关于“话说千古风流人物”的演讲稿
风流人物故事——男人孟轲（刘江滨） 两千年前，太史公司马迁读《孟子》，至梁惠王问“何以利吾国”，遂废书而叹。
老先生所叹者，是以为利乃乱之始也。
两千年后，我读《孟子》，也不禁废书而叹。
我所叹者，是前贤亚圣孟子身上的那股咄咄逼人的英武之气和沛然淋漓的阳刚之气。
人说：大哉孔子!我则想说：英哉孟子!天地间一伟丈夫，真男人也。
读《论语》与读《孟子》，感受迥然有别。
前者循循善诱，吉光片羽，如雨露之养，时风之化，是典型的温柔敦厚的儒雅风范；而后者口若悬河，滔滔汩汩，其势不可当，“其锋不可犯”（苏洵），雄辩无碍，一泻千里。
孔子更多的时候是教育自己的三千弟子，故心平气和，大言炎炎，诲人不倦，在人们眼里是一个“至圣先师”、蔼然仁者。
孟子更多的是向不可一世的君王陈说自己的为政之道，故尔常常踔厉风发、意态亢昂，有时甚至带有火气，言辞犀利，显露出十足的刚直不阿、磊落恢弘的大思想家的个性，有一种睥睨王者的人格风范和精神气度。
尽管在礼崩乐坏的春秋战国时代，诸侯为争霸天下，莫不纷纷采取功利主义的攻伐之术，以为孟子的“仁政”治国方略“迂远而阔于事情”，也即见效太慢而不肯采纳，但在孟子义正辞严的强大思想攻势下，不能不一时心悦诚服。
而孟子并不为了让君王接受自己的政见而屈尊阿附，他无意于取媚讨欢，弄个一官半职干干。
他不仅没有丝毫的奴颜媚骨，反而常常直刺君王的痛处，陷这些愚不可及的家伙们于尴尬难堪的境地，不得不“王顾左右而言他”。
每读书至这样的段落，便情不自禁再三嗟叹：孟子孟子，何其智勇!孔老夫子曾批评他的学生子路过于勇，而他的嫡传弟子孟轲，其勇较之于子路则更胜一筹。
儒家提倡温良恭俭让、仁义礼智信，不讲勇，但是，勇，实在该是男人的本色啊! 不知怎么回事，一提起文人书生，就是一副文弱、寒酸、迂阔的窝囊相，让人“不足观”，不大瞧得起。
然而，在文人老祖宗孟子身上能寻出半点窝囊的影子吗
他若知道后世文人把自身形象糟蹋成那种样子，肯定会怒发冲冠，大骂子孙不肖的。
孟子实在是为后辈文人树立了刚直英武的楷模。
男人的形象不只让剑客游侠武装专美，文人亦男人也。
《孟子》中记载，一次，孟子要去朝见齐王，齐王正好派人对孟子说：“寡人本应去拜访你，但不巧感冒了，怕风吹，如果你能来朝，我可以接见你。
”孟子一听这话，反而不想去了，于是回答说：“刚好我也病了，不能上朝见王。
”第二天，孟子却到东郭大夫家吊丧。
公孙丑说：“你昨天托辞有病，今天却去吊丧，这样不太好吧
”孟子理直气壮地说：“昨天病了，可今天好了，为什么不能去吊丧
”以臣子的身份公然与君王较劲，没有一身的正气、骨气、胆气是不行的。
孟子曾引一位勇士的话说道：“彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉
”用今天的话说，就是：都是男人，谁怕谁呀!又有一次，孟子离开齐国，在昼邑歇宿。
一个人想替齐王挽留孟子，便大模大样端坐着跟孟子说话，孟子不理他，趴在几上装睡，那人很不高兴，孟子就坦率地教训他：对一个年长的老头子应该懂得礼数!在孟子看来，一些峨冠博带的君王，只不过是贪财、好色的草包蠢货，或者是率兽食人的独夫民贼，哪里值得老百姓仰望尊敬
!故天将降大任于斯人，“当今之世，舍我其谁也
”英雄气概，溢于言表。
孔子制定的君君臣臣父父子子的纲常礼数，孟子并未昏愚地全盘接受，他提出：民为贵，君为轻。
他遗世独立，傲岸宏达，凛然不可侵犯，完全不把一些平庸的君王放在眼里。
相对于孔子的“君子”学说，孟子给中国传统文化人格增添了一个意义深远的概念：大丈夫。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”丈夫者，男子汉也；大者，巍巍乎崇高也，“充实而有光辉之谓大”。
一怒而天下惧并非真正的大丈夫，蛮勇斗狠、奸诈残忍、蝇营狗苟、见利忘义之徒更难望大丈夫项背。
真正的大丈夫是光明磊落的人，是意志坚定的人，是富有仁德的人，是胸怀宽广的人。
大丈夫人格的获得，孟子有一秘诀：善养浩然之气。
何谓“浩然之气”
他说这种“气”“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。
这是一种崇高刚强的正气，一种不可势压利诱的骨气，一种超迈雄放的豪气，一种无所畏惧的勇气，一种宏毅坚定的志气。
孟子这一特点，是他的精神导师孔子所不及的。
宋代理学家朱熹说：“孟子有些英气。
”近人林语堂说：“我们读孟子，可使顽夫廉，懦夫有立志。
” 孟子尝云：穷则独善其身，达则兼济天下。
这种苦心孤诣的教诲，一直使得后代文人们进退有据。
不管身在魏阙，还是远处江湖，都不应失去了做人的立身根本，培养浩然正气。
孟子身上那种有棱角、有个性的哲人风采、英俊气度、男人本色，成为一条汲之不尽的文化源泉，更行更远还生。
走近苏东坡 佚 名 结识苏东坡并非偶然，从小就听当老师的舅舅说过他的故事，总是在他的故事里沉醉，如沐于初夏的风里。
一个长衫飘飘的士人，有着飘逸的神情和胡须，那么慷慨激昂地歌着“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”豪情满怀，激起片片雪白的浪花。
浪涛滚滚间，时光无情湮灭了一个个意气风发的容颜，把鲜活的身影淘洗得没了形迹。
他叹惜古人的消逝，自己的身影也在自己的叹惜中渐渐成为人们的记忆，大浪淘尽的人物中，他成了一个代表。
我曾深思，像他那样的一个人，该是完美的风流才子形象吧
琴棋书画，样样精通。
诗词文章，可供后人玩赏的也是举不胜举。
纵观历史之河，虽浪花层起，又有哪朵如他一样洁白灵动
当他把豪放与俊逸洒脱结合得那样自然倾注笔端，天地之间，豪放词从此成为词中精品，与婉约词并立成了两大流派。
他是豪放词的代表，但他并不拒斥婉约。
事实上，他的词中不乏婉约之色，“但愿人长久，千里共婵娟。
”“小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
”他也有情意悠长的时候呀
婉约缠绵，与豪放无关，展示了男人柔弱的一面。
他是爱竹的，“宁可食无肉，不可居无竹。
无肉使人瘦，无竹使人俗。
”他脱了俗。
住所旁，少不了竿竿翠竹，披风拂云。
他的画卷中，秀竹姿容俊美，与诗文增辉。
他亦如竹。
他有了竹的虚心宽阔的胸襟，有了竹的坚韧无惧的意志。
他任人世的狂风吹过，任命运的打击降临，从不低下高傲的头颅。
有时真想为之庆幸，他从深爱的竹中学会了处世的哲学。
如果没有竹一样的胸怀和品质，他该如何应对一生遭贬的处境和失去爱妻的遭遇啊
在黄州、惠州、儋州的人生轨迹中，他离京城越来越远，心也越来越闲适。
也许曾在逆境中有过一声叹惜，但那叹惜却化作了奇迹。
他无论被贬到哪里，都能造福一方，惠泽他乡百姓。
于是，在自身的不幸中，他方百姓感激的泪水成就了他的伟大。
他是官员中的智者，强者，仁者
他最后葬身海南了，不必嗟叹。
那是一个无尘的世界，碧波荡漾，椰风海韵中，他已长眠。
凭吊者请放轻匆匆的脚步，千万莫惊醒了他的酣梦…… 仰望名人 一考生 苏轼曾云：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。
” ——题记 我站在中国文坛史前，仰望一个又一个的仁人志士，在他们的身后，我看到了不畏艰难，敢于攀登的灵魂。
是他们组成了中国优美的文化。
永远的青莲 “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
”李白的身影在飞舞。
他“斗酒诗百篇”，在那浑浊不堪的世俗中，他毅然放弃“万钟”，过着闲云野鹤的生活。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
”这就是青莲。
友人这样评价：“千古诗才，蓬莱文章建安骨；一身傲骨，青莲居士谪仙人。
”我想，这是对你最好的诠释。
无瑕的易安 自从你嫁入赵家，便注定了你不寻常的生命历程。
在经历了亡国丧夫之难后，你依然在词坛守望。
“红了樱桃，绿了芭蕉，雨打窗台诗绫绡”。
你的生命充满了愁苦，不是吗
那为什么有“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的千古名句。
我明白了，你并不悲伤，因为婉约是你无瑕的映衬。
不朽的野老 安史之乱造就了你热切的忧世情怀，你在晚唐的长河中一跃而出，你以生命展现了封建时期百姓的苦难生活。
在《三吏》《三别》中，你以泪水抚平战争的伤痕；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，你在历史的画廊中，写下了“杜甫”的灵魂。
我看到了，不朽是你迎风的旗帜。
仰望名人，我感受到了他们之所以成功的原因；仰望名人，我的思想得到了净化；仰望名人，我发现中华的文化是如此魅力非凡，仰望名人，我决定自己也要做一位名人，做一个大写的人，为中国的《名人传》记上我的名字。
我站在中国文坛史前，又一次仰望名人。
不过，我的仰望不再之后敬仰，而增加了一份动力，向名人学习的动力。
仰望变为了学习……
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 什么意思 出自那里
柳永 蝶恋花 伫楼风细细。
望极，黯黯生天际。
草色烟光残照无言谁会凭栏意。
疏狂图一醉。
对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
注释： 此词原为唐教坊曲，调名取义简文帝“翻阶蛱蝶恋花情”句。
又名《鹊踏枝》、《凤栖梧》等。
双调，六十字，仄韵。
伫：久立。
危楼：高楼。
望极：极目远望。
黯黯：迷曶不明。
拟把：打算。
疏狂：粗疏狂放，不合时宜。
对酒当歌：语出曹操《短歌行》。
当：与“对”意同。
强：勉强。
强乐：强颜欢笑。
衣带渐宽：指人逐渐消瘦。
语本《古诗》：“相去日已远，衣带日已缓”。
评解： 这首《蝶恋花》是一首怀人词，把飘泊异乡的落魄感受，同怀恋意中人的缠绵情思结合起来。
上片写登高望远，离愁油然而生。
“伫倚危楼风细细”，“危楼”，暗示抒情主人公立足既高，游目必远。
“伫倚”，则见出主人公凭栏之久与怀想之深。
但始料未及，“伫倚”的结果却是“望极春愁，黯黯生天际”。
“春愁”，即怀远盼归之离愁。
不说“春愁”潜滋暗长于心田，反说它从遥远的天际生出，一方面是力避庸常，试图化无形为有形，变抽象为具象，增加画面的视觉性与流动感；另一方面也是因为其“春愁”是由天际景物所触发。
接着，“草色烟光”句便展示主人公望断天涯时所见之景。
而“无言谁会”句既是徒自凭栏、希望成空的感喟，也是不见伊人、心曲难诉的慨叹。
“无言”二字，若有万千思绪。
下片写主人公为消释离愁，决意痛饮狂歌：“拟把疏狂图一醉”。
但强颜为欢，终觉“无味”。
从“拟把”到“无味”，笔势开阖动荡，颇具波澜。
结穴“衣带渐宽”二句以健笔写柔情，自誓甘愿为思念伊人而日渐消瘦与憔悴。
“终不悔”，即“之死无靡它”之意，表现了主人公的坚毅性格与执着的态度，词境也因此得以升华。
贺裳《皱水轩词筌》认为韦庄《思帝乡》中的“陌上谁家年少足风流，妾疑将身嫁与一生休。
纵被无情弃，不能羞”诸句，是“作决绝语而妙”者；而此词的末二句乃本乎韦词，不过“气加婉矣”。
其实，冯延已《鹊踏枝》中的“日日花前常病酒，镜里不辞朱颜瘦”，虽然语较颓唐，亦属其类。
后来，王国维在《人间词语》中谈到“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界”，被他借用来形容“第二境”的便是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
这大概正是柳永的这两句词概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。
全词写得激情回荡，执着诚笃，颇能显示柳词的抒情特色
红楼梦读书感悟2000字左右
是我写的，网上搜到的是的
红楼梦稿 《红楼梦》，一部含笑的。
《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。
它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。
曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。
一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。
一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。
曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。
贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。
我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。
《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。
她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜
”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。
”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头
何处有香丘
未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
” 一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁
”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。
在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。
但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。
“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。
这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。
在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。
看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。
为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。
一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头
何处有香丘
”无怪乎黛玉的葬花吟诵。
什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。
我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。
“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知
”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。
带着她的那份甜蜜走了。
甜在何处
甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。
虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。
“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。
林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。
求5位名人评价李白
李杜文章在，光焰万丈长。
（韩愈） 李侯有佳句，往往似阴铿。
（杜甫） 白也诗无敌，飘然思不群。
（杜甫） 李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
(杜甫） 世人皆欲杀，唯吾独怜才。
（杜甫） 醉眠秋共被，携手日同行。
（杜甫） 凉风起天末，君子意如何。
（杜甫） 痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。
（杜甫） 冠盖满京华，斯人独憔悴。
（杜甫） 诗总不离乎才也，有天才，有地才，有人才。
吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。
太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。
太白千秋逸调，子美一代规模。
摩诘精大雄氏之学，句句皆合圣教。
（徐增） 酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，袖口一吐就半个盛唐。
（余光中） 写李白的对联有： 半亭清风山与水 一船明月酒和诗 酌酒花间，磨针石上 倚剑天外，挂弓扶桑 可怜荒垄穷泉骨 曾有惊天动地文 神仙诗酒空千古 明达江天贮一楼 狂到世人皆欲杀 醉来天子不能呼 在大唐多若满天繁星的诗人中，李白是唯一被人们誉为既有侠肝义胆，又有仙风、道骨的浪漫主义诗人。
李白传奇的一生，豪放飘逸的诗风，确实给人们留下极为深刻的印象，以至使我们一说起李白，就可以想见一个飘然不群的诗仙形象。
其实自贺知章称李白为谪仙人起，李白的形象就定型了。
然而这种定型化了的诗仙形象，也使人们与李白产生了一种近乎膜拜者与偶像之间的距离，一种雾里看花、云中观月的可望而不可及的隔膜限制了我们走入李白心灵的殿堂。
现在让我们走进李白的思想。
李白的一生是复杂的，他一方面接受儒家“兼善天下”的思想，要求济苍生、安社稷，另一方面，他又接受了道家遗世独立的思想，追求绝对自由，蔑视世间一切。
他还深受游侠思想影响，敢于蔑视封建秩序，敢于打破传统偶像。
儒家思想和道家、游侠本不相容，但李白却把这三者结合起来。
李白生平浪迹天下，慷慨自负，不拘常调。
“常欲一鸣惊人，一飞冲天，彼渐陆迁乔，皆不能也。
”他尚武轻儒，脱略小节轻财好施，豪荡使气。
这就养成了他崇尚英雄的性格。
反映在诗歌中，他从无数古代英雄的风度，气派中吸取力量，把现实的理想投影到历史中去，从而在诗歌中建立起英雄性格的人物画廊。
他歌颂草泽，际会风云的英雄，如《梁甫吟》，写太公望：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨；宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。
广张三千八百钓，风期暗与文王亲。
大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。
”；歌颂视功名如草芥的义士。
这反映了他敢于反对封建秩序，不畏强权的游侠思想。
在李白的身上，兼备了儒道侠禅各家的特质，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，儒家的傲岸坚强；“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，道者的避俗离浊；“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，侠者的任性狷狂；“举杯邀明月，对影成三人”，禅者的玄思独绝。
真是难以想象，在一个人的身上，怎能呈现出如此丰富的景观，且并不是流于表面，而是从心灵深处透出来的一种融合万物，顺应自然的美。
也许在我们每个人身上也或多或少的受着各种流派的影响，各种思想在我们的头脑中交锋，有的被杀死，更多的是在冲突中走向融合。
或者说，根本不存在各种思想流派的分别，他们本来就是构成热的整个思想的各个零件，就象万物组成了世界的自然和谐。
人为的硬生生的割裂并不是一种客观的态度。
