关于感性认识的演讲稿五分钟
兄弟，给分能不能高点
600字的文章15分，忒小气点了吧
看在15分的面子上，给你做个简单的框架：1.讲一个小故事，故事包含两个情节，一是某著名人物研究发明某事物，无数次都失败了，二是最后他终于成功了。
比如爱迪生发明电灯泡；2.告诉别人为什么他失败了，因为他有了感性认识，但是到理性认识还需要一个漫长的过程；3.告诉别人他成功了，为什么成功呢
因为他运用科学的思维方法对感性材料进行加工和改造。
最后得出结论：从感性认识到理性认识是一个艰苦的过程。
从感性认识上升到理性认识是一个艰苦的认识过程。
(写一篇演讲稿~希望能贴近此主题)
恩，看到你写的这个，我觉得好亲切，因为我高中是选文史的，都背过的。
我一定好好给你解答。
举个例子，我们一出生，对这个世界的认识是这样的
你们一定都会说，什么都不知道呀，只有长大了才会慢慢知道的。
恩，其实这就是从无认识到感性认识再到理性认识的过程。
那么我们是不是从感性认识上升到了理性认识
对吧，也就是我们完成了认识的飞跃，呵呵，跳起来我们怎么变的好伟大了呀，都飞跃了{和同学一起笑，要会带动同学们的情绪}正如“从感性认识上升到理性认识是一个艰苦的认识过程”所说的，我们确实发现这个过程很艰难，我们明天要去学习，要和老师，家长交流，做错了事还会受到批评，失败的挫折。
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但是我们挺过来了，对吧，积累了十几年的经验，我们也算有点理性的感觉了，忽忽。
我们学习伟人们的思想，和自己的思想体系作比较，不断完善我们的价值观，世界观，人生观，让我们真正的实现从感性到理性的飞跃。
但这也不是说我们达到理性认识了，其实事物是不断发展的，只有与时俱进，才能保持我们思想持续新鲜性和具有很强的生命力。
【只是我的想法，我现在是大二，有的想法也许和你有些不同，你可以适当的修改下。
最后祝你演讲成功，加油哦
】
感性认知5分钟演讲稿
如果你看到了一张桌子，这是视觉直接引起的认识，这是感性认识，你看到一把椅子，这是感官视觉直接引起的，是感性认识，如果你看到桌子的时候，看到的是一块木头，那么这就是理性认识。
感性认识和理性认识，只要是对客观存在正确的反映，都是正确的认识，两者不可偏废。
哲学认识论的反映论，有些客观存在，感性认识可以正确反映，有些需要理性认识正确反映。
认识的结果和目的是知道，正确反映了，那么我们也就“知道”其存在了，真实存在了。
不管是感性认识的方法还是理性认识的方法，一个客观存在，能够让我们知道了，就达成目标了，根据本号的方法论思想，那么就可以了。
感性认识和理性认识，并没有谁伟大，谁渺小之说，他只是人类的两种认识。
理性认识和感性认识是有区别和关系的，区别是，理性认识不是感官直接的感知，而感性认识是感官直接的感知。
理性认识是感官大量的感知积累以后产生的一种新的不同于感性认识的认识，感官直接把握不住的认识。
比如说，水果，这个理性认识，我们看不见水果，我们直接看得见的是桃子 ，苹果，香蕉等，水果就是从它们中理性抽象出来的一个抽象概念，这就是理性认识。
概念就是一种理性的认识。
再比如说，我们看见过很多人，然后我们抽象出一个好人的概念。
我们通过大量的看一种商品，我们就有了好商品的概念。
无论理性认识还是感性认识，都是有客观现实的现实基础的，被反映的客观存在，和我们的感官或者大脑。
都是我们的主观意识对客观存在的反映，没有客观存在也没任何认识。
我们的目的也只不过是正确反映客观存在，如果感性认识能够反映，那么就直接反映就是了，理性认识能够达成这个反映目标的，能够让我们知道的目标的，那么就理性认识，两者没有谁大谁小，白猫黑猫抓着老鼠就是好猫，感性认识理性认识正确反映客观存在就是好的认识。
逆商演讲稿，5分钟演讲稿，感性与理性内容相结合
理性与感性的句子第一篇:《理性与感性》理性与感性今天我要演讲的题目是“理性胜于感性”。
我不太赞同这个题目，我觉得改成“理性与感性的关系”则更为妥帖。
理性与感性的战争，从远古，到如今；理性与情感同行，由沧海，到桑田。
每天每年，我们在这样的战争中整编记忆；每日每月，我们在这样的同行中梳理我们总也凌乱的灵性。
理性与感性，他们似乎不共戴天：欠缺理性，会让人生之路步入沼泽。
我们总是在做着选择。
于是长远的考虑和我们切身的感受发生某种冲突，于是现实总是考验我们是否足够冷静和成熟。
前几天在网上看到了一个消息：德国的一名中学生枪杀了他的老师。
我想他大概是不知道中国有句老话吧，叫“一日为师，终生为父”。
我想，如果他能理性的思考一下这句话，这样的悲剧恐怕就不会发生了吧。
欠缺感性，会让人生干涸。
这一点并不难理解：我的一个朋友跟她的男朋友一起散步，仰头看见天上一轮圆月，于是感慨道：今天的月亮真圆哪
谁料她男友回带道：“月亮圆关你什么事
”于是破坏了好端端的兴致。
所以说没有感性的生活就像是缺乏润滑剂的链条，虽然能够转动，却艰难晦涩。
因此我认为人不可能没有感性，更不可能没有理性。
理性是感性的严肃归纳总结，感性是理性的素材准备；理性是客观公正的事实，感性是表层肤浅的初步认识；理性是多次感性认识得以升华，感性以理性的真实得到归属。
不见得什么时候都需要理性，因为人总要轻松的活着，有自己的情感空间，但遇到决定前途命运的大事、工作中需要谨慎对待的事情，则需要严肃的理性。
最后，用一个我自己觉得比较优美的句子来总结理性与感性的关系：他们一路同行，一个汲着水，一个负着火，形影相随，在他们携手共进时，就产生了智慧。
虚荣与朴实演讲稿，5分钟演讲稿，包含理性和感性的一面
虚荣与朴实演讲稿人的一生就是一条路，只不过有的路是山路，有的路是一片海，还有的路是高速公路。
听着有点搞笑，为什么这么比喻呢。
高速公路指针对富人的快捷方式吧。
无论穷富，人生道路上都要铲除攀比，虚荣。
每当我看到同龄的女孩子开着跑车，泡温泉我很歆羡，突然想起了冯小刚的《老炮儿》，官二代和平（平民）二代的差距，这就是现实。
突然有一天我没有那么羡慕她们了，因为她们原来懂得那么少，只知道怎么消遣怎么开心，却不懂金骏眉是红茶的一种，不知道结婚身带黄金不是炫富，而是石狮的一种婚假习俗，不知道自己开的车是德系车只知道是奥迪。
我不是什么富人但我知道这些，我很庆幸。
有些东西不是攀比就是好的，根据自身的需要来配备。
看着人家开奥迪你就要奥迪，看人家泡温泉你也要，人家带黄金你就炫，你最终得到的是什么呢
只不过是一种心理舒适感，而不是真正的你想要的价值，因为你本身就不知道它的价值在哪里。
一篇历史人物—曹操的演讲稿
曹操，是三国时期地主阶级中颇有才干的政治家、军事家和诗人。
对曹操的评价，历来有毁有誉。
五十年代末，史学界对曹操评价问题展开了热烈的讨论。
大多数同志同意为曹操翻案。
近年来，有的同志又对曹操的评价提出了新的看法，本文拟就新近对曹操的评价问题的论讨作一概述。
一、关于曹操镇压黄巾起义的问题 刘知渐在《评郭沫若同志的〈替曹操翻案〉》（《重庆师院学报》1983年第1期。
）一文中提出了自己的意见，指出曹操镇压黄巾起义并未“继承了黄巾的事业”。
黄巾起义的主要目的是要推翻东汉政权。
而曹操则代表着东汉统治阶级的利益，全力镇压黄巾，致使黄河南北的黄巾军主力很大部分都葬送在他的手里。
他还利用阴谋手段把投降的黄巾余众三十余万变成维护东汉王朝的地主武装。
他双手沾满了人民的鲜血，是镇压人民的刽子手。
他就是以此而登上当时的历史舞台的。
周桓《再论曹操》（《河北大学学报》1981年第1期）也认为，曹操不仅镇压黄巾，而且对黄巾起义的余波——屯田民起义也不手软，严重地阻碍了社会的向前发展。
高光复在《曹操评价中的两个问题》（《北方论丛》1984年第6期）一文中则认为，就曹操一生来说，他的主要活动不是打黄巾，而是消灭群雄，统一北方。
他崛起之时，黄巾起义的主流早已扑灭。
他虽接受青州黄巾军降众，但不是消灭他们，而是加以改编，使他们为自己的统一事业服务。
以后他讨伐的对象已不是农民军，而是那些分裂割据势力。
二、曹操与曹魏屯田制 刘知渐认为，“曹操的屯田是倒退的，因为曹操的屯田和西周封建主的井田制在本质上是一致的”。
曹操在其《度关山》诗中公开歌颂井田制，司马朗也曾向他建议恢复井田制。
他屯田的做法，是镇压黄巾起义中夺占的“资业”，强迫失败的起义战士耕种；同时又借“招募”为名，强征自由民作屯田客。
在当时“客”、“奴”同义。
屯田客实质上就是曹魏政权的官有农奴，毫无人身自由，故客多逃亡。
由上可见。
曹操的屯田是历史的倒退，不值得赞扬。
高光复则认为，曹操屯田的目的是为了获取军粮，兼并群雄，克平天下。
他把失败的起义农民与土地重新结合起来，解决了汉末以来严重存在的流民问题，使荒芜的土地得到开发，有利于水利事业的兴修，对汉末经济的恢复有重要意义。
他不同意刘知渐对曹魏屯田制的看法。
指出“井田制偏重于劳动力对土地的依附，曹操的屯田偏重于国家对劳动力的控制”，二者不能相混。
而且，屯田制之外还有大量的自耕农经济，它并不能确定一个朝代生产方式的性质。
韩国磬《曹魏的屯田》（《中国社会经济史研究》1982年第1期）强调不能忽视当时的历史条件而完全否定曹魏的屯田制。
曹操实行屯田。
制，其目的固然在于把劳动力束缚在农业生产上，以利于封建统治和封建剥削，但其作用是巨大的（作用同前）。
高敏在《关于曹魏屯田制的几个问题》（《史学月刊》1981年第1期）中认为，曹魏屯田制虽有一定的积极作用，但不应过高估计。
他指出，在屯田制度下，农民阶级除纳高额地租外，还得服役甚而纳税。
他们并没有因为屯田而得到任何好处。
他们被严格束缚于土地之上，无人身自由，因而“民不乐，多逃亡”；同时，屯田民还以武装斗争的方式，反对曹操的屯田制。
黎虎在《略论曹魏屯田的历史作用与地位》（《四川师范学院学报》）1985年第1期）一文中也同样指出，不应该过高评价曹魏屯田的历史作用与地位。
他认为，屯田对支援战争，安置流民，保证曹魏政权的财政收入等方面都起了很大作用。
但是，支持曹操克服群雄并最后统一北方的，更重要的还是州郡编户。
真正解决流民归农问题也有赖于州郡编户。
三、曹操政权的性质及其阶级基础 过去一般认为，曹操在统一北方过程中，唯才是举，打击豪强，抑制兼并，诛杀世族名士，是庶族或中小地主的政治代表，其政权的阶级基础是中小地主。
柯友根在《世族地主是曹操集团的主要阶级基础》（《厦门大学学报》1983年第2期）一文中指出，曹操集团的主要阶级基础是世族地主，而不是中小地主。
世族地主势力自东汉以来就得到了长足的发展，虽经黄巾起义的打击，但已根深蒂固，到东汉末形成一股举足轻重的力量。
为了能够在群雄逐鹿的战争中夺取胜利，统一北方，曹操对世家大族采取了争取、依靠的方针和策略。
他笼络、擢用了一批世家地主，充实了从中央到地方的各级统治机构，有效地稳定了统治秩序。
在他属下，名士儒者是他的谋略智囊，豪强地主是其集团的军事骨干因此，曹操集团是以世族地主为主、包括庶族豪强在内的大地主的政治代表。
其政权主要是维护这些大地主的利益。
杨德炳《试论曹操政权的性质》（《中国古代史论丛》1985年第二辑）也持类似看法。
他指出，曹操虽选用寒人，但其政权的核心是高门，代表的是世家的利益。
漆泽邦《驳“四人帮”在评价曹操问题上的几个谬论》（《西南师院学报》1979年第3期）认为，曹操的统治集团既不只是中小地主，也不只是豪强地主，而是一切地主，代表整个地主阶级的利益。
曹操提倡“唯才是举”，是针对整个地主阶级，并未有中小地主与豪强地主之分。
曹操集团中，担任各种官职的有中小地主，有豪强世族地主，曹操对他们全部加以利用。
他打击豪强，抑制兼并，只是迫于农民反抗而作的一点让步，是为了巩固自己的统治，稳定封建秩序。
四、曹操与“唯才是举” 成新文、王怀中在《略论曹操“唯才是举”的用人路线》（《晋阳学刊》1981年第1期）中认为，曹操在统一北方的过程中，为了扩大自己的阶级基础，在割据混战中扫除群雄，冲破了东汉以来“以位命贤”的察举、征辟制的束缚，提出了“唯才是举”的用人方针，大量提拔地主阶级中一切有才之士，对他们加以笼络利用，使曹操集团中出现了“猛将如云，谋臣如雨”的盛况。
曹操依靠这些人最终统一了北方。
李则纲在其遗作《曹操的翻案与定案》（《江淮论坛》1981年第2期）中认为，曹操并没有真正唯才是举，破格用人。
在曹操手下的人，顺他则生，逆他则死。
曹操本人就曾杀死了许多有才之士。
特别是他称为“吾之子房”的荀彧也因持有不同意见而被逼死。
许多号称才智之士，有功于他，也因一言见疑而被他所残杀。
他还设立“校事”特务组织，刺探吏民情事，任情诬陷、杀害士人。
五、曹操是否为杰出的军事家 钟文在《军事家曹操》（《文史知识》1981年第6期）一文中认为，曹操是“亡国时第一流的军事家”。
曹操一生戎马生涯，东征西讨，荡平天下，克成洪业，不仅在政治上统一了北方，而且在军事上也取得了赫赫战绩，他曾先后消灭了吕布、袁术、韩遂、袁绍等军阀割据势力。
他还为《孙子兵法》作注，发挥或补充了其中的一些作战指挥原则。
他善于运用理论指导实践，取得了很多胜利。
赤壁之战的失败主要在于他的骄傲自满。
他在军事上取得的重大成就应给予肯定。
吴荣政《关于曹操军事才能的评价问题》（《湘潭大学学报》1985年第1期）认为，曹操在军事上有一定的才能、但并没有杰出的军事天才，称不上是一个大军事家。
曹操在一般战争中，不仅有投降、逃跑的打算，而且有多次冒险的表现。
由曹操指挥的对统一全局真正起决定作用的战争，如官渡之战，赤壁之战，汉中之战等等，只有官渡之战获得胜利，其余二役都以失败告终。
官渡之战中，曹操表现了一定的军事才能，但他获胜的最主要原因，并不是由于他的军事天才，而是袁绍内部产生了致命的弱点。
他注释《孙子兵法》虽有贡献，却不能以理论指导实践。
李则纲也认为，曹操只能称得上一般的军事家，而不是杰出的军事家。
他固然打了不少胜仗，但也吃了不少败仗。
他所以能够统一中国，并非完全是由于他的军事上的胜利，给他有利的重要条件，还和迁主刘协，建都许昌，挟天子以令诸侯有关。
六、曹操与建安文学 刘知渐在《评郭沫若同志的<替曹操翻案>》以及后来发表的《建安文学编年史》（《重庆师院学报》）1984年第1期）二文中认为，曹操的作品“糟粕多于精华”，“曹操对建安文学的消极作用是多于积极作用的”。
他指出，建安七子早在没有依附曹操以前，就已成名，并非曹操培养了他们。
相反，曹操对文人的网罗，使得建安七子培养和影响了曹丕、曹植的写作；同时也给他们的写作带来了一些不利的影响，使他们脱离实际，远离生活，只能写出一些歌功颂德的作品了。
李则纲也认为，不应该把曹操对建安文学的作用估计过高。
当时的建安文学集团对民生疾苦等并未有多大补益。
曹操虽然在他的诗中描绘了一些人民的痛苦，但他本身就是造成人民痛苦的根源。
他对他所笼络的文人也多有残杀，如孔融就因讥讽他而被杀。
胡世厚等在《曹操与建安文学——兼与刘知渐同志商榷》（《重庆师院学报》1984年第1期）一文中不同意刘知渐的观点。
他们认为，曹操是个杰出的诗人和作家，他在我国文学史上有着重要的地位和作用，他推动了建安文学的积极发展。
曹操注重真才实学，轻视儒家仁孝道德，提倡活跃思想，使文学脱离经学而得到发展。
他十分重视文学，延揽和招集了大批文人团结在他周周，并鼓励他们创作。
他自己的诗风和文风对“建安风骨”的形成有积极的促进作用。
此外，他对乐府诗歌的改造也作出了贡献。
七、曹操的思想 漆泽邦认为，曹操的思想是懦法杂用，二者结合。
他采用法家思想，一是为了消灭割据，统一全国；二是为了加强对农民阶级的镇压以巩固地主阶级专政。
他十分推崇儒术。
北方统一后，他下令兴办学校，传播儒家思想，他的儒法并用思想是两汉以来封建统治者采用的传统手段。
柳轩《从曹操的诗文看他的政治思想》（《重庆师院学报》1984年第1期）认为曹操的思想以儒家为主。
他为父报仇，屠杀徐州人民，是他尽“孝”的表现。
他不是法家，因为他不可能象法家那样废除宗法制度，反对儒家的“亲亲”观点。
不管在教育思想上，还是人才问题上，他都以儒家思想为标准。
吴其昌在《曹操思想浅谈》（《北方论丛》1985年第1期）一文中认为，曹操思想中包括儒、法、道、兵、名等各家思想，他是杂家的代表人物。
曹操在运用这些思想时，能够根据不同的形势变化，把它们区分为主次两个方面。
在他的思想中，有着唯物主义和唯心主义的深刻矛盾。
这应该从他的阶级和历史的局限中去解释。
（刘安志）
向你推荐一本书的演讲稿.
向荐一本书我读过很多有童话、寓言或名著......但我最喜欢的一本书是一著，书的名字叫做<<礼物>>。
这本书几美国著名作家斯宾塞.约翰逊的作品本书主要讲一个青年人在事业上遇到了困难。
于是他向他友好的朋友--老人求助。
老人告诉他：是因为他没有找到生活中的“礼物”，只要找到那个“礼物”，就可以活动生活的快乐。
于是，这个青年人在生活中努力的寻找老人说的礼物”，可是他一直找不到，十分烦闷，工作一落千丈。
于是，他又去找到老人，老人就开导他，其实寻找这个礼物，是很简单的，有时就在我们身边，只是你没有发现他。
青年人似乎明白了老人的话，又去寻找生活中的“礼物”。
于是，青年人经历了一些事情后，终于找到老人所说的那个“礼物”，也明白了这个礼物到底是什么以及礼物的含义，他又高兴的找到老人，告诉老人这个消息，同时也十分感谢老人对他的帮助。
老人也为他感到感性，同时送给他一些生活的名言。
从此，青年人在事业上更加认真，老板也提升了他。
读完这本书，让我明白，这个生活中的“礼物”就是在生活中发现乐趣，享受生活的乐趣，使自己快乐的把精力投入到生活中!
