罗兰巴特作品 《符号学》、《恋人絮语》
罗兰巴特在“恋人絮语”的名句：“眼泪的存在，是为了证明悲伤不是一场幻觉。
” 也会译成：“流泪，只是为了证明悲伤不是幻觉。
” 以下资料引自 《恋人絮语》是罗兰·巴特晚期的一本代表作。
作者以解构主义的思辨方式，在此尝试了一种高度“发散性”的行文，作者撷取出人类恋爱体验的五彩碎片，在思辨反光镜的折射下，结构出扑朔迷离的排列组合，不时给读者一种阅读的惊喜。
这是一本无法用传统体裁界定的奇书。
内容简介：这是一部无法用传统体裁定性的奇书。
作者在此尝试了一种高度神经质的“发散性”行文，糅思辨与直接演示为一体。
这是一种“散点透视”的“零度写作”。
恍如一万花筒：作者撷取出恋爱体验的五彩碎片，在他哲人思辨的反光镜折射下结构出扑朔迷离的排列组合。
作者以对应的文体形式揭示了恋人絮语只不过是诸般感受，几段思绪，剪不断，理还乱。
相形之下，以往的关于爱情、恋语的条分缕析、洋洋洒洒的“发思”八股显得迂腐、浅陋……而这正是解构主义要证实的。
作者简介：罗兰·巴特（Roland Barthes，1915-1980）被认为是继萨特之后法国知识界的领袖人物，蒙田之后最富才华的散文家。
他在符号、精神分析批评、释义学、解构主义诸领域都有卓越建树，对西方文化和文化研究影响深远。
一个活泼的天才,总有着各种各样的兴趣。
他总能在常人的见识之外看到一些特别的东西，他拥有狡黠的智慧，所有极端的暧昧的神圣的事物在这样的一种智慧之光的照耀下，立刻显现出它的可笑和滑稽。
这样的一种智慧让我们得以重回理智，以更加客观平和的心态来旁观自己曾经的所作所为。
罗兰·巴特无疑是属于这一类型的天才，作为法国符号学理论的大师、结构主义的思想家，在他的思想里，似乎毫无清规戒律可言。
《恋人絮语》是一本无法让人定义的书。
就像书名所显示的那样，它没有理论话语的漫漫征途却不乏深刻洞见。
它没有小说文本的故事情节，却不乏一个个让人回味流连的爱情场景。
他貌似体贴地以恋人的心态和言语的方式安排了这本书的结构方式，然而其后却不乏嘲弄。
他用一种开放的、流动的、无定向性的言语方式开始了他对爱情的胡言乱语。
我们无法不喜欢他在这本《恋人絮语》中的只言片语，他那五彩斑斓自由而快乐的叙述，诱惑着我们进入到他思想的迷宫里，去窥视他那时时迸发的狡黠智慧。
据说罗兰·巴特是最有女人缘的。
特别是对那些极富智性美的女人，比如克里斯蒂娃和苏珊·桑塔格。
他优雅而从容的微笑，似乎具有一种天生的亲和力，这种魅力甚至使他那些应该很遥远的理论都显出了一种触手可及的亲切。
所以，罗兰·巴特，是我唯一可以用“喜欢”这个词的大师。
当然，玛格丽特·杜拉对他略有微词，这个一生都充满激情地关注男女两性间情欲和对抗的极端而尖锐的女作家表示，她不认为同性恋者巴特能体验真正意义上的爱情，因此，《恋人絮语》显然是谵妄和虚无的，同样也是空洞的。
事实上，在下这个判断之前，杜拉忽略了至关重要的一点：罗兰·巴特是个没有界限的身体。
就像他的那些文字，纤细、轻盈，藤蔓一样四处漫溢，但每个触须都保留着极端的敏感，而且，充满诱惑——这种文字从来不是可以界定的，也很难确定它将漫游向何方，然而，它无孔不入。
巴特其实是翩若惊鸿的那种另类大师。
巴特的身体是暧昧的，他滑出了传统的性别分界；巴特的事业也是奇特的，他似乎可以随意穿越学院的那道又高又坚固的围墙；至于巴特的著作，按照特里·伊格尔顿的说法，“书店越来越辩不清哪儿是文学理论部分，哪儿是软色情书架，哪儿是罗兰·巴特的后期著作，哪儿是杰基·柯林丝的最新小说”；甚至他的名字，有时出现在《泰凯尔》这样最先锋的学术刊物上，有时也会在巴黎最流行的时尚杂志上露面，比如《ELLE》……所以，在我们这个爱情话语逐渐耗损的时代，罗兰·巴特又回到了爱情，难怪《花花公子》会欢呼：“由于《恋人絮语》这样的书，爱的春天又将返回。
” 热恋中的人怎样说话
那些处于高热状态：神神叨叨，罗里罗嗦，言不及义，颠三倒四的情人们，那些眼睛会发光，神情大起大落，喜怒无常的恋人们，他们怎样表达和释放内心的狂热火焰
巴特在此设置了一种舞台似的场景，一幕幕无头无尾的片段（一句喃喃自语，一种神情，一个眼光，一样道具，或者是某种身体动作，某个细节，某种独自沉浸、与世隔绝的心境，以及某个常用词……）纷纷上演，随意涌现，堆放，随意蔓延，分叉，逗引出文化经典中被忽略的细枝末节——在罗兰·巴特之前，有谁关注过当维特的手指偶然碰到夏洛蒂的手指，这种身体接触带来的“咀嚼意义的快感”和它的微妙隐秘的“符号迹象”
有谁搜寻过对恋人的赞叹“真可爱”背后复杂的欲望和空乏的字眼之间的冲突
——然后无声无息的消失。
在这个舞台上，那些情话一缕缕，一丝丝，或一丛丛，随心所欲地漫天飞舞，像飞絮，也像游丝，无法归类，无法集中，也没有先后秩序，当然，更没有中心和重点；它们太轻盈，太无所不在，所以反而常常成了不被人注意的盲点；我们每天都在用，用了一代又一代，最初的激情和战栗已被慢慢损耗，或者逐渐沉积到不为人知的暗面；但是，只有罗兰·巴特可以使它们复苏——尽管这种方式也许仍然是巴特式的暧昧和不可捉摸：符号学，拉康的精神分析，德勒兹的欲望理论和福柯的快感伦理学；故事，格言，独白，散文笔法，解构主义的解剖刀，学院派的引经据典，诗人般的热情，斯坦尼斯拉夫斯基式的全身心投入的体验，布莱希特般的间离和观察，甚至是词语拉丁文的追根溯源……最终，是恋人的混乱而炽热的话语，虚拟出了一个热恋中的“我”——一个没有性别，没有年代，没有国籍，没有种族，也没有“思想”和“本质”的角色。
从这个意义上说，“恋人絮语”比《一个解构主义的文本》更能显示罗兰·巴特的个人气质，和他天马行空、无迹可寻的。
圣经里面比较出名的句子关于爱的~
爱的上帝和是整部圣经的主题和主线，其次就是爱上帝的人和他们对。
所以，如果用一个字来概括圣经的话，是可以用“爱”来总括的。
以下是一些非常著名的关于爱的经文： 【出20:6】 爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到。
【出34:6】 在他面前宣告说，，，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
【出34:7】 为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。
【利19:18】 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。
我是耶和华。
【申6:5】 你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。
【撒上18:1】 大卫对说完了话，的心与大卫的心深相契合。
爱大卫，如同爱自己的性命。
【撒下1:26】 我兄哪，我为你悲伤。
我甚喜悦你。
你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
【撒下22:26】 慈爱的人，你以慈爱待他。
完全的人，你以完全待他。
【代上16:34】 应当称谢耶和华。
因他本为善，他的慈爱永远长存。
【诗36:5】 耶和华阿，你的慈爱，上及诸天。
你的信实，达到穹苍。
【诗63:3】 因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。
【诗66:20】 神是应当称颂的。
他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。
【诗85:10】 慈爱和诚实，彼此相遇。
公义和平安，彼此相亲。
【诗103:11】 天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。
【箴27:5】 当面的责备，强如背地的爱情。
【歌1:4】 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。
王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。
我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。
他们爱你是理所当然的。
【歌8:6】 求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。
因为爱情如死之坚强。
嫉恨如阴间之残忍。
所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
【歌8:7】 爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。
若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。
【何2:19】 我必聘你永远归我为妻，以仁义，公平，慈爱，怜悯聘你归我。
【太5:43】 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。
【太5:44】 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。
为那逼迫你们的祷告。
【太6:24】 一个人不能事奉两个主。
不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。
你们不能又事奉神，又事奉。
（是财利的意思）【太9:13】 经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。
这句话的意思，你们且去揣摩。
我来，本不是召义人，乃是召罪人。
【太10:37】 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。
【太19:19】 当孝敬父母。
又当爱人如己。
【太22:37】 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。
【太22:39】 其次也相仿，就是要爱人如己。
【路7:47】 所以我告诉你，他许多的罪都赦免了。
因为他的爱多。
但那赦免少的，他的爱就少。
【约3:16】 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约12:25】 爱惜自己生命的，就失丧生命。
在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
【约13:34】 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。
我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
【约13:35】 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
【约14:15】 你们若爱我，就必遵守我的命令。
【约14:21】 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。
爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。
【约14:23】 耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。
我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。
【约14:24】 不爱我的人就不遵守我的道。
你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。
【约15:9】 我爱你们，正如父爱我一样。
你们要常在我的爱里。
【约15:10】 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。
正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
【约15:12】 你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。
【约15:13】 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。
【罗5:5】 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
【罗5:8】 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
【罗8:28】 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
【罗8:32】 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗
【罗8:35】 谁能使我们与基督的爱隔绝呢
难道是患难吗
是困苦吗
是逼迫吗
是饥饿吗
是赤身露体吗
是危险吗
是刀剑吗
【罗8:37】 然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。
【罗8:39】 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。
这爱是在我们的主基督耶稣里的。
【罗12:9】 爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。
【罗12:10】 爱弟兄，要彼此亲热。
恭敬人，要彼此推让。
【罗13:8】 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。
因为爱人的就完全了律法。
【罗13:9】 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。
【罗13:10】 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
【林前8:3】 若有人爱神，这人乃是神所知道的。
【林后5:14】 原来基督的爱激励我们。
因我们想一人既替众人死，众人就都死了。
【加5:22】 圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，【弗3:17】 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，【弗3:18】 能以和众一同明白基督的爱，是何等长阔高深，【弗3:19】 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。
【弗4:2】 凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，【弗4:15】 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
【弗4:16】 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
【弗5:25】 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
【弗5:28】 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。
爱妻子，便是爱自己了。
【弗5:33】 然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。
妻子也当敬重她的丈夫。
【腓1:9】 我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。
【腓1:10】 使你们能分别是非，（或作喜爱那美好的事）作诚实无过的人，直到基督的日子。
【西3:14】 在这一切之外，要存着爱心。
爱心就是联络全德的。
【帖后3:5】 愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。
【提前1:5】 但命令的总归就是爱。
这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。
【提后1:7】 因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。
【约一3:11】 我们应当彼此相爱。
这就是你们从起初所听见的命令。
【约一3:14】 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。
没有爱心的，仍住在死中。
【约一3:16】 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。
我们也当为弟兄舍命。
【约一3:17】 凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢
【约一3:18】 小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。
总要在行为和诚实上。
【约一3:23】 神的命令就是叫我们信他儿子的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。
【约一4:7】 亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。
因为爱是从神来的。
凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。
【约一4:8】 没有爱心的，就不认识神。
因为神就是爱。
【约一4:9】 神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。
【约一4:10】 不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
【约一4:11】 亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
【约一4:12】 从来没有人见过神。
我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
【约一4:16】 神爱我们的心，我们也知道也信。
神就是爱。
住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
【约一4:18】 爱里没有惧怕。
爱既完全，就把惧怕除去。
因为惧怕里含着刑罚。
惧怕的人在爱里未得完全。
【约一4:19】 我们爱，因为神先爱我们。
【约一4:20】 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。
不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。
（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。
【约一4:21】 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
【约一5:1】 凡信耶稣是基督的，都是从神而生。
凡爱生他之神的，也必爱从神生的。
【约一5:2】 我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。
【约一5:3】 我们遵守神的诫命，这就是爱他了。
并且他的诫命不是难守的。
以上还只是部分的节选，圣经中对于爱的颂歌最著名的就是13章：【林前13:1】 我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。
【林前13:2】 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。
而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
【林前13:3】 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
【林前13:4】 爱是恒久忍耐，又有恩慈。
爱是不嫉妒。
爱是不自夸。
不张狂。
【林前13:5】 不作害羞的事。
不求自己的益处。
不轻易发怒。
不计算人的恶。
【林前13:6】 不喜欢不义。
只喜欢真理。
【林前13:7】 凡事包容。
凡事相信。
凡事盼望。
凡事忍耐。
【林前13:8】 爱是永不止息。
先知讲道之能，终必归于无有。
说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。
【林前13:9】 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。
【林前13:10】 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
【林前13:11】 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。
既成了人，就把孩子的事丢弃了。
【林前13:12】 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。
到那时，就要面对面了。
我如今所知道的有限。
到那时就全知道，如同主知道我一样。
【林前13:13】 如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。
世界上最好听、最难听、最难学的语言是
（题目还有内容）
发音优美的语言在国际语言学界，日语，意大利语和，是三个公认的发音优美的语言，其中，日语更是排在第一位。
在语言学上，评价一种语言的发音是否 优美，有一个公认的标准，那就是辅音数量和元音数量的比例，比较合适，最好是一比一，比如“さくら”，它的发音是 [s]a[k]ua（我故意把辅音放在方括号中），您看，一个辅音带一个元音，正好是一比一，很规范，这样的语言，发音就好听。
相反，您看这个英语(论坛)单词 script，它的发音是[skr]i[pt]，五个辅音带一个元音，这样的语言，发音就难听。
英语和汉语不是最好听，如果你在投票上看到汉语得票最多，那正常，我们都是中国人，都会为自己的母语投上一票，外国人就不会这么认为了。
其实，公布的世界十大难学语言中，汉语名列榜首。
想想我们都学会了世界上最难的语言了，你还怕别的吗
世界上最难学的十大语言排行（联合国公布）NO.1-汉语(中国)NO.2-希腊语(希腊)NO.3-阿拉伯语(阿拉伯)NO.4-冰岛语(冰岛)NO.5-日语(日本)NO.6-芬兰语(芬兰)NO.7-德语(德国)NO.8-挪威语(挪威)NO.9-丹麦语(丹麦)NO.10-法语(法国)当一个人听不懂另一个人在说啥的时候，他会怎么发牢骚呢
各国群众纷纷表示：英语：“It is Greek to me!”（“简直就是希腊语
”）南非语：“Dis Grieks vir my!”（又是希腊语）拉丁语：“Graecum est; non potestlegi.”（还是希腊语）葡萄牙语：“E grego para mim.”（继续希腊语）波兰语：“To jest dla mnie greka!”（仍然希腊语）但是波兰语也有另一种说法：“To jest dla mnie chinszczyzna!”（汉语）荷兰语：“Dat is Latijns voor mij!”（拉丁语，这是最常用的一种说法，另外倒霉的还有汉语和）那么被大量群众围观的希腊语又是怎么来表示这个意思的呢
希腊语：“μου φαινεται κινεζικο”（“听着就跟汉语似的”）然后汉语开始惨遭围观：希伯来语：“Nishma c’moh sinit!”（“它听起来像汉语
”）：“Parca e Chineza!”（“看着像汉语
”）俄语：“Это для меня китайская грамота.”（“对我来 说这就是个汉语文献。
”）塞尔维亚-克罗地亚语：“To je za mene kineski.”（“对我来说这是汉语。
”）据说汉语还被另外的语言围观了，但是找不到具体说法，包括：，弗勒芒语，，，塔加路族文还有些语言同时围观了汉语和其他语言：芬兰语：“Onpas Kiinalainen jutuu!”（“这都什么汉语似的玩意儿啊
”）芬兰语：“Se on minulle taytta hepreaa.（“这对我来说就是希伯来语。
”）希伯来语也经常被围观：法语：“C’est de l’hébreu pour moi.”（“对我来说这是希伯来语。
”）德语和捷克喜欢围观：捷克语：“To je pro mne Spanělska vesnice.”德语：“Das kommt mir spanish vor.”那么西班牙语围观谁呢：西班牙语：“Para mi es chino.”（又是汉语……）意大利语围观：意大利语：“Questo e turco per me.”围观阿拉伯语：“Anladimsa arab olayim.”（“我能听懂的话我就是阿拉伯人了。
”）阿拉伯语围观波斯语：“Kalam ajami.”（“对我来说像波斯语。
”）波斯语围观：“Turki gofti?”（“刚才你说的是土耳其语
”）然后有一些语言实在不知道围观谁才好了，就：：“Tova za mene sa ieroglifi.”（“我看这些像象形文字。
”）丹麦语：“Det er det rene volapyk for mig.”（“对我来说这纯粹是。
”这句话太强了，我去google了一下才搞清楚：（Volapük）是人工语言较成功的第一个，是世界语的先驱。
）最后是最强大的一个说法：汉语：“简直就是听天书
”只有上帝才能制服汉语了……
语言是怎么产生的
人类的语言在萌芽阶段是纷繁复杂的，具有模糊、不稳定、随意性等特点。
同一种语言也会因部落的迁徒融合、图腾崇拜的变化、时间地理的变迁而产生变种——方言。
人类语言的发展在刻画文字阶段基本呈单一的形式发展，这主要原因在于这些语言文字有一个根本的文明源头——中华南方首创水稻农耕文明。
这也就不难解释古人类虽或在东亚、南亚，或在西亚、北非，或在美洲、澳大利亚四去游动，但他们的刻画象形文字却大同小异、基本相同的缘由。
人类最早的文字——中华刻画文字虽然后来在西亚、北非派生出巴比伦楔形文字、埃及圣书字和美洲象形文字，但最后真正发展成熟走向辉煌的唯一象形文字还是中华本土的汉字，它的基本发展轨迹是：刻画文、陶文、甲骨文、石籀文、钟鼓文、金鼎文，大篆、小篆碑帖、隶书、楷书、宋体等一步步走向成熟走向辉煌。
它又是字母文字的鼻祖，中华赛（闪）族到地中海的一支腓尼基在中华形象字在古埃及的变种——圣书字的基础上创造了字母文字，成为字母文字的源头。
如果不是这一字母文字的产生，使人类语言文字所表现的形式趋于纷乱复杂，今天人类的文字应当是由汉字统一的。
在字母文字产生之前，人类文字发展的基本脉络是：以中华南方水稻农耕文明为源头（[1]湖南道县玉蟾岩遗址：距今2.25-1.85万年，是目前为止发现的人类最早的农耕文明遗址），产生了湖南彭头山和高庙、河南贾湖等比较早的象形文字文明。
这个文字文明在向中南半岛、西亚、东北非的扩散过程中创造了古印度、埃及、巴比伦等文明，演化出了古印度达罗毗荼语印章文字、古巴比伦楔形文字（此文字后来被西方认为是世界上最早的象形文字，这其实是对人类历史的误解）和古埃及圣书字，同时，由于中华先祖的一部分东移美洲，也把象形文字带到了美洲。
上面已经提到字母文字的产生与中华闪族（赛种或叫闪米特人）关联。
闪（陕）族，我国西北萨满崇拜的一支，原分布在中华伊犁河流域一带。
中华古族大月氏受另一古族匈奴的进逼不得不从昆仑山一带西退，大月氏的西退又迫使伊犁河流域一带的闪族西迁到地中海沿岸。
公元前15世纪，闪族的一支腓尼基在中华象形文字在埃及的变种圣书字的基础上创造了人类历史上第一批字母文字，共22个，只有辅音，没有元音，这就是著名的腓尼基字母。
腓尼基字母较早传入希腊，演变成希腊字母，希腊字母孳生了拉丁字母和斯拉夫字母，成为欧洲各种语言文字的共同来源。
一般地，西欧国家是以拉丁字母创造其语言的书面载体，故为拉丁语国家；东欧国家则多以斯拉夫字母创造自己语言的书面载体，故为斯拉夫语国家。
腓尼基字母在西亚演化成阿拉米字母，阿拉米字母再派生出阿拉伯、犹太字母等成为亚洲许多文字的基础。
一般地，西亚以阿拉伯字母为主，南亚受印度梵文字母影响较大，中亚兼收并用斯拉夫、阿拉米、阿拉伯等字母，东亚广大地区如日本、朝鲜、韩国、越南等国家历史上曾经长期使用汉语为其书面语。
美洲殷弟安人虽带去了中华古老的象形文字，但语言文字没有多少发展；东非北非的一部分受到阿拉伯字母的影响；非洲的大部、澳洲的广大地区由于生长在这里的民族还相对处于落后状况之下，大多还只是一些没有文字表述的土著语言。
我国历史上一些创造了文字的民族如藏、蒙、满、维的文字均是由阿拉米字母直接或间接发展而来。
近代历史后，由于整个历史格局的变化，美洲、非洲、澳洲或被占领或被殖民使用了殖民者的语言——拉丁字母语言，如西班牙语、葡萄牙语、英语、法语等。
南亚、东南亚一带原有本国文字语言或使用汉语的国家也纷盲引进了西方拉丁语系的殖民语言——英语。
拉丁字母语言之所以今天分布如此之广之众，并不是它有多少优越之处，相反，是近代这场血与火的罪恶殖民史的历史见证。
如果一班朋友聚在一起闲聊，突然其中有一人提出这样的问题：“今天我们使用的语言是怎么产生的
”相信在座的，没有一个人能确切解答这么古怪的问题，也就是对我们来说，这是一个从来没有去考虑，甚至是不成问题的问题，用不着费思量去探讨。
但你别小觑这看似无聊的问题，它是世界语言学家一直争论不休的研究课题，也是语言学家们努力研究的课题，同时，也是他们必须要回答的问题。
五十多年前，就连作为政治家的斯大林也都卷入这个「语言起源论」的争论漩涡。
一句话，语言的起源迄今仍然是一个谜，也是永远解不开的谜。
因为，现代的人类没有一个人曾经与古人类生活在一起，并跟他们打过交道，因此，我们无法证明当时古人类操什么样的语言来相互交流。
苏联早期有一语言学家叫马尔的，他提出“手势语起源”的说法。
结果斯大林在《马克思主义与语言学问题》一文中，失态并粗暴地把马尔臭骂一顿，并扣上“庸俗唯物主义”的帽子。
马尔认为，由于劳动创造了人，而人在劳动中以手势相互沟通，这一点也是人与猿人的最大区别。
后来随着人类发音器官的发达，西方的语言学家对语言的起源的见解也是众说纷纭，但都离不开用推理的方法来加以假说。
有一位学者更武断地论证说，人类最早的语言是腓尼基语。
他之所以那么武断是因为他做过这样的试验：他将两个牙牙学语的小孩放在远离人烟的荒野，结果这两个小孩说出的第一个词是“寇卡斯”，而“寇卡斯”在古老的腓尼基语恰好是指“面包”，因腓尼基语是世界上最古老的语言。
单凭这样的试验不免荒诞。
但有一个不争的事实是，这个出现在公元前二十世纪的城邦的一些学者制定的文字后来成了今日欧洲通行的字母。
鲁迅在《门外文谈》一文中提到了人类语言的起源时说过：“我们祖先的原始人，原是连话都不会说的，为了共同协作，必需发表意见，才渐渐练出复杂的声音来……”。
鲁迅的这个结论似乎又跟斯大林有点不谋而合了。
但是在世界各类语言中有一个极为奇特的现象，那就是国际通用，而且又是同音，不用通过翻译都芟嗷ザ
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可以考虑前往湖南。
到怀化后可提前买返程的火车票，推荐：怀铁大酒店面对大门右侧的“怀化”，此处服务态度好，此处订票费一律为5元\\\/张。
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“临江苗栈”位于“”的江对面，也位于沱江边，打开窗户即可看到对面的吊脚楼，风景很好。
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到了都罗寨后，会有很多小孩子要求帮你带路，因景点为自然风景而且是在村子里逛，所以避免迷路和节省时间，游客都会找小孩子做导游，费用由你自已决定，可以给1、2元，也可给几十元或几百元，完全看你的经济实力和那个小孩子的服务质量，那里民风很纯朴。
小孩子会唱山歌，而且对景点、线路很熟悉，对你而言很方便，也可以让你感受到那儿的民俗民情。
山江赶集，我建议大家不要去，浪费时间和金钱，没什么好逛和好买的东西，凤凰城内的东西都比那好。
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