智慧来自经验的演讲稿
汇集体智慧，丰集体经验，源集体力量，树立源集体荣誉----演讲稿 尊敬的各位领导，亲爱的同事们：大家下午好
在这秋风送爽、的日子里，我们源全体同仁齐聚一堂，共同抒发着我们心中对这个高效的、进取的、有责任的、更是一个团结企业的热爱
那么我今天也很荣幸的站在这里和大家一起分享我的这份深爱，和大家一起来分享我心目中的源
我演讲的题目是：“汇集体智慧，丰集体经验，源集体力量，树立汇丰源集体荣誉”。
著名学者先生曾经说过“各美之美,美人之美,美美与共,。
”也曾有云：，地利不如人和。
这时隔两千余年的至理名言向我们传达了一个共同的思想，那就是——“团结就是力量”,而团结这股力量在我们汇丰源的具体表现就是。
也许有人会问：“我们身边的集体荣誉在哪里呢
”这样的问题在我们汇丰源随处可以找到答案，举一些简单的例子：每天早上大家来上班时，早到的同事们肯定会不约而同的打扫卫生，而稍微晚来一些的同事，也会积极的加入进来。
没有规章制度的约定，没有上级领导的命令，更没有额外可观的收入，然而我们每一个却都默默的奉献着。
这是什么
这就是
因为我们知道，我们都是汇丰源的一员，汇丰源干净整洁的形象就是我们的形象，汇丰源高效干练的作风就是我们的作风，汇丰源诚信负责的态度就是我们的态度，汇丰源就是我们，而我们就是汇丰源
一根筷子，轻轻被折断，十双筷子，牢牢抱成团
无论你是早九晚五的上班族，还是做生意的个体老板，无一例外的都身处在一个集体当中。
如果一个集体被大众尊为泰斗，而你会为成为这样的集体的一员而感到自豪；相反，如果一个集体被人蔑视，那么无论你在这个集体中是多么耀眼，在众人眼中也不过是渺茫星空中的一点。
所以，先有集体荣誉，才有个人荣誉。
集体有了荣誉，个人也自然就有荣誉。
那么如何让我们认识到个人在集体中存在的价值是十分重要的呢，我总结了三句话，在这里和大家一起分享，这三句话是：“自己的事情自己做，别人的事情帮着做，集体的事情抢着做”。
“自己的事情自己做”， 我给大家讲一个故事： 有一位老木匠准备退休了，向老板去辞职，他告诉老板说自己要离开，回家和老婆孩子共享天伦之乐。
老板舍不得得力的老木匠离开，于是在极力挽留之后希望老木匠再帮忙建最后一所房子，老木匠不是很情愿的答应了。
因为不情愿所以在工作和用料上已不再向从前那样用心了。
房子建好的时侯，老板把钥匙交到了老木匠的手里，并对他说：你跟了我这么多年，这是我一点心意，这座房子就当做我送你的晚年礼物吧。
老木匠目瞪口呆，羞愧的无地自容，一个人好久好久坐在这座被自己粗制滥造的房子里说不出话来。
老木匠的故事透露着一个信息，不仅自己的事情要自己做，而且要以高质量、快速度作为标准，要求我们日常的每一项工作，认真高效的做好每一项工作，那是对集体的负责，更是对自己的负责。
“别人的事情帮着做”， 我们的同事们进入汇丰源有早有晚，业务上有精通的也有不太熟练的。
所以在平时的工作中，有些同事难免会遇到一些自己不太擅长的问题。
在这个时候，我们尽自己的绵薄之力向处在困境中的同事伸出援助之手，在方便他人的同时，也让我们自己因为帮助了别人而感到快乐，而我们快乐的同时，也在不知不觉的印在我们每一个人心中。
“集体的事情抢着做”，我们的工作中也有一些事没有规定专人去做、甚至都不可能规定去做，正像之前说过的“早上打扫卫生”，又如给饮水机换水，给公车擦车等等。
虽然这样的事都是小事，但是正从这一件件的小事上，体现我们对集体的负责，对集体的重视，对集体的热爱
汇丰源这个大集体正用它独具的魅力影响着每一个人，感染着每一个人。
用它独有的企业理念和文化底蕴告诉我们，我们大家是一个团结奋进的集体，我们大家是和谐友爱的一家人
如果集体是大海，那么我宁愿变作大海中的一滴水；如果集体是沙滩，我宁愿变作沙滩上的一粒普通的细砂；如果集体是天空，我宁愿化作一颗星萦绕在集体当中；如果集体代表万物，我宁愿化作一棵树，伴集体长青
让我们大家携起手来，一同为我们的集体打拼，为我们的集体增光添彩，为我们汇丰源这个大集体而努力奋斗，共创辉煌!我的演讲结束了，谢谢大家
有关智慧的演讲稿如题 谢谢了
曾经看过这样的一个寓言：一只抱了满怀果子准备回家的猴子，看见路上还有一颗剩下的果子，便不假思考地弯腰去捡，不料路上的果子没有捡到，怀里的果子却掉了一地，这个结果当然让猴子觉得十分的沮丧。
这个寓言其实也是我们千千万万现代人经常会遇到的尴尬一幕。
生命的得与失，常常是在转念的瞬间，如何正确地把握好生命的每一个时刻，确实是一个迫在眉睫的智慧问题。
那么，智慧的真谛又是什么呢
智慧是对万事万物的豁达和穿透一切的力量。
智慧并非空穴来风，智慧常常是由心出发，只有学会看山水，观人事，展书卷，勤修行，才能像唐僧西行那样取到智慧的真经。
有智慧的人，对于任何事物都会有正确的认识与了解，别人看到外，你看到内，别人看到相，你看到理；别人看到点，你看到面。
用智慧解决问题，可以做到一两拨千斤。
智慧也是一种感悟，“经营之神”松下幸之助，在挫折潦倒时想起乡下人洗甘薯，颖悟到桶中甘薯的上下浮沉，正是人生的写照，因此受到极大的鼓舞，于是发奋图强，终于成就了非凡的事业。
智慧更是一种大度，一种豁达，一种割舍，一种放弃。
人生在世，所谓“智慧周旋常遍转”，不论遭遇如何境地，只要你明白：山不转，路转；路不转，人转；人不转，境转；境不转，心转；心一转，人生就可以从此潇潇洒洒，任运自然。
对于有智慧的人来说，春天不是季节，而是内心，生命不是躯体，而是心性。
智慧是一个人真正的能源所在。
急急急! 需一篇演讲稿5分钟左右 ----- 我对文化产业的思考.
中国文化 文化的使用不免过于没有方寸如我们通常称政治理论、经济，而不称政治文经济文化，这就是文化必须具有本体取向性，而不是沿展取向性。
于是象吃文化、穿文化、酒文化、茶文化、玩文化、赌文化又依何理何据亦能贯名为文化。
至使搞得中华民族传统文化的本体、主体、实体，混浊不分、糟粕遮明、唯心恐惧、封锁重重而不得其孝承沿用；至使中华五千年的文明博大而不影、精深而不用、浩瀚而坐牢、灿烂而堆糟；至使中华文明的开祖几乎成了有失人类文明唯心、粗俗、糟粕无用的废朽。
文化竟能如此故，其为悲兮。
悲又何故故，其因非非也。
中国，是人类神圣的种族，精髓中流注和承载的是人类四大文化规律仅存的文明之血、精灵之魂。
故尔才名中国、中华；故尔才拥有号称博大而又精深、浩瀚而又灿烂的文化。
并且，也正是这一“使命光荣，责任重大”的运载和拥有，才使我们的中华在人类遍临重重危急现前的生存沉浮之急，一跃显现了其潜藏无限智慧、无限生机，并势必引领整个人类的强劲气魄。
但，让人十分非解遗憾残酷的是，这一博大精深、浩瀚灿烂的人类之明，竞在中华的本土上被种种无明自是所遮止、所践踏，甚至已经置于了窒息断承毁灭的境地。
能对人类的仅存文明、能对中华源源的祖承采取如此的封堵歧视、如此的践踏毁辱、如此的沦丧虐待、如此的无信无义，堪称为人类文明进步史中最可耻辱的页和章。
所以，中华民族必须从残痛的沦丧耻辱中以人觉醒，必须从残痛的沦丧耻辱中以人重新学习。
重新认真回答什么才能叫文化；什么才是东方中国人真正能引以为特有的自豪和光荣；什么才使世界共识面向东方中国的根本和所在。
而势当人类行为造做的危急重重前，这无疑正是规律在宣告，在通知着由于无明沦丧的必然恐怖和结果；这无疑正是规律在动怒、在施教、在催促着速觉速建人类历史伟大二十一世纪中国道德的定复兴、中国道德的定崛起、中国道德的必定造福于整个全人类。
什么是中国文化文者圣说之理，化者育明之归。
身为中国人中华子，不知中国文化，不懂中国文化，不信中国文化，不用中国文化，这是最大的种族之悲，最大的种族之违。
正是这一学习中启生的自愧，才更加感恩中华圣祖，更加倍当珍惜和奋进。
原来人类追求的文化至明只在过去、只在祖承，而决不在未来、决不在重造；未来的全部“文明”只不过是重新认识回归到开始出发的原点。
正是这一始与归的不二原点，亦名本体，才是所有文化不变的圣明、不变的方向和准则、不变的追求和终极、不变的文化全程传承之脉和根。
所以，凡是离开本源取向、本源明承的理和论，都不可称名文化，更非盗用文明之称。
因为离开了本源取向、本源明承，都不过是借以文明的文执、文封、文以己、文不化。
欲理者道其真，欲论者据其行，欲信者施其明，欲益者复其归。
正确理论的心旨全是在为引导寻归原始本明，进行着良心的解读和注脚。
舍此为妄，妄妄相逐，必逐以生邪，必逐以积成养育滋生邪的土。
所以，在文化混惑颠倒中，必须明确定义中国文化是以道为本体根承、本体解读、本体运用的全维实体文化。
这决不可是意志的行为，而要尊重人类文化本体不可抗拒、不可改变的自然系。
从印证的角度，现代认识模式匡定为宇宙观、社会观、人生观三个域次筹，并且三域之中世界有世界，至到名宇宙才包罗了一切的域世界、一切的域层次。
宇宙之内的观域间，且又人生在社会、社会在宇宙，故只有宇宙观内的社会、人生、万物才根本才全面，才能究竟真实可靠。
所以在一切智中，学习了解宇宙本体智至关重要、至关根本、至关可靠、至关是理一切文化的文化、明一切现象的现象。
三观中，人类的有史记载，老子、释迦是宇宙观者；墨子、孔子、马克思是社会观者；基督、伊斯兰为人生观。
三观不二道，三观一实体。
都分别在人类的不同历史阶段、不同域界层面起到了不可抹灭的相应进步作用；都是以道为不可抗拒本体的人类文化相应探索部分；都应理所本当的亲如手足、共识本体、开放互通、平等共济人类道德大同的新天、新地、新人文。
从人类历史的全部文化争斥裂执中可知，文化不可没有本体不变的法则主导，不可没有本体不变的法则支撑，不可没有本体不变的法则统一。
因为本体不明就是根本不明，就无法透彻宇宙、社会、人生、万物的始末和其中的全部运；就无法获取根本可靠久远的取向和准则。
故尔才形成了不一而执、不一而裂、似明非明争东西的争局面。
正是基于这一认识根本依据、准则的需要，西方文化欲在精神、物质与神之间凿证其一，但唯争执论的结果，都找不到能说明宇宙万物始末的根本据，于是聪明的黑格尔首先以辩否定了精神与物质的唯依存在地位，使西方文化陷入不确定存在本体的必然困斗之中。
中国文化的本体本体是文化赖以生存发展的本源，是理论信仰的依据，是行为取向的准则，是文者境界品性的展放。
而且无论有意本还是无意本，无论明还是不明，无论是局还是代，都必定潜在其本，承本而运。
历史上的文化之本，大体有地心说、日心说、神说、上帝说，精神说、物质说、伦序说、无产阶级说。
虽然各说不一，其境欲别。
但凡是教人向善、益人解惑的文化都具有其本性的道德特征。
并在其生存发展中，凡是本处开放探索状态的就能自展进步空间；凡是本处封建排他状态的就只能是在自取无信而衰败。
现以基督教为例，开经就向“耶何华”要光要时间，因在偷吃欲而浊尘不能归。
这个境界很多文化并不具有，但耶酥当时还没有证到更高的可归境界法，故弟为其子而不能归，故只有其呼知有不可抗拒的以上部分以帝而名之。
此教以帝为则规范言行、取谦让之柔施爱世人，鼎盛西方，长行于世。
仅此时间、范围、适应上就当于学于赞于取其长。
至于多元中现代疾速严重普遍的扭曲现象，正如佛说“喝佛血吃佛肉”之猖，这也正是人类面临危急的根本所在，同时也是沦极与未至现前的难得极反觉转复兴之机、学承精真文化之机。
于此捧读老子或易解、或易承、或易信、或易复中华之明。
引证以上各说本的不一和未至、甚至局本不明，从中当知文化之惑之裂的所在。
此当问茫茫大宇，只有中国老子达境独明，向芸芸开示了宇宙、社会、人生、万物、万象之永恒本。
中国文化的主体与辅体大道似水水自流，海纳百川川自归。
道化源源出，道明源源归。
冬夏寒暑，潮夕起落，福祸因果，周期运变。
我们看历史、看大潮，正是关键节点上的生活、行为决定离不开规律法则的大概念。
要深知物竞终由天律择，要把住适者自有道中来。
中国人、中国文化、中国现象的玄妙很深，一定要捧起中国文化有无深深的双自觅。
只有知的越深，才能晓得越及，才能看清中华大地文化之归的大潮之宏伟、之壮观、之因为和所以，才能不逆律而倒、违律而败，才能中国文化主次自白。
中国是多元并包团结共识的中国，从道德之无为源，以道释儒为主体，以其小无内、其大无外、其上无止、其下尽普，包容一切多元进步，同时也包容一切善恶清浊，为中国文化亦为人类文化的整体和实体。
其理就在律中律、派内派，世界七十亿心识、七十亿行为。
善也如斯、恶也如斯、草也如斯、人也如斯，统统都在证明一个规律、一个不变的本体。
故文化的至明就明在以阅众甫，始末尽彻。
中国文化的地位文化是一个整体无限的宇宙认识系。
其中万象不同层次、不同境域、不同见识说。
文化是一座无限层层自然堆成的金字塔，从无到层层有，从虚到层层实，从明到层层浊。
塔中自有无量塔，无量塔境无量说。
山上山下两境见，芸芸众生芸芸心识别。
无限源于本，万化依于体。
文化就是在寻觅，就是寻觅绝对不变真理的种种山上山下境界见。
其中，正是人们欲识分别记忆比较的执定位作用，使时空只具象极不具本体的被固化为“准存在”，从尔使我们生活认识在记忆比较的僵硬不动坐标中。
爱因斯坦，由于其专注成习的德之厚，使其在深度专念中失去自断了记忆固化参照系的作用，因尔进入了冥想的广义相对时空中。
于是记忆时空单位标量被恍兮惚兮的淡化自微，甚至可以消失无存。
随着欲执参加系的递微，使觉悟速v趋向无限大，于是由公式S=vt可知，其结果是时间和空间都趋于零。
这就是爱因斯坦证明的时空隧道，这就是爱因斯坦证明的无欲执参照系障阻状态。
人的觉知速将趋于无限大，并可能和存在时空双零的原点。
于是这个点就是中国道文化的道生之一、就是无极、就是人类文化金字塔的顶极之无。
此时空之归，亦既一切文化所觅绝对真理之在，且此在，正在中国道文化之中。
沦丧断承就无明就祸患文化源道而发，生命沿息无不从属某属性文化。
所以文化现象是众心识的聚合、是众灵魂的聚合、是众因缘作用必然的聚合。
它不但运载着原始的精神，同时也运载全程无量施信的意志和能量。
所以，认识深刻普渡，博爱的认识文化现象、对待文化现象，不失为涉足人心的大德、大智和大计。
因为文化表面的分歧只是现象，一旦深入到其中的深处，解读它的成因、依存因缘、生命活动周期使命定数，就会发现对于文化的多元行为决不能简单、决不能无知愚昧的激化促使反其生。
而应立明高位从滋生依存的因缘上着手，积极团结共识引导，使其和而归、归而用。
从根本理论出发，一种生命一种能量欲以彻底断灭绝止是根本不可能做到的。
所以欲止的根本方法就只能落在引导和利用了。
中国文化的传承之归传承是至关生命和文化存在与发展的决定之根。
其理至深，其用甚伟。
应于重点研究认证，以造福中华文明永续、造福中华民族之德永续。
从宇宙规律的生序自控出发，传承是社会秩序决定性的内在。
只有心信根承稳定有序、人于敦伦存分、宇系层层承承自展，才能从宇宙到社会、从事业到人生百脉皆通、景然而泰。
中国道承复兴的工程巨大，其巨在惑阻，其易在一明。
理当从主端老子和《道德经》复起，一起具动，思变而更新；基从家祠而实，形成上信下孝、东方中华共和国名之大气候、大环境、大文明。
共建中国道文明的人文新气候新环境二十一世纪，实际就是人类中国道文化的新世纪，并且这是唯一的选择。
同时更是中国人使命、中国人责任、中国人出路、中国人走向人类世界性崛起的根本和所在。
“道，可道，非常道。
名，可名，非常名”。
宇宙不可抗拒的道，法定着历史下行执右而坠，上行玄左行中而升，极反规律决定负于“梦寐以求”的东方终于吼出了“中华民族的伟大复兴就一定能实现”。
屈辱与历炼，悲壮而豪迈，宇宙本体与规律万象交响，一个伟大的民族必须走在人类东归大潮的最前方。
正是在猖獗沦丧、断承凄凉、民意怨声的紧急关口，一个“使命光荣责任重大”的声音开终了回荡。
并以稳健的步伐领导中国而向世界，形成了以科学发展观为思想理论的时代性旗帜，实施着强劲有力的中国特色社会主义全新思维理念道路。
核心 “以人为本”决非一般，而是明确全部思想理论道德为人的定位、中国文化的定位、中国心的定位，更是整个科学发展观全部思想理论的特色之本、目的之本、行为之本。
只有中国心才是中国行，只有中国心才能创造出中国文化源源的特色和文明。
所以，学习全观必须重在深刻解读“以人”和“为本”的切妙之用、深刻之理、统论之要。
以人不以己是一切理智自尊自爱创建自命本必学、必立、必用的真明之心、造福之心。
想求得一篇演讲稿，围绕《培养生命自觉，追求智慧教育》，关于师德师风的演讲
走向生命自觉，修炼教育智慧，让课堂充满生长的气息 ——上海华东师范大学培训汇报 沁园中学 赵水平 11月24日——12月8日，我们一行52人在李雪颖主任、张小红副主任、常亚歌老师的带领下远赴国际化大都市——上海去感受基础教育最前沿的脉动。
短短12天的学习，我们聆听了华东师范大学17位知名教授的精彩报告，参观了上海七色花小学和育才中学，并在李家承教授的带领下进行了一次现场的听评课活动。
这次学习时间紧、任务重、信息量大，每天六个小时的报告，但从没人喊苦喊累，大家早早的来到教室迎接教授的到来，在报告期间大家认真做笔记，积极参与互动，晚上还要进行小组交流，写培训日志，如果让我用一句话来概括这次学习那就是:累并感动着，收获着。
以至于为我们这个班服务的丁老师每每见到来给我们作报告的教授说的第一句话就是：“这个班是我们办班三年以来最好的一个班。
”而我们也每每被这句话所激励从而学的更认真，更积极。
这次上海华师大之行，给我提供了与专家、教授近距离接触的宝贵机会，让我认识了很多风格迥异，个性独特的教授：思维独特的周斌教授、冷静理性的吴亚平教授、风度翩翩的王建军教授、温尔文雅的李正涛教授、亲切温和的唐思群教授、热情洋溢的陆有铨、黄向阳教授…使我真正感受到了学者们理论的高深、语言的精辟、思维的缜密、研究的执着，从教育理念到教育智慧、从专业发展到心理健康、从师生关系到文化育人、从备课上课到评课说课、从有效教学到课堂生成、从教学艺术到教育科研……每一场报告都给我以心灵的震撼，情感的共鸣，让我感受到了华师大深厚的文化底蕴，浓郁的学术氛围，让我看到了一个更为精彩更为丰富的教育世界。
下面我把学习的内容选择最贴近教育教学，最贴近教师成长的给大家做以汇报，让我们在交流中共同成长。
一、走向生命自觉，修炼教育智慧 李政涛教授给我们讲了这样一个案例：他曾经教过一届学生，学习非常优秀，他以为他们毕业后一定会去做教育工作，可是没有想到，极为优秀的几位却成为了“猎头”。
他非常不解，认为那是极度的资源浪费，可是学生们却给他上了一节课。
他们说：“老师，你说什么是顶尖人才
”顶尖人才就是那些自主、自觉的人。
他们不会因为老板叫做什么而去做什么，而是主动地去想我应该做什么，主动去寻找任务，然后去自觉地完成任务。
即使是老板突然下发任务，也不会措手不及，也不会因为完成任务上交老板就完事，而是接着自觉寻找新的任务。
回归到教育上，新形势下教育发展对教师专业素养提出了更高的要求：随着师生关系的转变，教学内容的不断丰富，教师所承担所有的责任都有巨大的变化，古代孔子上课，学生不问，老师就不教。
而现代教师，老师不但要教，学生不学，教师还要承担调动学生学习积极性的任务。
普及教育时代的早期，教师是知识上的多面手。
普及教育时代，学科的分工，教师职责明确而单一。
而到了今天及未来的教师，要求有更高的“课程意识”与“学习意识”。
越来越频繁的教育改革对教师的能力不断提出新的要求，越来越多的人对教育关注使老师的压力与责任越来越重大，面对现代社会，我们要迎接挑战，调节态度，不比基础比发展，不比速度比态度，我们的态度不应该逃避回避，而应该是迎接，迎接还不够，还要主动寻求甚至是创造，培育生命自觉之人。
教师是修炼教育智慧的人,智慧的教师应该是一个自己快乐，也能给别人快乐的人。
三流教师用惩罚，二流教师用语言，一流教师用眼神,智慧的教师，把自己当学生，把学生当自己，把学生当学生，把自己当自己。
一辈子有学生心态，学生立场，对教育对象的天赋、心灵，一切独特的行为奥秘有独具慧眼的发现从而化腐朽为神奇。
如何走向生命自觉，修炼自己的教育智慧，提升自己的专业水准
专家们给了我们许多好的建议与做法。
1、学会策划自我。
要明白自己的优势、劣势、潜势，扬长避短，制定自己的专业发展目标，沉下去，悄悄做，在低调中发展腔调。
2、每学期录一节录像课，对照录像评课，找一面实践的镜子。
我们经常是从别人那里听到对自己的课堂评价，很少直接观看到自己上课的情景，所以印象就非常模糊。
如果能看到自己的课堂教学录像，那么，不用别人说，就知道自己应该在哪里进行改进、重建。
借助教学录像这面实践的镜子，我们可以很清晰地看到自己现在的形象，很快便和理想中的形象进行对比，找出差距，进行改善。
3、通过写短文，把讲座的知识稳定下来，消化吸收； 每次听完报告和讲座我们都会激动不已，想立即将讲座的内容付诸实施，放开手脚大干一场，但随着时间的消逝，热情慢慢减退，报告的内容也逐渐忘却，所以，在听报告后，要及时把报告的内容，自己的感受书写下来，消化内涵，成为自己的东西。
4、教学的反思与重构：过去教师注重反思方法，今天教师注重反思教育教学思想，反思方法背后的思想，既有方法的思想，又有思想的方法，让方法活在长在思想的土壤之中
反思要结合具体的对象。
没有具体的对象，反思是盲目空洞的。
随着教龄的逐渐增长，我们在听课、上课时往往会觉得自己的课是的也挺顺，别人的课也不比自己高明什么，听课评课就成了走过场。
我们何不换个角度看问题：为什么自己的课还比较顺利，探究原因稳定下来形成自己的风格；观察不同的课堂表现，与自己的进行对比，形成自己富有个性的评价体系。
5、促进教研组建设。
我们每天都因同事和家人评价而改变自己，教研组的文化氛围会在潜移默化中影响每一位教师，教研组作为有中国特色的教研团体，我们要加强建设，形成独特的教研组文化，用文化来感染人、激励人，使教研组成为一个团结向上，和谐奋进的集体。
6、熟悉论文写作的语言。
王教授说，我们缺少的并非教育理论，只是我们不熟悉论文写作的那套语言。
7、向名师学习。
如果说名师是一棵参天的大树，那么他的技巧和方法就是树上的花朵和果实，而他的思想、观念和精神才是大树汲取养料，输送营养物质的根。
所以我们向名师学习要学习他的思想、观念和精神，学习他的成长历程。
二、让课堂充满生长的气息 （一）教学中存在的问题 在10多天的学习中有多位教授谈到了现今教学中存在的问题，我把它们的意见归纳了一下，罗列如下； 1、急功近利 过于杨教授在北欧考察时发现，北欧人是很会享受生活的，街上看到的不是行色匆匆，为生活疲于奔波的人，而是悠闲晒太阳，边喝咖啡边聊天的悠闲自在，从容淡定，而又满脸洋溢着幸福与满足的人，北欧人的生活幸福指数是非常高的。
由此，杨教授想到了我国当前的教育，中国的教育太急功近利，从领导到教师，从学生到家长，都是操之过急，恨不得一夜之间将知识全部灌输给学生，让学生成为天才或神童。
反思我们的教学又何尝不是如此呢
为了学生有个好成绩，我们在备课时面面俱到，唯恐由于自己的疏漏或哪一点未讲到而影响学生的成绩。
上课为了完成任务，匆匆赶环节，教学蜻蜓点水，一带而过，漠视学生的生命体验，个性化感受。
如今的“应试”教育不“慢”下来，又如何实现得了素质教育的目标呢
其实教育是一个“慢活”、“细活”，是生命的潜移默化的过程，所谓“润物细无声”，教育的变化是极其缓慢、细微的，它需要生命的沉潜，需要“深耕细作式的关注与规范”。
2、过于标准化，太僵化，缺乏灵性 一项调查结果显示：在调查的22个国家中中国学生的计算能力排名第一，创造力却排名倒数第五，而想象力居然排名倒数第一，这不能不引起我们的警惕，钱老逝世前的发问应是引起每一位教育工作者的深思，我们的教育究竟出了什么问题，我们教育的出路在哪里，如何才能培养出高素质的人才
有人说中国的教育就是过于标准化，太僵化，缺乏灵性，所以才扼杀了学生的想象力与创造力。
3、一味的模仿，缺乏创造 模仿是跟着别人走，创造是领着别人走，我国的教育一直是跟在别人的后面亦步亦趋：20世纪初学日本；30-40年代学美国(杜威）；50-70年代学苏联；改革开放后学美国，没有自己的思想体系。
4、课堂教学中： 一是有温度没有深度。
只是滑冰课，滑行而已，没有扎根，没有刨坑。
二是有活动没有学习。
学生课堂中的任何一个活动都是学习，课的问题在于没有把活动变为学习。
三是只注重知识的灌输，不注重能力、方法、思维的培养，学生成为考试的机器，却缺乏动手能力，创新能力，思维能力，从某种意义上说;培养学生的思维比传授知识更重要。
（二）一节好课的标准 仁者见仁，智者见智，什么样的课是好课， 不同的人有不同的标准，教授们给出的答案尽管不尽相同，但其本质是一致的。
如：黄忠敬教授提出了评价课堂的五度标准：达成度、清晰度、开放度、参与度、生成度。
崔峦老师说看一节课好不好，不看是否活跃、是否热闹。
而看一堂课后，学生变了吗
发展了吗
要看师生互动生成的质与量。
李正涛教授说；听课看重两种感觉：推进感
生长感
生长是个很有诗意的字眼，但它却准确表现了课堂的生成与开放，教师与学生的变化与发展。
(三)如何让课堂充满生长的气息 1、关注学生，关注课标与教材 要把学生实际状态作为教育教学的起点和出发点，成为教学目标制定的依据。
上课前要了解学生的前在状态，潜在状态和发展可能，了解当学生走进课堂之前，他们已经有了哪些生活经验和知识积累，甚至他们当前有哪些情绪纠结，这都要在课堂之前有最严谨的课前研究，并对这些研究后的信息做以处理。
做到学生已经会的和懂的不教，只教不会不懂的。
有些课，为什么无效或低效，恰恰是教师把力气花在了学生会的动的地方了；学生自己能学会的，能读懂的不教。
教什么
如果你不教，学生学不会的；或者教了之后，学生会更有进步和发展的；现在教了，学生也不会也不懂的，不教。
要做到这一点你必须对你所任教的课程的前后知识联系了如指掌，哪些过去的知识经验可以迁移使用，哪部分学生会迁移到哪种程度，都要有一个清晰的认识，并有弹性的应对措施。
不能让所有的学生在课堂面前都归零，尊重差异。
准确、深度的解读课标与教材，注意知识间的内在联系，整体把握知识结构，如果孤立的去备一节课，是永远也不会备好的。
教学目标的设计要有层次性。
整体性设计要关注总体的全程式目标；连续性设计要关注的是阶段的递进式目标；针对性设计要有具体的弹性目标。
具体到一节课上既要有底线目标，又要有高标追求。
底线目标要用写实的语言去表述，高标追求要用写意的语言去表述。
2、关注知识与方法 我们的孩子做了很多题，记了很多知识，但依然没有一个好的成绩。
周彬教授说我们不仅要帮助学生解压知识，而且要帮助学生压缩知识，帮助学生学会提取知识，基于提取的知识才是学生自己的知识。
其提取知识的实质就是培养学生的思维与能力，很多时候我们的课堂展现的不是学生的思维过程，而是教师的思维过程。
老师只关注活动，关注知识，而不关注思维的活动过程，没有知识形成和思维运转的过程体验，导致学生成为两脚书柜，缺乏举一反三，触类旁通的运用知识的能力。
所以在教学中，我们要注重交给学生能力、方法、培养学生的思维。
3、关注生成与开放 广度的开放是指面上的开放，深度的开放是指思维的结果和过程的开放。
现在我们的课堂看起来也热热闹闹，好像学生也都动了起来，但热闹只是表象，课堂有活动而没有学习，并未做到真正的开放与互动，基本上还是老师画了个圈，牵着学生的鼻子走。
有的课堂有大问题的设计，但没有重心的下移，常常体现在：重心太高或者偏高。
例如：交流汇报，仅仅满足于教师与个别学生一对一的交流。
教师喜欢和学生单挑
没有把问题放到学生中、小组中、组际中，这样，很容易个别替代群体。
这样的课堂，常常掩盖了学生在学习中的问题、困难和障碍。
看起来很流畅。
开放，要放出学生在学习中的问题和障碍（假开放）；有重心的下移，但放下去，没有回收(半开放).有对资源的回收，例如会将学生讨论中对问题讨论的方法、问题进行回收，分类；但没有充分利用和有效反馈，导致资源的浪费（白开放）；没有目标和指向的开放。
到底放什么
收什么
（乱开放）教师并不清楚。
真开放的开放式既有大问题设计，重心下移，资源回收，更有有效地利用与反馈。
教师要把提问权、质疑权、评价权向每一个学生开放，避免向少数明星学生开放；要由唯一性向可能性选择性多样性开放；是由书本世界向学生的生活世界开放，向体验和经验开放
课堂生成的动态资源具有随机性和偶发性，即在每个人身上随时都有可能发生。
这就需要教师拥有一双慧眼，敏锐的发现、捕捉、利用这些资源，从点状生成到整体生成（织网）；从个体生成到全体生成（滚雪球）——把一个人的亮点成为全班的亮点；从浅层生成到深层生成（刨坑）；从错误生成到有益生成（扭转）。
当课堂上出现动态教学资源信息时，教师应该及时捕捉资源，联系目标，促使生成，将之融入教学过程。
这就要求教师有渊博的学识和灵活的教育机智，以便生成教育智慧，构建活力课堂。
4、关注细节 细节决定成败，很多课堂教学思路设计很清晰，环节与环节间联系、过度也很紧凑，可是由于教师不注重细节的处理，反而错失了许多有精彩生成，使课堂缺少了亮丽的色彩，导致课堂效率的低下。
如课堂上的小组合作，老师往往笼统的布置让学生小组合作，并不对学生合作的方法进行指导，致使小组合作效率不高，流于形式。
小组合作有效，一定要分步骤、分阶段的训练：第一步：同桌合作——一人说，对面人倾听、评价、补充；第二步：小组内部合作交流（明确分工、规则：例如：弱者先说，强者补充）；第三步：小组代表发言（我认为、我觉得……制止，改为：我们小组认为）；第四步：组际互动交流（补充、质疑、提问、回答……）——用好组际资源
细节1：指令和要求（怎么合作 合作什么 要注意什么）；细节2：评价和反馈——指向：小组合作质量，可以展示介绍经验、可以好的小组参与到不会合作的小组中，帮助提高质量；细节3：及时板书，提供学习和讨论的支架（教师要有支架意识，尤其要提供方法的支架）。
5、关注情感体验 让课堂成为一段温暖的旅程。
课堂是一段温暖的旅程，教师首先要成为温暖的教育者，教师要有学生立场，关注学生的情感体验，关注学生的个性差异，及时的给予鼓励，让每一个孩子都沐浴师爱的阳光，让每一个学生都体会到探究的快乐，使每一个孩子都在原来的基础上有所进步，使每一节课都成为孩子快乐的源泉。
著名特级教师武凤霞说过这样一段话：“在充满生长律动的课堂上，学习气氛不一定热烈，但要深沉，学生不能在文字中浮光掠影，要在思索中前行；不是在言说别人的思想，一定是在表达自己的心声。
看一看，能感受到躬身前行的姿态，听一听，能体悟到生命拔节的声音。
”对于我们来说，学生就如春笋，在春雨的滋润下，会穿破泥土，拔节而出。
在十多天的学习中专家们提出了很多教学理念，如吴亚平教授提出课堂教学的互动开放的五个维度：问题设计的开放度；重心下移的稳定度；资源捕捉的敏感度；资源处理的有效度；互动推进的提升度。
以上表述说起来容易，真正落实到教学中对任何一位教师来说都并非易事，但毕竟专家已经给我们指明了方向，我们只要朝着方向不断地努力，终会有所收获的，正如吴亚萍教授所说：“你的心在哪里，智慧就在哪里。
” 12天的时间对生命的长河来说也许只是沧海一粟，但对为我专业发展的影响却是长久与永恒。
最后，以李正涛教授的两句话与大家共勉： 高高山顶立，深深海底行。
教天地人事，育生命自觉
聪明来自勤奋的演讲稿
对曹操，一直以来我都比较崇拜。
如果说到中国历史上真正意义上的英雄，我想曹操肯定是可以名列前茅的。
数千年以来，崇拜曹操的人不计其数，对他的评价也褒贬不一，但是有一点是可以肯定的，就是鲁迅那句话，“他是一个很有本事的人”。
在《三国》当中，曹操被作为一个奸雄的典型来对待了，这是不公平的。
这一点也有原因。
一般而言，中国历史上都城设在北方的朝代，就会以直接继承曹魏的西晋司马炎的晋朝为正统。
而定都在南方的，就会以刘备的蜀国为正统。
明朝定都南京，罗贯中于是就取了刘备做正统。
另外封建王朝一直认为不是同姓人篡位的就是乱臣贼子，曹丕废汉称魏，所以曹操也就背了另外一个骂名。
在《三国》开篇没多久，作者就用一个名叫许韶的人物来评价他：“子，治世之能臣，乱世之奸雄也。
”也就是说，作者尽管对他抱有偏见，却还在对他的能力予以认同。
治世，顾名思义，就是太平盛世，就是说，曹操这样的人，不论是清平盛世还是混混乱世，他都能在历史上有难以抹杀的一席之地。
这说明了什么
首先曹操是有能力的，就是反对他的人在这一点也不得不承认。
其次，他对待社会的态度是积极的，他寻求的是入世，而不是遁世。
这点诸葛亮就比他不得。
诸葛出生到了乱世，试想一个“不求闻达于诸侯的人”又何以能想象他在太平盛世有些什么作为呢
我想，能力与态度，决定这个人注定要成为一个英雄了。
据《三国志》记载，曹操小时侯“性聪敏，多机变”，喜欢打猎，终日游荡无度。
有一次他的叔叔为此责怪他，他于是就装作劳累过度中了风，此后他的叔叔就不再勉强他努力了。
曹操起家是靠举孝廉，后来就镇压黄巾起义，逐步靠近了封建统治集团的核心。
当时东汉王朝已经走到了末途，外戚宦官专_政，军阀四处割据，战祸频仍，民不聊生。
曹操在镇压黄巾起义的过程中逐步树立起来了自己的势力。
同时军阀势力的此消彼长也造成了小军阀的衰落和大军阀的合并。
曹操在混乱中发挥自己的军事才能渐渐剪除了这些势力，他最可称道的一个战役就是历史上有名的以少胜多的战役之一——官渡之战。
据《三国》记载，当时曹操人困马乏，已经很难支撑了。
他的对手是拥有四世三公身份的河北大族出身的袁绍，无论从哪方面说，他都不占优势。
可是有一个很偶然的因素帮了他。
那时侯袁绍手下的一个谋士许攸因不满袁绍的刚愎自用投奔了他。
据载许攸问曹操还有多少粮草，曹操说“一年”，许攸说怕未必，曹操又说“六月”，许攸说人言曹孟德奸雄，今日一见，果不其然。
曹操于是附在许攸耳朵上，说粮只三月耳。
许攸于是拂袖而去，道：“粮已尽矣”，终于道出了曹操的窘迫状况。
这个故事反映了曹操的性格，也从侧面反映了他的才能。
官渡之战奠定了曹操在北方的地位，也为他谋求进一步统一中国奠定了基础。
曹操并未统一中国而结束战乱的局面，可是他对统一的贡献是不可抹杀的。
相反，诸葛亮在此就有点阻碍历史发展的嫌疑了，尽管诸葛半人半仙的智慧令很多人欣羡不已。
评价曹操，除了政治军事才能，还不能忽视他的文学造诣。
曹操与他的两个儿子曹植曹丕在历史上并称“三曹”，他们在文学中已经有了生命意识，对后人的文风影响很大。
在三曹当中，曹操无疑是最有地位的，他的两个儿子无论从哪方面看，都与其父的雄才大略相距甚远。
从来源上看，曹操的诗歌主要吸收了古代乐府诗的精华，而他另外创造了一种大气磅礴的文风。
他的诗歌流传的并不多，可是影响很大。
《短歌行》、《观沧海》、《龟虽寿》等等至今看来仍然不失为诗歌中的极品。
“何以解忧，惟有杜康”反映了他的豪气，“老骥伏枥，志在千里”反映了他的志向，“千里无鸡鸣，白骨露于野；生民百遗一，念之断人肠”则反映了他对民众的同情。
就是在清代，一些文人还每每还一边朗诵曹操的“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”一边敲打桌子泪流满面，可见他对人们心灵的震撼程度。
总之，曹操是一个英雄，一个不可多得的大英雄。
求一篇关于读书的演讲稿，急~~写得好的给你100分
读书，读一本好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人生。
人一生就是一条路，在这条路上的跋涉痕迹成为我们每个人一生唯一的轨迹，此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我们所见的风景是有限的。
书籍就是望远镜，书籍就是一盏明灯。
让我们看的更远、更清晰。
同时也让我们知道谁，又有谁看到了怎样的风景，我们又该如何进行自我的追求与调整。
在和他人所见的比较中，选择自己的路，也不错过他人遇到的、我们就不局限于视野无法领略的画面，古人就有“博百家所长，为我所用”的读书情怀。
读书说起来简单，会读书的人不见得很多。
光读书不思考，结果就会变成书的奴隶；光思考不读书，结果你也是架空了知识，得不到真的认识。
所以治学问之道，既要善于读书，也要善于思考，明辨是非，知所适从。
在科学著作中，你最好读最新的书；在文学著作中，你最好读最老的书。
古典文学作品永远不会衰老。
应读自己想读的书，如果把读书当作一个任务那就收益甚微。
理解能力并不是个什么神秘或了不起的东西，比如学习，你看书的时候只要用心，考虑问题深入、有条理，擅于思考、并且有方法，并且效率高，得到的结果就是学习好了，也就是理解能力高的表现 而有的人在看问题思考的时候根本不愿意深入，想当然，不做考证，埋着头冲，结果就是错误百出，时间一长造没了研究的心思，更没了认真研究学习的习惯：有的人甚至就是大条条的，根本就不想思考，就像燕子掠水，只在表面掠过，他永远也不知道水下是什么 读书的速度和理解的深度异常惊人。
有一次，一位老见捧着—本很厚的外文书在快速翻阅，便问他要把一首诗背下来需要读多少遍，回答说：只要读两遍就可以了。
这个故事说明，要想把书读透、记牢，必须高度集中注意力。
古人早就说过：“：心到、眼到、口到。
心不在此，则眼看不仔细。
心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼、口有不到者乎
”
一篇演讲稿
我从小就爱读书，书给予我无尽的乐趣和启示。
一本好书不仅可以让人学到知识，还可以陶冶情操，懂得怎样做人。
我读过许多育人的书，如：《成语故事》中的《克己奉公》就讲了祭遵为官清廉，严格约束自己，一心一意为公这么一个故事。
通过这个故事使我羞愧以前自己只顾自己,不顾别人的行为。
所以从此我学会了关心集体，爱护公物，严格约束自己，时时心中想着别人。
书里的知识无穷无尽啊
最近我读了《小学生简快作文》后，收益非浅，书中有很多美好的童话，性格各异的人物，奇异的幻想，迷人的景物，新奇的故事，有趣的百科知识，这些都是我们不可缺少的。
读书，充实了我们的大脑，带领我们进入新奇的知识领域，受到了很多的启发。
正如高尔基说的：“书是人类进步的阶梯。
”我们在学校学习的知识大多也是从书本上得到的，如果没有书，人们将会变的孤陋寡闻，如果没有书，就不会有这么发达的科技，所以书是人类最好的精神食粮。
再如：《木偶奇遇记》这本书读后给人以很多的启发，特别是做人方面。
它讲了一个木匠把一块会说话的木头作成了木偶，而这个木偶十分贪婪，做人很不诚实，当他受到惩罚改正错误后，才变成了一个真正的人。
这个童话故事的中心思想很明确，就是为了表达贪婪的可怕，教育我们做一个好人，一个对社会有用得人。
不止这些，读科技类的书还可以让我们了解到现代科技的发达，社会的进步；读历史类的书还可以让我们知道过去的事情。
读书是我们学习知识的主要途径，读书不仅让人获得知识，还教育我们怎样做人，为了做一个对社会有用得人，今后我要多读书，读好书。
真正的英雄 里根作为总统,他的演讲稿词没有公文的客套,却如此惊心动魄,原因是什么
总统大多在美国上占有地位，其演说亦各具特色。
他们的演说不开的历史条件。
所说虽颇具功力，但夹杂着冠冕堂皇和言不符实之词；从内容上来看，他们的演说与美国乃至世界局势紧密相关，并明显带有时代的、民族的和阶级的烙印。
总统们通过就职演说表达其美好希望和英雄梦想，展示其雄才大略和施政纲领。
是总统个人忠诚与热情、风度与智慧的生动写照.
