千年左右的历史。
全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，五十二万六千五百一十五字。
“本纪”是全书提纲，按年月记述帝王的言行政绩。
“表”用表格来简列世系、人物和史事。
“书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容。
“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹。
“列传”是重要人物传记。
其中的本纪和列传是主体。
3 这个寒假我读了《史记》。
这是一本能丰富头脑，补充知识的神奇的书。
《史记》是我国最早的纪传体通史。
这部书共一百三十篇，五十二万多字。
此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。
一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。
生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。
随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。
喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。
轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。
各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。
体会了当时人们的思想感情。
看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。
生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。
看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。
深深的被他那准确到位的语言所打动。
在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。
《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书。
希望对你有帮助
道义比利益对人际关系的影响更大四辨陈词
我只写提纲给你啦，自己组织一下语言了：1、道义对人际关系的影响更长久，可能持续数十年甚至一辈子。
如：当一个人由于失误给他人造成沉重的伤害时（这种伤害不一定是伤及性命的，也可能是情感上的），此人由于自身内心良心的谴责，这将会是数十年或是一辈子解不开的死结，坠于心中，无法释怀，这必然严重影响双方的人际关系。
这不一定是利益上的伤害，而且往往也不是利益伤害能够比拟的。
2、道义的影响更为深刻和难解。
有句话说的好，凡是钱能解决的问题，都不是大问题。
利益上造成的影响，必然可以用新的利益得到化解。
而两相比较，只有道义才能造成刻骨铭心的影响。
如中日关系，由于当年非道义的侵略战争，给中国人民内心造成的影响，岂是利益等可以化解的，这已经而且必将深刻地影响数代人间的关系。
3、道义的影响将会波及无关的第三方，而利益的影响仅限于利益相关当事人。
如德国纳粹二战时的罪行，中国或其他如瑞典（未参战国）的人民，当知道这些历史后，出于人类共同的良知，将会影响他们对德国国家和人民的态度和看法，也影响着之间的人际关系。
而中国等是无关的第三方，并非直接的当事人。
4、道义的影响将不一定会随着事件的结束而结束，但利益的影响将随着事件结束而结束。
欠债还钱，当把钱还清以后，大家还可以正常交往。
而当对方因为欺骗、背叛等道义原因伤害你后，尽管事情已经过去很久，对方也多次表示了道歉，但可能你们之间的关系已经没有办法恢复，心中的芥蒂很有可能无法抹去。
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友情不比亲情的血浓于但它同样神圣不可侵犯。
它洁如同一张白纸澈得如同一汪清泉，绚烂得如同一簇繁花.... 不是酒肉朋友间的吃喝玩乐，也不是官场上的巴结献媚，它不出于任何目的，不是做出样子给别人看的，更不掺杂任何功利因素，而是自主地无怨无悔的奉献，单纯地发自内心的情感。
朋友间的关心与牵挂，一旦拥有，就挥之不去，它融于血液，藏于心间。
朋友间的默契，是心有灵犀的美妙感觉，它会使彼此的心靠得更近、手握得更紧。
真正的友情，它可靠，甚至坚不可摧真正的朋友，快乐着彼此的快乐，幸福着彼此的幸福；真正的朋友能够永远牵手、互相帮助、相互鼓舞，共同奋斗。
真正的朋友，能分享你的快乐，更能感受你的心痛。
有朋友相伴，再大的风浪也可以一笑置之；有朋友相伴，再大的挫折也有勇气坚持下去；有朋友相伴，再大的痛苦也知道自己有个能够避风的港湾；有朋友相伴，就算全世界背叛你，你也会知道，只要你回头，你的身后一定有个人还在默默的支持着你，那个人，就叫做朋友。
关于荀子名言及故事的演讲稿
物类之起，必有所始。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱 ，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
下臣事君以身，上臣事君以人。
下臣事君以货，所愿不得遂毁之。
组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
君子隆师而亲友，以致恶其贼。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是非非谓之知，非是是非谓之愚。
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。
身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。
人有气 有生 有知亦且有义 故最为天下贵也 仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
礼，所以正身也；师，所以正礼也。
君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
君子耻不修，不耻见污。
演讲稿。
道德规范作为人类道德行为的基本准则，是对一定社会道德关系的反映，是一定的社会对人们提出的道德要求。
道德规范在社会主义思想道德建设中，居于重要位置，也是我国发展先进文化的重要组成部分。
中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》，把爱国守法作为公民道德建设的一个基本的道德规范。
爱国守法是每位公民必须遵守的道德准则。
爱国守法，反映的是公民个人与国家、与祖国、与社会的关系，是社会主义道德体系中最基本的规范。
道德规范的产生和形成不是主观意志的产物，它反映的是客观的社会道德关系，是特定社会对其成员提出的道德要求。
爱国守法可以说是任何一个社会都普遍存在的、而且是任何一个社会和阶级都特别重视的一种道德规范。
一个人，是社会的人，是国家的公民、祖国大家庭的成员，不管公民个人是否自觉意识到，主观上是否愿意去遵守这一道德规范，他都必须处理与国家、与祖国、与社会的关系，履行自己对祖国、对社会的义务和责任。
这正是道德规范对公民个人有约束力的重要条件。
因此，爱国守法这一基本道德规范，体现的是一种客观的社会道德关系，同时，遵守这一道德规范还需要公民个人这一行为主体真正认识规范的客观性、科学性及不可违抗性，自觉地、主动地去实践规范。
爱国守法作为基本的公民道德规范，包括两方面的内容：一是爱国，二是守法。
爱国，是对公民行为提出的一个基本道德准则。
我国古代一些思想家和志士仁人给我们留下了十分宝贵而丰厚的精神资源，“临患不忘国”、“乐以天下，忧以天下”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”等名言佳句，世代传承。
这些精神已经凝结成中华民族道德精神的核心内容，成为抵御内忧外患的强有力的精神支柱。
中国共产党人在长期的革命、建设和改革中，赋予爱国以新的时代内容，使这一道德规范得到了质的提升，从而根本区别于传统道德。
1949年9月29日中国人民政治协商会议第一届会议通过的《共同纲领》，就规定了“爱祖国”是中华人民共和国全体国民的公德之一；1982年五届人大通过的宪法再一次规定，“爱祖国”是公民公德规范。
爱国是一个具体的历史的范畴，不同时期有不同的内容和主题。
在新世纪，爱国主要体现在以下几个方面：第一，热爱祖国，培养深厚的爱国主义感情。
第二，坚持社会主义与爱国主义的统一。
在当代中国，爱国主义与社会主义本质上是一致的，一个爱国者必然是社会主义现代化的积极建设者和奉献者。
第三，实现各民族的团结，维护祖国统一。
第四，维护国家尊严和形象，把祖国的利益放在第一位。
祖国的命运与公民个人的命运息息相关，个人利益要服从祖国整体的利益。
第五，要有强烈的民族自尊心和自信心，决不妄自菲薄，数典忘祖，丧失国格和人格。
守法，是对公民行为提出的又一个基本道德准则。
这是基于法律与道德的关系而提出的。
法律与道德相辅相成，后者是前者的道义基础或价值基础，前者是后者实施的重要保证。
在对社会秩序的维护上，两者缺一不可。
《公民道德建设实施纲要》把守法作为道德规范提出，是依法治国与以德治国相结合的一个具体内容。
从一定意义上说，守法是道德的底线。
在任何社会，守法都是对一个公民行为的最起码的规定，是维护社会生活和经济生活正常秩序的基本要求。
守法，作为法律的要求，是公民必须遵守的行为底线；作为道德规范，则启迪公民自觉地意识到，个人行为不仅必须守法，同时也应当守法，从而增强公民道德上的守法自觉性与主动性，充分发挥道德的自律功能。
社会主义市场经济是法制经济，也是道德经济，而法制建设和道德建设的重要基础，则是公民必须要守法。
因此，守法这一规范要求公民：提高法律意识，增强法制观念，依法维护社会公共利益和集体利益，依法保护个人通过诚实劳动和合法经营获得的正当利益；自觉履行宪法和法律规定的各项义务，积极承担应尽的社会责任，把个人权利与个人义务结合起来，把尊重个人合法权益与承担社会责任结合起来；承担建设社会主义法制国家的道德责任，为形成我国改革开放和经济发展良好的人文环境和社会秩序作出应有的贡献。
爱国守法这一公民道德基本规范的有效实施，对于培养爱国主义情感，弘扬爱国主义精神，增强民族的凝聚力；对于在新的时代条件下维护国家利益、民族利益，不断增强综合国力；对于坚定社会主义信念，更好地建设有中国特色社会主义；对于反对民族分裂，维护祖国统一；对于规范社会经济生活秩序，强化公民的法律意识，提高公民的道德素质乃至全社会的道德水平，都具有重要的现实意义和深远的历史意义。
