简述孔子仁学思想的主要内涵
孔子仁的思想主要内容包括成为“圣人”和“仁人”的道德理想，认为“仁”具有最高的道德价值，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”。
他重视道德修养，强调自身的努力，即“为仁由己”，“仁远乎哉
我欲仁斯人至矣”。
要求人们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。
他提出了一系列修养方法，如反求诸己；一日三省等。
孔子的仁还包含着爱惜劳动者的思想，如仲弓问仁，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
”子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”此“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”。
孔子的“宽”、“惠”表现在统治方法上就是要行“德政”。
所谓德政包括两个相互联系的方面，即在经济上实行惠民政策，政治上宽刑罚而重教化。
经济上惠民就是要使民“足食”，《论语》记载孔子“所重：民、食、丧、祭”，主张“因民所利而利之”。
政治上宽民就是要反对“不教而杀”的苛政，孔子主张对人民要“道之以德，齐之以理”，反对“道之以政，齐之以刑”，认为只有这样才能培养人民的道德观念，促使人民自觉遵守社会规范。
为了行德政，孔子还提出了“举贤才”的政治主张。
《论语》记载仲弓问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”他认为还必须考虑到民意，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。
求鲁迅《呐喊》与《朝花夕拾》中的精彩片段
《呐喊》—《社戏》 我的很重的心忽而轻松了，身体也似乎舒展到说不出的大。
一出门，便望见月下的平桥内泊着一只白篷的航船，大家跳下船，双喜拔前篙，阿发拔后篙，年幼的都陪我坐在舱中，较大的聚在船尾。
母亲送出来吩咐“要小心”的时候，我们已经点开船，在桥石上一磕，退后几尺，即又上前出了桥。
于是架起两支橹，一支两人，一里一换，有说笑的，有嚷的，夹着潺潺的船头激水的声音，在左右都是碧绿的豆麦田地的河流中，飞一般径向赵庄前进了。
两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。
淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远的向船尾跑去了，但我却还以为船慢。
他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台，但或者也许是渔火。
那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。
《朝花夕拾》—《从百草园到三味书屋》 三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折蜡梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。
最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。
然而同窗们到园里的太多，太久，可就不行了，先生在书房里便大叫起来： “人都到哪里去了
” 人们便一个一个陆续走回去；一同回去，也不行的。
他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用，普通总不过瞪几眼，大声道： “读书
” 于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。
有念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齿缺曰狗窦大开”的，有念“上九潜龙勿用”的，有念“厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”的……先生自己也念书。
后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着： “铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……” 我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。
《呐喊》中的经典还有：《孔乙己》，《狂人日记》《阿Q正传》 《朝花夕拾》中的经典还有：《阿长与<山海经>》，《藤野先生》，《范爱农》
如何践行仁学思想500字
孔子“仁”思想的阐释（一）仁：爱人“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《颜渊》），这是《论语》中对仁的阐释。
“仁”这个字由“人”“人”合成，“人人”，以“人”为“人”，意即把人当作人。
“仁”蕴含着一种品格，一种古朴的亲爱之情，一种人际意识。
“仁”是孔子伦理思想的核心。
《论语》记载孔子论“仁”数十次，“仁”字出现百余次。
而对“仁”又在不同场合，从不同角度，因人因事作了多种阐释。
然而就伦理道德而言，他关于仁的论述，没有离开人伦的探讨，是对人的价值的高扬。
孔子把他认为人类有价值的内在道德自觉都包涵在仁之内，把“爱人”作为“仁”的基本内容。
具体讲，“仁者爱人”作为人的价值的全面实现，包涵着内在的理性化的情感意志不断升华的三个层次的境界：⑴爱自己，即对自我生命(包括自然的和精神的)价值的肯定、尊重和珍爱。
⑵爱亲人，即以孝悌为本对家庭亲人的挚爱。
⑶“泛爱众而亲仁”，即对芸芸众生有等差的博爱，“君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”从“内圣”即自我仁的修养，到家庭仁的体现，再扩大到“外王”行仁于天下的进程，无不贯穿着孔子由内向外不断升华的“爱人”精神。
（二）修己：为仁由己在孔子看来，“仁”是一种内在的情感意志不断升华所达到的精神境界，是内在的道德意识，而不是外在的社会道德规范。
离开了“仁”，社会道德规范就成为徒有的形式，而“仁”的获得，关键是“修己”，“修己”是为仁的前提和决定因素。
孔子认为，致力于仁的修养，固然要受到外在社会环境的影响，但起根本作用的是内因，“为仁由己”在于个人充分发挥其主观能动性，“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣”。
修己获仁不是受他人强制的，而主要是靠自己的努力：⑴修己成仁的前提是立志行仁。
“苟志于仁矣，无恶也”。
立志于行仁，就会把不合于仁的思想消灭于萌芽状态，而不使之见于言行。
有了“志于仁”的强烈的道德精神，就会把理性的道德要求转化为道德主体的感性欲求和自觉行为，同时，使人们在践行“仁”的过程中，获得情感的满足和精神的快慰，并由此产生行仁的更大动力。
⑵致力于仁，就要把个人的道德信念和选择落实到道德行动上。
能否成为仁人君子，关键在于他是否致力于去践行。
“有能一日用其力于仁乎?我未见力不足者”，致力于仁道的人，能在急遽变革和颠沛困顿中经受住考验，时时与仁同在，事事依仁而行。
⑶修己以敬。
“仲弓问仁。
子曰：出门如见大宾，使民如承大祭”。
“樊迟问仁。
子曰居处恭、执事敬、与人忠。
”对待事物，持严肃认真的态度，就能把事办好。
⑷“修己”要经常进行自我反省。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”只有经常自我反省的人，才能发现和改正自己的错误，自觉地以仁为价值取向实现自我更新。
⑸人而为仁还应“依于仁、游于艺”以诗乐陶冶情操。
以上看来，孔子认为任何人只要主观上立志于仁，行动上致力于仁，专致持敬，并能自我反省，使人的主体地位与内在道德修养，审美情趣相联系，主体就会体现“仁”的精神。
孔子主张通过修己，使人达到“无终食间违仁”的境界。
从道德主体来说，修己是个体人格的完善；从家庭来说，是“修己以敬”父母兄弟；从社会整体而言，修己是为“安人”、“安百姓”。
⑦因而，对自己的爱，亦即自我价值的肯定要靠自我的修养去实现，但修养的目的并非洁身自好，独善其身；自身价值的全面实现，需要再爱他人，在社会人际交往中自我的智力、情感、财富、气力的付出中得到体现和升华。
正如《礼记·大学》所言“古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”与论语的思想是一脉相承的。
已诚信行天下为题目的演讲稿，字数不用太多
第十二章 （《论语·颜渊》）经：颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（《论语·颜渊》） 译：颜渊问什么是“仁”。
孔子说：“克制自己，遵循礼仪规范，这就是仁。
一旦做到了克己复礼，天下人就会称赞你是个仁者。
践行仁道，是由自己去做，难道是由别人去做吗
”颜渊说：“请问践行仁道的纲目是哪些
”孔子说：“不合于礼的事不去看，不合于礼的事不去听，不合于礼的事不去说，不合于礼的事不去做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。
”传：道德行为规范是一个社会长期形成的，仁者首先应做到的，便是遵守道德行为规范。
11111经：仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”（《论语·颜渊》）译：仲弓问什么是“仁”。
孔子说：“出门做事如同见到贵宾一样，使唤人民如同主持重大祭祀一样。
自己不愿意要的东西，就不能强加于别人头上。
做公务，不能使别人怨恨，在家中，也不要使人怨恨。
”仲弓说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。
”传：人常常为了自己的私利，而将各种祸害强加于别人头上，从而又引起别人的反抗，遵守：“己所不欲，勿施于人”之训示，才能达致社会的和谐状态。
经：司马牛问仁。
子曰：“仁者其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎
”子曰：“为之难，言之得无讱乎
”（《论语·颜渊》）注：讱：音刃，意同讷，说话不流畅。
译：司马牛问什么是“仁”。
孔子说：“仁者，不轻易说话。
”司马牛说：“不轻易说话，这就是仁者吗
”孔子说：“做起来困难，说话能够轻易说吗
” 传：说出的话，就必须去做。
因此，在说话之前，一定要考虑自己能否做到。
经：司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎
”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧
”（《论语·颜渊》）译：司马牛问什么是君子。
孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。
” 司马牛又说：“不忧愁，不畏惧。
做到这一点就可以叫做君子吗
”孔子说：“内心反省时不感到愧疚，还有什么可以让人忧愁和恐惧的呢
”传：君子是有良知的人，反省自己时，如果看到自己没有做什么不道德的事情，也就会心安理得。
经：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也
”（《论语·颜渊》）注：亡：音无，同“无”译：司马牛忧伤地说：“人们都有自己的亲兄弟，唯独我没有。
”子夏说：“我听说：生死由命中注定，富贵在于上天安排。
君子做事认真谨慎，没有过失。
待人恭敬有礼貌，那么，五湖四海的人都是自己的兄弟了。
君子何愁自己没有兄弟呢
”传：以德待人，则陌生人可以成为兄弟，因利争夺，则兄弟可以成为仇人。
经：子张问明。
子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。
可谓明也已矣。
浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”（《论语·颜渊》）注： 谮：诽谤。
愬：音素，诬告。
译：子张问何为明智。
孔子说：“慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就叫做明智了；慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就是你看得远了。
”传：兼听则明，偏听则暗，流言蜚语，只有在智者那里才会止步。
经：子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
” （《论语·颜渊》） 译：子贡问政事。
孔子说：“粮食充足，兵马充足，人民信任国家。
”子贡说：“如果迫不得已去掉其中一项，在这三者之中要先去除哪一项
”孔子说：“去掉兵马。
”子贡又说：“ 如果迫不得已去掉其中一项，在剩下的二者之中要先去掉哪一项
”孔子说：“去掉粮食。
自古以来，人都难免有一死，但如果人民丧失了信任，国家就没有立足之地了。
”传：国家维持团结与统一的重要因素就是人民对国家的信心，这是一个国家的凝聚力的核心。
经：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为
”子贡曰：“惜乎
夫子之说君子也。
驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。
”（《论语·颜渊》）注：驷：音四，驾四匹马的车。
鞟：音扩，去毛的兽皮。
译：棘子成说：“君子本质好就可以了，何必要文饰呢
”子贡说：“可惜啊
先生的这种关于君子的说法。
一言既出，驷马难追。
文饰就像本质一样重要，本质就像文饰一样重要。
如果去掉文饰，虎豹的皮就像犬羊的皮一样了。
传：按儒家的理想人格，就是善良的本质与符合礼仪规范的文饰相统一。
经：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何
”有若对曰：“盍彻乎
”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也
”对曰：“百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
”（《论语·颜渊》）注：彻：是指国家从耕地的收获中抽取十分之一作为田税。
盍：音何，为什么不。
译：鲁哀公问有若说：“年成不好，费用不足，怎么办
”有若回答说：“为何不实行十分抽一的税法
” 鲁哀公说：“实行十分抽二的税法，我都感到费用不足，怎么还能实行十分抽一的税法
” 有若回答说：“百姓富足了，君王怎么会不富足；百姓不富足了，君王怎么会富足
”传：人民富裕就可以使国家税源充足。
如果竭泽而渔，国家财源就会枯竭。
经：子张问崇德、辨惑。
子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦祗以异’” （《论语·颜渊》）注：徙：音喜，迁移。
译：子张问如何提高品德，辨别迷惑。
孔子说：“以忠诚信实为主，尽量按正义的原则去做，这就能提高品德。
爱这个人，就希望他活下去；恨这个人，就希望他死去。
既希望他活，又希望他死，这就是迷惑了。
《诗经》说：‘绝不是新人富有，而是你见异思迁。
’”传：当人受到情绪左右时，就会丧失理智的判断，从而陷入迷惑之中。
经： 齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸
”（《论语·颜渊》）译：齐景公向孔子询问政事。
孔子回答说：“做君王的要像个君王的样子，做臣子的要像个臣子的样子，做父亲的要像个父亲的样子，做儿子的要像个儿子的样子。
”齐景公说：“说得好啊
如果真的是做君王的不像个君王的样子，做臣子的不像个臣子的样子，做父亲的不像个父亲的样子，做儿子的不像个儿子的样子。
虽然有饭吃，我能吃得下吗
传： 孔子主张，社会上每一个人都要遵守道德规范，履行社会义务。
后世所讲的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，则只是强调弱者对于强者的义务，弱者就会常常陷于被剥夺的境地，这是违背孔子教导的。
经：子曰：“片言可以折狱者，其由也与
”子路无宿诺。
（《论语·颜渊》）注：其：大概。
译：孔子说：“可以用简单几句话断案的人，大概是只有仲由吧
”子路从来不让自己的诺言拖延不履行。
传：对人真诚，才会信守诺言。
经：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎
”（《论语·颜渊》）译：孔子说：“审理案件，我同别人一样，必定使诉讼之事不会发生
”传：如何使诉讼之事不会发生，关键在于提高人的道德素质，让人们在内心深处建立起制止犯罪的第一道防线。
经：子张问政。
子曰：“居之无倦，行之以忠。
”（《论语·颜渊》）译：子张询问政事。
孔子说：“在位时要勤奋努力，以忠诚作为行为的准则。
”传:：勤奋与忠诚，便是为官者的主要品德。
经：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
”（《论语·颜渊》）译：孔子说：“君子广泛学习古代文献，用礼来约束自己，就会没有叛逆的行为了。
”传：无知者无畏。
历史上许多叛逆者便是由于对文化的无知，对礼仪制度的无知而产生出叛逆的行为。
经：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”（《论语·颜渊》）译：孔子说：“君子成全别人做好事，不帮助别人做坏事。
小人则恰恰相反。
”传：帮助别人，是有原则的，就是必须帮助他做好事，而不是帮助他干坏事。
经：季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正
”（《论语·颜渊》）译：季康子向孔子询问政事。
孔子回答说：“政，就是端正的意思。
您带头端正起来，谁敢不端正
”传：上行下效，为官者的行为，常常成为人们效仿的对象。
经：季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
” （《论语·颜渊》） 译：季康子为强盗多而忧虑，就向孔子询问。
孔子回答说：“如果您没有贪欲，即使奖赏他们，他们也不会去偷盗。
”传：官员的贪污腐败，是一个社会道德堕落的重要原因。
经：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如
”孔子对曰：“子为政，焉用杀
子欲善，而民善矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”（《论语·颜渊》）注：偃：音演，倒伏。
译：季康子向孔子询问政事，他说：“如果杀掉无道之人，而去亲近道德品质好的人，如何呢
”孔子回答说：“您主持政务，怎么还用杀人呢
您要是一心向善，百姓也会善良起来。
君子的道德就像是风，小人的道德就像是草，草上刮起了风，草必然倒下。
”传：以德治国，要求当政者以身作则，以良好的道德去影响民众。
经：子张问：“士何如斯可谓之达矣
”子曰：“何哉，尔所谓达者
”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
”（《论语·颜渊》）译：子张问：“对士而言，怎么样才叫做‘达’
”孔子说：“你所说的‘达’是指什么
”子张回答说：“在朝廷做官一定有名声，在大夫那里做家臣一定有名声。
”孔子说：“这只是名声，而不是‘达’。
所谓‘达’，就是质朴、正直，崇尚正义，分析别人的言语，观察别人的脸色，经常想着对人谦恭。
这样的人在朝廷做官一定‘达’，在大夫做家臣一定‘达’。
至于有虚名的人，表面上看起来仁德，行动上却违反仁德，还以仁人自居，从不怀疑自己。
这样的人在朝廷上一定有名声，在家臣的封地也一定有名声。
传：社会中有好名好利之人，为了树立自己的名望，伪装自己，表面上装作有德之人，而本质上却是道德败坏。
经：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。
”子曰：“善哉问
先事后得，非崇德与
攻其恶，无攻人之恶，非修慝与
一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与
”（《论语·颜渊》）注：修：整治。
慝：音特，隐藏在自己内心深处的恶念。
译：樊迟陪着孔子在舞雩台下漫步，说：“请问，怎样提高品德、消除邪恶、辨清迷惑
”孔子说：“问得很好啊
先去做事，然后获得，不就是提高品德么
攻击自己的错误，不攻击别人的错误，不就是消除邪念么
因一时的气愤，忘掉了自身，甚至连累自己的父母亲，这不就是迷惑么
”传：要消除邪恶之念，就要时刻反省自己，找到自己的缺点，加以改正。
如果只会一味攻击别人，从别人身上找原因，便会掩饰自己的错误。
经：樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏。
曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也
”子夏曰：“富哉言乎
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”（《论语·颜渊》）注：错：通措，安置。
乡：同“向”，原义指“过去”。
译：樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人”。
樊迟又问什么是智，孔子说：“了解他人”。
樊迟不能理解。
孔子说：“推举正直的人，安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人转化为正直。
”樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我见到老师，问什么是智。
老师说：‘推举正直的人，安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人转化为正直。
’这话是什么意思呀
”子夏说：“这话涵义丰富啊
舜拥有了天下，在众人中选拔人才，推举了皋陶，不仁的人就远离而去了。
汤拥有了天下，在众人中选拔人才，推举了伊尹，不仁的人就远离而去了。
”传：仁者爱人，这是孔教的最核心的观念。
孔教的仁爱思想，是建立在人性善的基础上。
基督教的博爱思想，则是建立在神性的基础上。
经：子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。
”（《论语·颜渊》）译：子贡询问交友之道。
孔子说：“给朋友忠告，而且善于开导他。
如果他不听就停止，不要自取其辱。
”传：对朋友所要尽的义务就是，给朋友善言忠告。
经：曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”（《论语·颜渊》）译：曾子说：“君子用文章和学问来交朋友，用交朋友来培养仁德。
”传：以利相合，只能是同党；以义相合，才是真正的朋友。
请采纳~
