急求以“说话的技巧”为主题的演讲稿，200~300字
说话的魅力在于真诚这个真实的故事在大学里流传得非常广：有一位老师写了一本有关“思想政治工作方法”的书，出版社没有给他稿费，而是让他自行推销一千册作为报酬。
对那位老师来说，这远比讲课要难得多。
为了把书推销出去，他在党校学员队里搞了一次演讲，他说：“……当老师的在这里推销自己写的书，总不免有些尴尬。
不过，如今作者也很难，写了书，还得卖书。
出版社一下压给了我一千册，稿费一文没有，所以我不推销不行。
这本书写得怎样，我自己不好评说。
不过有两点可以保证：第一，这本书是我用三年时间完成的，是我心血的结晶；第二，书的内容决不是东拼西凑抄下来的，是我自己长期思考的见解。
前不久，这本书被思想政治工作研究会评为社科类图书的二等奖，这是获奖证书。
说实话，对于我们这些教书匠来说，搞推销比写书还觉得难，只是硬着头皮来找大家帮忙。
不过，买不买完全自愿，决不强迫。
如果觉得这本书对你有用，你又有财力就买一本，算是帮我一个忙。
谢谢。
”这位老师的演讲一下子产生了良好效果，一次就卖掉了300多册。
这位老师不是专职的推销员，但是却获得了成功。
从某种意义上说，他的成功在于他恰到好处地表达了自己的真诚，从而赢得了听众的信赖。
这表明，在讲话中学会表达真诚要比单纯追求流畅和精采更重要。
想到这个故事，我不禁想起了某天去商场买电器的亲身经历。
当我走进一家电器商店后，一台音色清纯透亮，低音浑厚震撼力强的音响便引起了我的注意。
这时，一位男售货员热情地迎上来，满脸的职业微笑，开始主动地向我介绍这种新产品。
他的介绍很专业，语言很流畅，从性能优势到结构特点，从价格比，到售后服务，都娓娓道来，还进行了演示。
刚开始，他的热情而熟练的介绍感动了我，令我对产品产生几分好感。
正当我要问他一些什么时，他却还在连珠炮似地讲着，我怎么样都插不上嘴。
他不管我懂还是不懂，也不管我的反应怎么样，反正就在我面前喋喋不休地讲下去，好像我不掏出钱他就不会甘休。
我的心里开始有几分不悦了。
当听到他褒扬自己的品牌而贬低其他品牌时，我开始对他的动机产生了疑问：如此夸夸其谈后，产品性能是否果真高超
顿时，这种疑虑把先前产生的好感一扫而光。
要不是出于礼貌，我早就走开了。
正好这时来了一位顾客，我便乘机“逃”出了商店，把售货员因为白费了口舌而表露出的几分失望和怨愤抛在了身后。
我一直在思考，这位售货员绝对是一位训练有素且内行的推销员，但却又是一个不懂得说话奥妙的推销员。
为什么他那滔滔不绝的介绍反而扑灭了顾客的购买欲望呢
这是值得我们深思。
无数事实证明，说话的魅力并不在于说得多么流畅，多么滔滔不绝，而在于是否善于表达真诚
最能推销产品的人并不一定是口若悬河的人，而是善于表达真诚的人。
如果你能够用得体的话语表达出你的真诚时，你就赢得了对方的信任，建立起人际之间的信赖关系，对方也可能由信赖你这个人从而喜欢你说的话，进而喜欢你的产品。
不但推销员讲话要表露真诚，我们日常生活中的说话也是同样道理。
背得很熟，讲得最顺畅的演讲并不是好的演讲。
虽然滔滔不色、一泻千里的演讲非常流畅优美，但是一旦缺少诚意，就极容易失去吸引力，变得跟一束没有生命力的绢花那样，非常美丽却不能鲜活动人，失却魅力。
所以，要想演讲得好的演讲者，也首先要想到的是如何把你的真诚注入到演讲之中，懂得怎样把自己的心意传递给对方。
只有当听众感受到演讲者的诚意时，他们才会打开心门，接收演讲者演讲的内容，进而令彼此之间产生并实现沟通和共鸣。
话术不等于口才!话术不等于口才，中华古代典籍《张子家训》这样认为：你可以看到一个人说话很快，那只是他有表达欲望，君不见世界上能说话的人多了，还不是一样吃亏上当受骗
话术到底是什么
一些人把它简单的理解为说话的技术，但是更应该理解为“语言的艺术”。
1：观察 —— 鬼谷子为什么算命极准
那是因为他可以一眼就从你身上得到很多信息2：语气 —— 只有创造出一个非常好的谈话条件才可以让别人愿意同你交谈3：语调 —— 只有说话抑扬顿挫才可以“说的比唱的好听”，让人忘记了时间听你“废话”4：语法 —— 只有频繁的运用各种排比反问才可以达到你想要的效果，比如排比之后加反问，可以达到非常好的效果。
比如（我觉得，我觉得，我觉得，你觉得呢
难道不是么
：5：表情 —— 只有表情丰富才可以增加对方的投入度，也达到了对话的基本表现力6：眼神 —— 如果你不敢去看对方的眼睛，那么你的话术非常弱，不应该去吃话术这行饭，要让眼睛会说话，会笑，自然可以说动别人7：动作 —— 适当的动作可以增加语言氛围的立体感，太多小动作会让别人反感你。
8：关键 —— 把握语言的关键是话术高低的分水岭，如果你不能三句话引起别人的兴趣，建议你放弃后面所有的话
举例（如果你是问别人借钱，如果三句话不能很好的传达出铺陈，句子重点，厉害关系，那么后面的辅助都可以节省了，因为谈话越久，他对于你的戒心和反感就越重，如果对方已经起了结束谈话的意念的话，无论你要做任何事，全部都会失败
：9：心绪 —— 谈话要一心四用，1嘴上说的要控制语速和情感，2眼睛观察对方的表情 3分析他们寒暄在人际应酬中的解析宣暄者，应酬之语是也。
问候，也就是人们相逢之际所打的招呼，所问的安好。
在多数情况下，二者应用的情景都比较相似，都是作为交谈的开场白来被使用的。
从这个意义讲，二者之间的界限常常难以确定。
寒暄的主要的用途，是在人际交往中打破僵局，缩短人际距离，向交谈对象表示自己的敬意，或是借以向对方表示乐于与多结交之意。
所以说，在与他人见面之时，若能选用适当的寒暄语，往往会为双方进一步的交谈，做好良好的铺垫。
反之，在本该与对方寒暄几句的时刻，反而一言不发，则是极其无礼的。
在当被介绍给他人之后，应当跟对方寒暄。
若只向他点点头，或是只握一下手，通常会被理解为不想与之深谈，不愿与之结交。
碰上熟人，也应当跟他寒暄一两句。
若视若不见，不置一辞，难免显得自己妄自尊大。
在不同时候，适用的寒暄语各有特点。
跟初次见面的人寒暄，最标准的说法是：你好
很高兴能认识您.见到您非常荣幸.比较文雅一些的话，可以说：久仰，或者说：幸会.要想随便一些，也可以说：早听说过您的大名、某某某人经常跟我谈起您，或是我早就拜读过您的大作、我听过您作的报告，等等。
跟熟人寒暄，用语则不妨显得亲切一些，具体一些，可以说好久没见了、又见面了，也可以讲：你气色不错、您的发型真棒，您的小孙女好可爱呀、今天的风真大、上班去吗
寒暄语不一定具有实质性内容，而且可长可短，需要因人、因时、因地而异，而它却不能不具备简洁、友好与尊重的特征。
寒暄语应当删繁就简，不要过于程式化，像写八股文。
例如，两人初次见面，一个说：久闻大名，如雷贯耳，今日得见，三生有幸，另一个则道：岂敢，岂敢
搞得像演出古装戏一样，就大可不必了。
寒暄语应带有友好之意，敬重之心。
既不容许敷衍了事般地打哈哈，也不可用以戏弄对方。
来了，瞧您那德性，喂，您又长膘了，等等，自然均应禁用。
问候，多见于熟人之间打招呼。
西方人爱说：嗨
中国人则爱问去哪儿、忙什么、身体怎么样、家人都好吧
在商务活动中，也有人为了节省时间，而将寒暄与问候合二为一，以一句您好，来一了百了。
问候语具有非常鲜明的民俗性、地域性的特征。
比如，老北京爱问别人：吃过饭了吗
其实质就是您好
您要是答以还没吃，意思就不大对劲了。
若以之问候南方人或外国人，常会被理解为：要请我吃饭、讽刺我不具有自食其力的能力、多管闲事、没话找话，从而引起误会。
在阿拉伯人中间，也有一句与吃过饭没有异曲同工的问候语：牲口好吗
你可别生气，人家这样问候您，绝不是拿您当牲口，而是关心您的经济状况如何。
在以游牧为主的阿拉伯人中间，还有什么比牲口更重要的呢
问您牲口好吗
的确是关心您的日子过得怎么样。
为了避免误解，统一而规范，商界人士应以您好、忙吗为问候语，最好不要乱说。
牵涉到个人私生活、个人禁忌等方面的话语，最好别拿出来献丑.例如，一见面就问候人家跟朋友吹了没有，或是现在还吃不吃中药，都会令对方反感至极。
说话技巧：如何与人交谈
俗话说“美言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。
尊重对方是进行成功谈话的前提条件。
另外还有许多其它重要的谈话技巧，下面做一下简要介绍： “闲扯”是与人交谈的重要组成部分，应学会闲扯 不善交谈，大多是不知道怎样抓住谈话时机。
心理学家詹姆士说过：“与人交谈时，若能做到思想放松、随随便便、没有顾虑、想到什么就说什么，那么谈话就能进行得相当热烈，气氛就会显得相当活跃。
”抱着“说得不好也不要紧”的态度，按自己的实际水平去说，是有可能说出有趣、机智的话语来。
所以，闲扯并不需要才智，只要扯得愉快就行了。
适当地暴露自己，以自己为话题开始谈话，增加对方对你的信任 每个人最熟悉的莫过于自己的事情，所以与人交谈的关键是要使对方自然而然地谈论自己。
谁都不必煞费苦心地去寻找特殊的话题，而只需以自身为话题就可以，这样也会很容易开口，人们往往会向对方敞开自己的心扉。
附和对方的谈话，使谈话气氛轻松愉快 谈话时若能谈谈与对方相同的意见，对方自然会对你感兴趣，而且产生好感。
谁都会把赞同自己意见的人看作是一个提高自身价值和增强自尊心的人，进而表示接纳和亲近。
假如我们非得反对某人的观点，也一定要找出某些可以赞同的部分，为继续对话创造条件。
此外，还应该开动脑筋进行愉快的谈话。
除非是知心朋友，否则不要谈论那些不愉快的伤心事。
学会倾听，不要随意打断别人的讲话 理想的人际关系是建立在相互交流思想的基础之上的。
在直抒胸臆之前，先听听对方的话是很重要的。
一个人越是有水平，他在听别人讲话时就越是认真。
三分钟英文演讲稿 “关于在演讲中运用视频（或广告）给演讲带来的好处
建议看看净空法师的《认识佛教》，这份资料讲了一些大家都耳熟能详的概念，但带出大家都不知道的内里实质，应该挺适合对一般对佛教还不了解的朋友，可以从这里开始。
这里有些资料，含有很多介绍，以及上面提到的《认识佛教》，仅供参考： 《认识佛教》【节选】一、什么是佛法 净空法师讲述 前 言 正确的认识佛教，对于初机很重要
很多的同修对佛教的观念是错误的，所以我们广泛的印行、流通此书，初学，把佛教的正确观念树立起来。
虽然言未完全尽意，但是真诚的供养、真诚的发心，希望有缘的同修，都能欢喜，并得到真实的受用和法益
一、什么是佛法
诸位同修： 在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。
假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜
因此，我们先把‘什么是佛法’，给诸位同修作最简单扼要的一个会报。
佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。
根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。
现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅盘的纪念日，便是用这个纪年。
历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。
佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式传入中国。
我们想要认识佛教，首先要知道： 什么是‘佛’
什么是‘法’
什么是‘佛法’
什么是‘佛教’
这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。
‘佛’这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是‘智慧、觉悟’的意思。
当年为什么不用‘智、觉’这两个字来翻译，而采‘佛陀’这个音译呢
因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。
‘佛’这一个字，有体、有用。
从它的本体上说是‘智慧’，从它的作用上来讲是‘觉悟’。
就体上讲，智有三种： 第一、‘一切智’：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为‘一切智’。
第二、‘道种智’：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的
从那里来的
现象、过程如何
后来结果如何
能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做‘道种智’。
第三、‘一切种智’：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做‘一切种智’。
释迦牟尼佛，具足这三种智。
由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。
智慧起用就是大觉。
佛在经上给我们说‘觉’也有三类：第一、是自己觉悟了。
第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。
第三、是圆满的觉悟。
小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。
他们自觉之后，还没有发心，主动的去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。
大乘菩萨自觉之后，能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。
‘希望觉悟’，就是机缘成熟，菩萨一定会主动的帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。
这‘究竟圆满’正如同其他宗教里面赞美‘全知全能’的主——上帝——一样，在佛教称之为‘佛陀’。
佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，‘觉’就是它的德能，它的作用，一切众生本来具足。
圆觉经中讲得很清楚，‘一切众生本来成佛’；这也是华严经上说的‘一切众生皆有如来智慧德相’。
换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。
现在我们把智慧德能都失掉了
怎么失掉的
佛用一句话，把我们的病根说出来了——‘但以妄想、执著而不能证得’。
这就是我们的病根之所在。
我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄想、执著之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄想、执著；生活过得这么苦，还是妄想、执著。
妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊
妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执著断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。
大智大觉的物件，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。
这个‘万’不是数字，只是形容极多——无量的无量。
佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。
‘正报’小的毛端，‘依报’小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的物件，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做‘法’。
所以‘佛法’这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。
中国人常讲‘佛法无边’，确实是无量无边。
所觉的物件没有边际，能觉的智慧也没有边际。
这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。
不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛跟我们讲：‘我们本能的智觉与智觉的物件（宇宙人生万事万物），是一不是二。
’这个我们很不容易理解。
实在说，如果我们很冷静的去思惟、观察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——，那这句话就可以相信，我们便应该相信；如果说‘能知’跟‘所知’是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换句话说，那是有限的，不是究竟圆满的。
但是佛告诉我们，‘能知、能觉’与‘所知、所觉’是一不是二。
这是佛法里面常讲的‘一真法界’，也就是华严最真实、最圆满、最高的境界。
净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。
以上，我们明了‘佛法’这个名词的含意，对于什么叫‘佛法’，会有一个粗浅的认识。
播音即兴评述的技巧是什么
即兴评述的方法和技巧1、 强行记忆，边想边说 即兴评述对考生强行记忆能力也是一个检验，快速想好了提纲，要反复加强记忆，首先是把大的分观点和大的结构记住，然后再强行记忆分观点的小观点和小结构，说的时候，一边想一边说，不要试图去背准备时的有的原话，而要去说准备时观点的意思，背诵，如果记忆不深或紧张，容易卡壳，但说意思却容易使大脑处于活跃状态，还容易产生新的思想火花，使即兴评述增色，另外，也不要用一种流利和行动的演讲稿，这样容易给主考一种事先押中了题临场背诵的感觉，不用担心说得不精彩和不流畅，精彩有流畅都是想对而言的，偶有哆嗦，重复，不顺畅，包括词语的不太准确，在即兴口语表达中都是正常现象，关键是要方之有物，言之有序，像说话就可以了。
2、 联系实际，巧用例证：即兴评述是要应考者谈谈对某一问题的看法，而不是让应考者作一篇论文或学术演讲，因此，不必把问题想得太复杂，太抽象，太理论化，有的考生不明此道，一开始就拉一个稂大的架势，一上来就说了一堆堂皇而又空洞的话，反而显得华而不实，无论什么题目，评述就是谈自己的看法，你是怎么认为的就怎么谈，而不要去揣摩主考的心思，投其所好，联系实际，是最好的方法，联系自己身边人的实际，联系上书所熟悉的社会环境的实际，谈自己最为熟悉的，最有感受的人和事，容易有感而发，入情入理，可以多一些生动的例子，正面的，反面的，古今中外的，名家各人的，自己的和自己熟悉的人的实
如何在留学文书里描写失败
在写文章的时候，坚果们应该记住通常情况下学校对于有潜力的学生的需求或期许。
例如，所有大学和学院都希望学生们有对世界的好奇心。
批判性思维、动力、创新能力、团队合作能力以及领导力只是学校渴望在学生身上找到的优点的一部分。
鲁迅作品是否应该淡出语文教材--反方辩论（不应淡出）一辩稿
今秋起，湖北省高一新生全部使用新课改教材。
其中，语文新教材在篇目上出现了不少新变化。
梁实秋的《记梁任公先生的一次演讲》、戴望舒的《雨巷》、霍金的《宇宙的未来》等作品选入，鲁迅作品明显减少，《药》、《为了忘却的纪念》等作品不见了，保留下来的只有《拿来主义》、《祝福》和《纪念刘和珍君》3篇，一时引起不少争论：鲁迅的作品真的过时了
删除鲁迅作品对语文教学是喜是忧
是福是祸
鲁迅作品该去还是该留
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中学语文教材减少鲁迅作品引争议 正方：生涩难懂，该请下神坛 [小双]： 上中学时最不喜欢的就是鲁迅的文章，半文言半白话，又拗口，还经常要背下来，很痛苦。
[倩影kd]：鲁迅的文章确实是比较生涩难懂，给很多学生在学习上造成一定的困扰，有的学生即使能背也很难真正理解其深刻含义，适量减少鲁迅作品或许是件好事。
[林玉思]： 鲁迅的批判很“愤青”，而且有语法上的硬伤，绕口，不好读，还时有骂人的语句，给老师教学也带来一些困扰。
[争鸣]：以前鲁迅作品大量入选中学教材，客观来讲，多有政治因素方面的考虑。
虽然其作品有重要的文学价值，但选太多也没必要，适当减量，合理保留才是可取之道。
[汉唐]：有人认为课本里减少点鲁迅作品不利于培养学生的爱国精神和做人的骨气，这种想法顾虑太多。
精神是种无形的、靠言传身教的东西，我们通过可以很多方式来学习，不一定非得通过课本来学习。
反方：精神意义不能否，不可轻易淡化 [寒之]：难懂就删除
相比之下，对学生们来说，那些古文、古典诗词无疑比鲁迅的文章更难懂，难道也都删除不成
[无双]： 读鲁迅文章品其文学韵味只是其一，更重要的是，学鲁迅才能知道如何当一个真正的有骨气、有理想的“中国人”
[李吉明]：鲁迅文章是语文教材中的重头戏，是语文教学中最出彩的核心篇目，大量删除鲁迅作品势必会淡化鲁迅的影响力，是语文教学乃至整个人文教育的一大损失。
[琵琶语]： 鲁迅乃一代文学宗师，其对现代文学的影响绝非他人可比，他身上那种不屈不挠的人文精神，更不能为现代人所丢。
[小猪]：鲁迅的作品具有凝练、简洁、顿挫而又富有回味的语言风格，是中国文学的精品，有很强的人文价值。
也许对很多中学生来说鲁迅的作品不好理解，但正因为如此才需要老师的挖掘和引导，认为鲁迅文章难教把它当教学鸡肋，其实是教师的失职。
观点一：新时代不能淡化鲁迅精神 学习鲁迅，更重要的是学做人 [李吉明]：我们学习鲁迅先生，不光是要学习文学，更重要的是学习如何做人。
如果一个人连最起码的骨气都没有了，还算是人吗
真正的鲁迅，是严厉的也是宽容的，是刻薄的也是慈悲的，是伟大的也是通俗的。
作为一个老师，首先应该理解鲁迅，才能使学生爱上鲁迅作品。
从这个角度来说，某些教课老师对鲁迅的“理解不透”，这才是当前语文教育的悲哀所在
详细 治愈愚昧、麻木的《药》不能扔掉 [舒升]：由于目前社会体制尚不完善，机制还不健全，贪腐现象依然存在，人民利益受到侵害的情况时有发生。
而在这种情况下，部分人“事不关己，高高挂起”的明哲保身思想，麻木愚昧的“臣民”思想仍然严重，公民思想欠缺，维权意识不强，甚至关系民族兴衰的反腐败斗争也认为是别人的事。
像《药》里描写的“华老栓”，我们身边不知还有多少
所以，鲁迅治愈“愚昧、麻木”的“药”，在今天来看仍不过时。
社会不能讳疾忌医，人们需要吃鲁迅这付“药”壮身健体，觉醒公民意识。
如果每个人都能把鲁迅的《药》当作常用“药”，相信也就不会出现“开胸验肺”的悲怆之举了。
详细 新时代不能淡化鲁迅精神 [都是天涯人]：虽然说随着时代的发展，语文教材需要有更多的新内容来充实和丰富，像梁实秋的作品入选中学教材，体现了中小学教材选文标准淡化阶级色彩，突出人文情怀的理念，是一个重要的进步。
但是鲁迅作品作为中华民族的精神食粮和医世治弊之“良药”，还是不能太过淡化。
观点二：淡化政治色彩，回归人文情怀 淡化政治色彩的理性回归 [花少林]：一直以来，语文课本的象征意义不仅仅在文学范畴之内，这也是备受争论的一点。
鲁迅作品之所以大量入选语文教材，在一定程度上得益于某种政治因素，所以应该适当淡化。
名家在教材中也需“百家争鸣” [初见小苹]：从文学意义上讲，梁实秋、胡适、林语堂等人的作品并不比鲁迅的作品差，梁实秋作品的入选，在一定意义上意味着“教育改革的一个新动向”，是“对时代禁忌的告别”。
[iambug]：文学作品，名家名篇，贵在文质兼美和其永恒的艺术魅力。
广选名家作品，让其在教材中“百家争鸣”，对中学生扩大文学视野、增长历史知识大有裨益。
教材就该“让语文回到语文” [小白在哭]：作为一本语文教材，特别是一本基础语文教材，其最主要的功能应该是识字、语言运用、文章阅读和文学审美。
中学语文教材选文标准应该从培养学生的人文精神、审美情趣和未来意识出发，增加选文的文化内涵、文学含量和时代气息，不能把语文课上成思想政治课。
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