求毛主席《反对本本主义》原文
一、列好基本框架 每一学科都有自己的知识结构、线索，即基本框架。
了解基本框架可以使大家对学习的知识有一个整体的清晰的认识。
比如在学习秦朝时，可简单设计为： 建立（包括时间、人物、都城） 巩固（包括政治、经济、文化等方面的措施） 繁荣（指具体表现） 衰亡（包括衰亡的原因） 掌握了这一简单的方法后，在今后学习汉、隋、唐、宋、元、明、清等朝代时，就可以自己来归纳学习，对每一朝代的特点可以自己补充。
在这些大致内容列出来之后，不妨深入思考一些问题。
比如说，为什么有些城市经常被作为首都，选择首都的标准有哪些，为什么会有这些标准
再比如，为什么有些朝代能坚持几百年，有些朝代却如昙花一现，各个朝代都有哪些相同或者不同的地方……我们在学习历史当中，要培养自己的就是思考意识，这个世界没有什么事情是无缘无故发生的，去探究一件事情的前因后果，会极大锻炼自己的思考能力和预见能力。
精华在线的几位历史老师，在教学当中，都非常注重帮助大家列好知识框架，可见这一点，在历史的学习当中，是极为重要的。
二、补充史实和教材观点 大纲列好之后，我们可以在大纲之内补充基本史实。
根据每个章节内容，添加重点历史史实的各种因素： 事件起因（包括背景、条件、原因、目的等） 事件过程（包括时间、地点、人物、口号等） 事件影响（包括性质、作用、意义、经验教训等） 在对历史学习的时候，要注意去了解整个事情的来龙去脉，因谁而起，因什么事情而起，又是在当时什么样的社会情况影响之下。
历史是事件的组合，一个个的事情，还是很有意思的。
所以我们可以尽力去还原这个事情，大家都很爱听袁腾飞老师的课，就是因为他能讲历史讲得有意思，有深度，而且在听得津津有味的时候还能顺便把这个事情的所有内容都记住了。
三、牢固掌握学习公式 历史背景、原因和目的 历史背景=（国内+国际）（经济+政治+文化+……） ⑴ 经济背景=生产力+生产关系+经济结构+经济格局+…… ⑵ 政治背景=政局+制度+体制+政策+阶级+民族+外交+军事+…… ⑶ 文化背景=思想、宗教+科技+教育+…… 如：鸦片战争背景：（一）国内：1、经济：自然经济+资本主义萌芽+土地集中。
2、政治①腐败：官场+军队+财政②阶级矛盾。
3、思想：愚昧自大。
（二）国际：1、经济：工业革 命→市场原料。
2、政治：资本主义扩张。
历史条件：与背景分析基本相同，更侧重于有利因素 如十月革命的历史条件：（一）国内：①经济：资本主义发展到垄断，相对落后、生活贫困②政治：沙皇专制、无产阶级壮大、革命政党成熟、力量对比变化等③思想：列宁主义指导。
（二）国际：帝国主义忙于一战等。
原因广度：原因=主观（内因）+客观（外因） 主观原因：事件发起、参与者内在经济、政治、思想诸方面因素 客观原因：自然、社会环境、外在各方面经济、政治、思想因素等 原因广度与背景分析方法基本相同，背景侧重于静态分析，原因更侧重于动态分析。
如美国独立战争的原因广度分析：（一）内因：①经济：资本主义经济发展、统一的市场等②政治：美利坚民族形成、资产阶级、种植园主阶级形成等③文化：统一的文化、民族意识觉醒等。
（二）外因：①英国的经济掠夺和政治压迫②启蒙思想的影响等。
原因深度：原因：→直接→主要→根本 ⑴ 直接原因：最直接引发事件的偶然性因素（导火线、借口等） ⑵ 主要原因：包括引发事件的主观、客观各方面重要因素 ⑶ 根本原因：历史趋势（生产力发展、时代要求）+主观需要等 三者既有层次区别，又有联系渗透，如五四运动爆发的直接原因是巴黎和会上中国外交失败；主要原因涉及当时国内外各种矛盾，包括帝国主义侵略、北洋军阀黑暗统治、民族资本主义发展、无产阶级壮大、十月革命影响、马克思主义传播等因素；根本原因则是主要原因中最深层的因素。
矛盾分析：生产力与生产关系矛盾、经济基础与上层建筑矛盾、阶级矛盾、阶级内部矛盾、民族矛盾、宗教矛盾、不同利益集团矛盾…… 如尼德兰革命爆发的原因：①资本主义经济发展与旧制度矛盾②资产阶级与封建阶级矛盾③尼德兰人民与西班牙统治者的民族矛盾④加尔文教与天主教矛盾等等。
目的、动机：→直接→主要→根本 直接动机：解决当前面临的种种危机或问题 主要目的：实现某一方面目标，求得稳定和发展等 根本目的：建立或巩固统治，维护统治阶级利益（根本利益） 目的、动机属于主观方面的原因，是事件发动者的主观意愿。
如王安石变法：直接动机是解决面临的社会危机；主要目的是增加财政收，缓和阶级矛盾，实现富国强兵等；根本目的是巩固封建统治。
历史内容=经济+政治+文化+…… 历史内容即客观历史，是人类重大历史活动的客观记载。
活动的主体包括重要历史人物、群体、组织、机构等。
活动内容包括经济政治方面的事件、事态、制度、政策、纲领、路线、计划、条约；文化方面的理论、技术、文物器具、工程建筑、书籍文献等。
一般历史内容，可从经济、政治、文化诸方面分析。
经济内容：生产力+生产关系+经济结构、布局+…… ⑴ 古代经济=经济制度＋经济政策+（农业+手工业+商业）+经济结构、布局+…… ①经济政策=总政策+土地+租税+赋役+人身+…… ②农业经济=人口+土地+工具+水利+作物+布局+…… ③手工业经济=（纺织+矿冶+陶瓷+……）（技术+布局+……） ④商品经济=城市+交通+商品+市场+货币+边贸+外贸+…… ⑤经济结构、布局=经济成份比例变化+经济重心变化+经济方式扩展+…… 古代经济一般分析方法，是先分析各时期经济政策的调整，再从农业、手工业、商业各方面分析经济发展情况。
如唐朝经济：先分析总体的重农政策，唐初恢复经济的措施，如均田制、租佣调制等；再分析农业如生产工具的改进，兴修水利、开垦荒地、粮食布帛、人口增长等；手工业的丝织、陶瓷、造纸技术及布局；城市商业的繁荣、民族、对外贸易的发展等。
从总体发展情况分析，商品经济仍然微弱，南北经济趋于平衡、封建生产方式向边疆扩展等。
⑵ 近现代经济=经济发展要素+经济成份+国际经济+…… ①经济发展要素=技术+资金+市场+原料+劳力+经济结构+经营方式+政策+…… 如19世纪后半期美国经济发展要素：包括移民带来劳力、技术；西部开发提供市场、原料；废除种植园奴隶制、大规模农业经营、垄断模式等。
②经济成份=自然经济+外资+合资+民资+官资+国营+集体+个体+…… 如新中国初期：地主经济被消灭、富农经济保存、农民个体经济发展；帝国主义在华企业、官僚资本被没收，民族资本主义恢复发展；国营企业确立领导地位、集体协作经济兴起等。
③国际经济=总格局+（生产+管理+资本+技术+市场+关税）（协作+竞争） 如当代世界经济格局的多极化、经济区域集团化、全球现代化趋势；具体表现为各国、各集团之间在生产、管理、资本、技术、市场、关税贸易等方面的协作与竞争等。
政治内容=制度+体制+政策+阶级+民族+外交+军事+…… ⑴古代政治=政局+制度+中央+地方+阶级+军事+财政+民族+对外+…… 如明清政治：包括统一的多民族封建国家的巩固、封建制度的衰落、君主专制的强化、统治阶级内部矛盾、阶级矛盾、民族关系、对外关系等。
⑵近现代政治=政局+制度+政体+体制+政权+政治力量+权力+权利+…… 如辛亥革命后的政治状况：包括政局的动荡、确立共和政体、三权分立的体制，袁世凯篡权、各派政治力量争夺权力的斗争、人民的基本权利问题等。
⑶国际政治=体系+格局+集团+合作+战争+对抗+妥协+…… 如雅尔塔体系下的两极格局，两大集团的对抗与妥协，集团内部的合作与矛盾，冷战与热战等。
文化内容=自然科学+社会科学+文化交流+…… ⑴ 自然科学=（科学理论+科技发明）（天文+地理+数学+物理+化学+生物+医学+农学+……） ⑵ 社会科学=思想、宗教+教育+史学+文学+艺术+…… ⑶ 文化交流=（民族+对外）（传播+吸收）+文化地位+…… 事件、事态过程：准备→开始→发展或曲折→成功或失败 事件是指人们在短时段内进行的具有突发性、间断性的历史活动，如：西安事变、法国大革命、二战等。
事态则是指人们在较长时段内从事的具有常规性、持续性的历史活动，如：百家争鸣、洋务运动、工业革命等。
对事件、事态过程的分析要先按活动发展顺序、再分活动领域进行 历史这一科也是精华在线的强势学科，袁腾飞老师，石国鹏老师，隋子辉老师等历史老师也组成了讲话在线的历史名师团队。
大家可以根据自己的情况选择老师们的课程来学习，一定会收到事半功倍的效果。
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起源主要有三：①出自姬姓，源于春秋鲁国公族，始祖庆父，以祖上排行为氏。
据《通志·氏族略》、《史记·鲁周公世家》等资料所载，庆父因弑君被逼自杀后，因其在庶子中排行老大，“孟”字在兄弟排行里代表最大，子孙改称孟孙氏。
后来，又简化为孟氏。
②出自姬姓，卫国(今河南一带)公孟氏之后，以祖字为氏。
据《古今姓氏书辨证》所载，春秋时，卫襄公之子孟挚(字公孟)子孙以公孟为姓，称为公孟氏，后简化为孟姓，称为孟氏。
是为河南孟姓。
以上两支孟氏均为周文王后裔，故有天下孟姓为一家之称。
③出自少数民族。
金时女真族抹捻氏，清时满洲墨尔哲勒氏、墨尔迪勒氏、盟佳氏、穆颜氏、墨克勒氏等汉姓为孟；土家、蒙古、布依等族均有孟姓。
始祖：孟轲。
迁徙： 孟姓发源地为山东、河南二地。
早期孟姓迅速播迁于邻近山西、河北等地。
西汉有山东人孟喜(宣帝时立为博士)一族在当地繁衍旺盛，故有东海郡。
东汉时，陕西人孟光迁于吴(今江苏苏州)，另有名士孟尝出浙江。
魏晋南北朝之际，北方战火连绵，孟姓发展史上出现了第一次大规模的南迁，山东孟姓多徙吴越(今江苏、浙江一带)；河南孟姓多迁楚汉(今湖北、江西北部一带)。
三国东吴大臣孟宗一族在湖北一带发展繁茂，故有江夏郡。
另有猛将孟获出建宁(今云南曲靖)。
唐时，孟姓名人蜂拥，出现了象孟浩然、孟郊、孟云卿等当时著名的大诗人。
孟郊为浙江省德清人，其族人在当地发展势旺，治郡为武康县。
另外，此期社会安定，人口繁衍较快，是孟姓家族史上一个较平稳的发展期。
五代时，邢州龙冈(今河北邢台西南)人孟知祥建后蜀政权(都今四川成都)，孟姓一族蜀地发展之盛况，不可言表。
宋元时期，因金兵、蒙古军队争战中原，遂有北方孟姓二次大举南迁，以长江中下游地区较为集中。
明代有孟姓由山西大槐树移居河南、河北、东北、天津等地。
清代又有孟姓渡海入台，进而定居海外。
今日孟姓尤以山东为多，河南、辽宁、黑龙江、吉林、河北等省亦多此姓。
目前孟姓人口列全国第84位。
郡望： 洛 阳 汉魏时治所在今河南洛阳白马寺东洛水北岸。
东汉、三国魏、西晋、五代唐先后定都于此。
新莽、唐、五代粱、晋、汉、周、北宋、金都以此为陪都。
隋唐移治汉城西十八里。
平陆县 治所在今山西西南端、黄河北岸。
东海郡 治所在郯(今山东郯城北)。
巨鹿郡 治所在巨鹿(今河北平乡西南)。
武康县 治所在今浙江北部。
安平县 治所在今山东青州西北。
江夏郡 西汉置，治所在安陆，相当于今天湖北安陆、钟祥、潜江以东，以及河南光山、新县以西、信阳以东、淮河以南地区。
这支孟氏是三国时孟宗之族所在地。
堂号： 三迁堂 相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。
孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。
孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。
最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退，孟母高兴地说：“这里可以使我的儿子成为好人了。
”由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。
其它堂号：①郡望堂号：洛阳、平陆、东海、巨鹿、武康、安平、江夏。
②自立堂号：亚圣、二义等。
字辈： 明朱元璋赐十字：希言公彦承，弘闻贞尚胤。
崇祯年间立十字十辈：兴毓传继广，昭宪庆繁祥。
清朝同治年间立十字十辈：令德维垂佑，钦绍念显扬。
民国初年立二十字行辈：建道敦安定，懋修肇彝常。
裕文焕景瑞，永锡世绪昌。
某支孟氏字辈：希言公彦承，宏闻贞尚衍。
兴毓传继广，昭宪庆繁祥。
令德维纯佑，钦绍念显扬。
西谊裕潘记，嘉惠馨兰芳。
建道敦安定，懋修肇彝常。
郁文焕景瑞，永锡世绪昌。
四川泸州天宝乡孟氏字辈：思大永世(绍)，其昌泽远长。
怀仁忠富德，文玉生明光。
名人： 孟姜(约前550年前后在世)，春秋齐国人。
姜姓，字孟，亦称孟姜女。
齐国大夫范杞梁妻。
齐庄公四年(前550年)，杞梁随庄公攻莒，被俘而死。
孟姜到郊外迎丧，庄公使人往郊吊，孟姜不悦，以为违礼。
于是庄公亲自往吊。
后世人多以为杞梁系秦朝人，为秦始皇筑长城而死，说孟姜哭夫十天，城便崩塌，投淄水死，并编成孟姜女哭长城的故事。
今河北省秦皇岛市山海关有孟姜女庙、望夫石等古迹。
孟胜(?-前381)，战国初人，墨子之学生，后为墨家巨子，曾为楚之阳城郡守城，楚悼王死后，阳城君参与旧贵族反对吴起，因箭射吴起时，射中悼王尸体，遭肃王(悼王之子)追究而逃，其封地被没收。
他为履行墨家之“义”，与弟子一百八十三人集体自杀以殉。
见《吕氏春秋·上德》。
孟子(约前372-前289)，战国时思想家。
字子舆，邹(今山东邹县东南)人。
先世是鲁国公族。
受业于子思之门人，在儒学分化中，被称为思孟学派，代表孔门嫡系正传。
他着重发挥了孔子的“仁学”，提出“仁政”的主张，描绘出一套以“井田”为模式的理想蓝图。
强烈抨击开疆辟土，反对兼并战争，对一切残民以逞的暴君污吏进行严正谴责，，力图把现实政治引到“保民而王”的轨道上来。
公开标出“民为贵”、“君为轻”的口号，号召在一定限度内“改善”君民关系。
从“性善论”出发，认为实行“仁政”的原动力，全靠君子大发“仁心”。
这种“良知”、“良能”，“操之则存舍之则亡”，所以贵在一个“养”字。
依据子思“思诚之道”，从心性哲理修养上，构造出一道所谓“尽心”、“知性”、“知天”的主观唯心论体系，最终得出“万物皆备于我”的结论。
晚年与门人万章、公孙丑等著书立说。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，今存七篇。
孟贲，战国勇士，贲一作“说”。
《孟子·公孙丑》：“若是则夫子过孟贲远矣”。
疏引《帝王世说》：“孟贲能生拔牛角”，按《史记·秦本记》：“武王有力好战，力士任鄙、乌获、孟说皆至大官，王与孟说举鼎绝膑死，族孟说”。
孟喜，西汉今文易学“孟氏学”的开创者。
字长卿，东海兰陵(今山东苍山西南)人。
父孟卿，通《礼》、《春秋》，教授后苍、疏广。
世传《后氏礼》、《疏氏春秋》，其源均出孟卿。
父令其从田王孙学《易》，自称得《易》家阴阳灾变书，好自誉，为同学梁丘贺所鄙。
官至丞相掾。
教授弟子白光、翟牧。
故有翟、孟、白之《易》学。
孟光，东汉时人。
字德跃，平陵(今陕西盛阳西北)人。
汉隐士梁鸿之妻，据传她容貌很丑，但品德高尚，安贫乐道，不慕利禄，与丈夫避仕霸陵山中，以耕耘织作为生。
后移居于吴地会稽。
尽管生活贫困，但夫妻俩志同道合，互敬互爱，孟光每给梁鸿进食，必举案高与眉齐。
她的贤德受到时人称颂，后人便以“举案齐眉”喻夫妇和美。
孟尝，东汉官吏。
字伯周，会稽上虞(今属浙江)人。
初仕郡吏，后举茂才。
历任徐县令、合浦太守。
合浦原产珠宝，因官吏搜刮渐移他地，他上任后革除前弊，去珠复还。
典故“珠还合浦”即此。
桓帝时，年七十卒于家。
孟获，三国时蜀彝族首领。
建宁(治今云南曲靖)人。
刘备死后，他和建宁豪强雍闿起兵反蜀。
公元225年，诸葛亮南征，他数次被打败，诸葛亮对他七擒七纵，他心悦诚服，誓不复反。
后任蜀，为御史中丞。
孟让，隋末农民起义领袖。
齐郡(今山东济南)人。
大业九年(公元613年)，率众起义，一度与王薄联合，占有长白山(在今山东邹平南)。
后在隋将周法尚，张须陀进逼下，转移江淮地区。
次年，进至盱眙(今江苏盱眙东北)，众至十余万，以都梁山为根据地。
后分兵南攻，为隋江都丞王世充所败，归瓦岗军，任总管，封齐郡公。
十三年，受李密命率军攻破东都外郭，烧丰都市，并与裴仁基攻克回洛仓(在今河南洛阳北)。
孟海公(?-621)，隋末农民起义领袖。
济阴(今山东曹县西北)人。
大业九年(公元613年)起义，以据周桥，进占曹、戴两州(今山东曹县、成武一带)，众至三万，自称录事。
武德四年(公元621年)，为窦建德部所败，被俘。
不久，窦建德失败，他被杀于长安。
孟浩然(689-740)唐著名诗人。
襄州襄阳(今湖北襄阳县)人。
少好节义，喜为乡里救患释纷，曾一度隐居鹿门山。
四十岁始至长安，应进士举，落第而归。
曾漫游江淮吴越湘赣等地。
开元二十五年(737)，张九龄出任荆州长史，召为从事，后又归隐故乡。
开元二十八年(740)，王昌龄自岭南北归，经襄阳，与浩然重聚，相得甚欢。
不久病卒，年五十二。
后王维画其像于郢州刺史亭，世称“浩然亭”，后改称“孟亭”。
他是初盛唐过渡期中最有成就的诗人，一生沦落，却名重当世。
与王维齐名，同为盛唐田园山水诗派的主要代表，世称“王孟”。
其诗多写隐逸生活和山水景物，表现其洁身自好的情趣，也流露出壮志不遂的苦闷。
以五言诗著称，尤工五律，但诗歌题材较狭窄，内容不够丰富。
天宝四载(745)，其友王士源编有《孟浩然诗集》三卷，今有影印宋本传世。
《全唐诗》辑录其诗二百六十多首。
孟云卿(约725-?)，唐诗人。
武昌(今湖北鄂州)人，一说河南人。
约生活于八世纪中叶。
天宝(742-756年)间，应举不第，流寓荆州(治所在今湖北江陵)，杜甫甚为爱惜，多相酬答。
其诗宗陈子昂，风格高古。
诗人韦应物曾赠以诗，有“高文激颓波”之句。
仕终校书郎。
有集传世。
孟郊(751-814)，唐诗人。
字东野，湖州武康(浙江德清)人。
《新唐书》称其“性介，少谐合”。
韩愈一见，为忘形交。
年五十，得进士第，任溧阳尉。
后为东都留守、郑余庆水陆转运判官。
“郊为诗有理致，最为愈所称，然思苦奇涩。
”长于五言古诗，诗多寒苦之音。
与贾岛齐名，有“郊寒岛瘦”之称。
其友张籍私谥为贞曜先生。
存《孟东野诗集》。
孟知祥(874-934)，后蜀国建立者。
字保胤，邢州龙冈(河北邢台)人。
初为晋马步军都虞侯。
入后唐，任太原尹、北京留守。
前蜀亡，他抵川，为成都尹、剑南西川节度副大使，谋割据。
明宗长兴元年(930)，与东川董璋相继反。
三年兼并东川，次年封蜀王。
废帝清泰元年(934)称帝，改元明德，国号蜀，史称后蜀。
同年病死。
孟昶(919-965)，五代后蜀国君。
字保元。
初名仁赞，高祖孟知祥子。
嗣立，抑制权臣，巩固君权。
契丹灭后晋，他得秦、成、阶三州，又攻取凤州，尽有前蜀故地。
“据险一方”，君臣务为奢侈以自娱，至于溺器皆以七宝装之”(《新五代史·后蜀世家》)。
宋乾德三年正月降宋，至开封，封秦国公，七日而死。
孟珙(1195-1246)，南宋名将。
字璞玉。
先世绛州人，后从岳家军至枣阳(今属湖北)。
嘉定十年(公元1217年)，金兵攻枣阳，他屡随父宗政出战，以功授承信郎，后累迁为京西钤辖，江陵府副都统制。
绍定六年(公元1233年)，与蒙古军围攻金蔡州(今河南汝南)，他先破南门，招蒙古军入城，遂灭金。
后屡破蒙古军，连克襄阳、信阳、樊城等地，招抚中原遗民，大兴屯田。
淳祐六年(公元1246年)，任京湖安抚制置使兼知江陵府。
后因病乞休，授宁武军节度使，封江东公。
有《蒙鞑备录》。
孟海马，元末襄阳红巾军首领。
竹山人。
1351年刘福通起义后，江汉间人民纷起响应。
次年被推为领袖，率众数千，向南发展，号称南琐红军，一年之内攻克襄阳、荆门、归峡(今秭归)等州。
元襄阳路总管逃至监利，纠合地主武装五千余人向起义军反扑，被起义军击败。
后在潜江杨湖港遭元军堵击，起义失败。
后事迹不详。
孟称舜，明末清初戏曲作家。
字子若、子适、子塞，浙江山阴(浙江绍兴)人，一说乌程(湖州)人。
明崇祯诸生。
入清曾为浙江松阳县令。
工戏曲，著杂剧《桃花人面》、《英雄成败》、《死里逃生》、《花前一笑》、《眼儿媚》，传奇《二胥记》、《贞文记》、《娇红记》，选编《古今名剧合选》。
其他孟姓名人有三国魏大臣孟康，东吴大臣孟宗，蜀将领孟达；东晋文人孟嘉；唐大臣孟简，文学家孟棨，诗人孟迟；明将领孟善，文学家孟秋，诗人孟蕴；金大臣孟浩；元农学家孟祺；清诗人孟湛等。
近当代孟姓名人有劳动模范孟泰，物理学家孟昭英，地质学家孟宪民，汽车设计专家孟少农，电机专家孟庆元，医学家孟继懋，教育家孟宪承，史学家孟森，京剧演员孟小冬等。
中国古代辩证法对自然界的总体认识
我国古代对“天”、“地”、“人”有不同的理解，从“天、地”即自然界的范畴来谈论人与自然界的关系，我国有“人定胜天”和“天人合一”的观点，前一观点在人类早期丛莽盖地、野兽特多，生存、生活受到威胁时起过极积作用；后一观点在人类生存环境变坏，生物资源大量减少时就十分可贵。
我国早就产生了持续利用生物资源的思想，并在实践中创造了许多科学利用和保护生物资源的经验，在发展我国经济、保护生态环境上做出了巨大贡献。
从工业时代开始，殖民主义者的疯狂侵占及掠夺式开发，使人类对自然资源的占有和消耗猛增，并且长期以来对其索取有增无减，延续到今日，已酿成环境、资源、生态的严重危机，人们这才从争服自然的陶醉中醒来，重新开始思考：人类到底应当怎样对待自然
怎样利用生物资源
其实我国古代早就讨论过这些问题，其中一些观点、主张和实践经验对我们造成危机的反思以及加强对环境和生物多样性保护都是有现实意义的。
一． 对自然界的认识人类对自然界的认识经历了不同时期。
最早人类本身过着极其原始的生活，对周围发生的事很不理解，对自然界抱着一种恐惧感，认为冥冥中有一位神在支配、安排一切，自然界的昼夜往返，四季更替，风、雪、雷、电的发生，更有日蚀、月蚀的出现等等，无不是天神的意志。
例如殷商出土的甲骨文卜辞记载：“帝令雨足年
帝令雨弗足年
”（《殷墟书契前编》）。
这“帝”就是“天帝”， 就是“天神”。
随着生产力的提高和人际交往的增加，人对自然的认识有了质的飞跃，有人认识到自然界是物质组成的，民间流传世界就是“天地万物”，是由金、木、水、火、土五种成分所构成，据说武王伐纣到殷商郊邑时，士兵欢呼道：“孜孜无怠，水火者，百姓之所饮食；金木者，百姓之所兴生也；土者，万物之所资生，是为人用。
”（《尚书大传》）。
对自然环境还有一种认识，就是相传伏羲创造的“八卦”，即用八种符号命名为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑卦，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽等环境对象，后来进一步研究各类环境相互关系，发展成《周易》，把对自然现象的认识提到了新的高度，不仅有唯物的成分，而且具有一定辩证法。
这些都是我国古代最早朴素的生态思想。
由于农业不断发展，人们对自然的认识变得更为实际，劳动者把自然界高度概括为“天”、“地”〔1〕。
有很多情况常把天、地与“气”联系在一起，这“气”不是道学中抽象的“气”，而是物质的“气”，如“天气”、“地气”。
“天气”是指气候、季节，如《尚书》提到的“五气”是指雨、旸、燠、寒、风；《左传》上提到的“六气”是指阴、阳、风、雨、晦、明，就是生态学上所说的光、温度、水、空气等因子。
“地”是指“地域”、“土地”，如“禹别九州，随山浚川，任土作贡”（《禹贡》）；也指地势和土壤，如“肥硗高下”（《淮南子》）；还有“地气”是指土壤水蒸气，如“春解冻，地气始通，土一和解；夏至，天气始暑，阳气始盛，土复解”（《氾胜之书》）。
在劳动者和农业家眼里的“天、地”就是自然界，生物是自然界的产物，正如《月令》所说：“天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动”。
《周礼》也说过：“天地之所合也，四时之所交也，风雨之所合也，阴阳之所和也，然则百物阜安”。
显然，这里的“天、地”及其产物――“草木”、“百物”就是“大自然”。
二． 对人与自然界关系的认识1．对“天人合一”争论的认识中国古代在认识人与自然界的关系上，内容相当丰富，特别在“天人合一”问题上有多种观点，意见不一，争论不休，论战至今。
之所以如此，其中可能与讨论者们对“天”、“地”、“合一”等概念、内涵理解〔2〕及讨论范畴不同有关，才致使问题复杂化了。
对“天”不仅不同人就有不同理解，就是同一人也有多种理解，譬如孔子说“获罪于天无所祷”（《论语。
八佾》），这是把“天”当“天神”；“天生德于予”，这是将道德中的“仁”与天命结合起来，“天”是义理的“天”；“天何言哉
四时行焉，百物生焉”（《论语。
阳货》），这是把“天”看成产生各种自然现象的天。
在对“人”的理解上也是多种的。
医生理解为有血有肉的人体；农业上将“人”看成是劳动力；但在“天人合一”讨论者常常赋予“人”不同的含义，一种是“圣人”（《中庸》），一种是“人君”（《春秋繁露。
深察名号》），有的还将“人”抽象为“人道”、“人性”（《中庸》）。
在“合一”上更是各异，道家认为人要效法“天”，效法到最高境界就是“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子。
各物论》）；孟子的“合一”是指天命、人性、道德、教化一脉相通，如“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”（《孟子。
尽心上》）；董仲舒的“合一”是“天人感应”，“天”对人的主宰；张载的“合一”是人性与天道的合一，“性者万物之一源，非有我之得私也”（《正蒙。
诚明》）；程氏兄弟则认为“天人本无二，不必言合”（《二程遗书》卷六）；重农派认为是 “人与天调，然后天地之美生”（《管子。
五行》）。
以上“天人合一”议题概念虽多，但似乎可以归纳为三类：1。
天对人主宰，即人服从于“天”；2。
自然界的规律与人具有的规律是统一的；3。
协调人与自然界关系。
各家各派将各自赋于的不同概念、内涵混为一谈，难怪会引起长时期的激烈争论。
限于个人水平，不敢对“天人合一”进行全面的评论，仅能对其中“人与天调”一类谈点认识。
其实，“人与天调”一类最早在《周易》中已提到自然的天、地，天人关系是物质的关系，是人活动与自然规律的关系[3]：“天地感而万物化生”（《咸卦。
彖传》）；“天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生”（《系辞上》），说明通过天地阴阳合气的作用，万物就变化产生。
《易。
文言传。
乾》中又说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，表明人的活动要与自然规律相符。
《周易大传》也说：“裁成天地之道，辅成天地之宜”，这些论述至少包含两点意思，即人与天、地有关，人活动规律要与天、地的规律相统一。
即主张调整人与自然的关系，以达到天与人的和谐。
这是最早提出的“天人合一”观点，也是“人与天调”的观点，这样的“天人合一”在对待大自然上有其积极的意义。
2．对古人对待人与自然关系的议论就人类对待自然界关系的认识上我国历来有两种观点：即“人定胜天”和“人与天调”。
前者公认为荀子（况）的主张，他提出“天人分相”、 “ 制天命而用”等论点，的确荀子认为人是天地万物的主人，万物都等待人去治理，“宇中万物生人之属，待君子而后治也。
”（《荀子。
礼论》）。
他的学生韩非后又加以继承和发展，反对天命，崇尚人力，“缘道理以从事者，无不成”（《韩非子。
解老》）“治强者王”（《饰邪》），认为只要按事物规律办事，没有办不成的。
后来王充、柳宗元、刘禹锡等也都发扬了这一思想，反对“天命论”，在历史上产生了巨大的影响。
农业上一些农学家用这一思想来指导农业实践，如说：“土性虽有宜不宜，人力亦有至不至，人力之至，亦或可以胜天，况地乎
”（《大学衍义补》）；古代权威性的养花著作《花镜》也说：“审其燥湿，避其寒暑，使各顺其性，虽遐方异域，南北易地，人力亦可以夺天工”。
但这里要说明一点，荀子并没直接提出“人定胜天”的口号，也没有人要战胜“天”的意思，人们常引用的原话是：“大天而思之，孰与物畜而制之
从天而颂之，孰与制天命而用之
望时而待之，孰与应时而使之
因物而多之，孰与聘能而化之
思物而物之，孰与物理而勿失之也
愿于物之所以生，孰与有物之所以成
”（《荀子。
天论》），这是说：与其慕天、颂天不如掌握、控制天的变化规律，因时制宜为生产服务；与其羡慕万物的生存，不如掌握它的规律，促进其成长，放弃人的努力而指望自然恩赐，那就不符合事物发生、发展的真实情况了。
显然，荀子是主张人去掌握自然规律，不是去战胜大自然、征服自然，他所说的“制天命而用之”并不是后人所说的“人定胜天”，理解成征服自然是后人的发挥。
实际上他极力主张适时利用生物资源，不滥用资源，多次提出：“斩伐养长不失其时，故山林不童，百姓有余材也。
”“鼋鼍鱼鳖鳅孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也……污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。
”（《荀子。
王制篇》）。
当然，在最早的古代草木特别茂密，野兽特别多的情况下，当人类生存和生活受到严重威胁时，提出“人定胜天”或“征服自然”观点在那个历史阶段也是对的，确实对人类战胜各种灾害、危险，发展农、牧业经济起过积极作用。
不过在后来资源减少，环境状况变坏时，仍坚持“人定胜天”、“征服自然”，甚至“向自然索取，是我们的任务”这样一些观点就不恰当了。
至于涉及实际人与自然的“天人合一”或“人与天调”思想源于《周易》，后来阴阳五行家及重农派大力发展，提出“圣王务时而寄政”，政令、刑德要与“四时之序协调”（《管子。
五行》），要求君主“无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪”（《吕氏春秋。
十二纪》），很强调天、地、人的统一，如“力地而勤于时，国必富”（《管子。
小问篇》）。
特别在农业上将天、地、人统一的思想大加推崇、应用，基本成了指导农业生产的根本思想，“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。
”（《吕氏春秋。
审时篇》）。
对我国农业影响最大的农书《齐民要术》明确地指出：“顺天时，量地利，用力少而成功多，任情返道，劳而无获。
”天、地、人统一的观点也是我国最早提出的生态体系，比国外提出的体系更早更科学〔1〕。
即使侧重哲理“天人合一” 主张的核心人物孔子、孟子在对待实际的自然上也是主张爱护和合理利用生物资源的。
例如孟子与梁惠王论政时说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，木材不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，木材不可胜用，是使民养生丧死无撼也。
王道之始也。
”（《孟子。
梁惠王上》。
孔子也认为不按适宜时间伐木、杀兽，是不孝的行为。
由此可见，“人与天调”，天、地、人统一的思想在中国影响是多么的深远。
特别在今天森林受到严重破坏，环境遭到广泛污染，温室效应加剧，臭氧层减薄，气候反常，灾害增多，荒漠化不断扩大，生物资源减少，生态平衡失调等情况下，主张人与大自然协调、和谐相处的思想更显得可贵。
三． 利用生物资源的主张和策略今天，由于人口增多和人类活动增强，生物资源数量日渐减少，环境状况不断恶化，“永续利用资源”的呼声高涨起来，1992年，在巴西召开的联合国环境与发展大会通过的《里约热内卢宣言》和《21世纪议程》将“可持续发展”作为世界各国当今和面向未来的战略和对策，得到了各国的响应。
其实，我们的祖先早在几千多年已产生持续利用生物资源的思想并加以实践。
我国有保护、持续利用资源的思想和行动可追溯到很早，在法家代表人物商鞅的著作中已有记述：“昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木、兽多。
黄帝之世，不麛不卵，官无供备之民，死不得用椁”（《商君书。
画策》），可见在原始社会轩辕黄帝时代人民就注意到树木、禽兽资源少了，便不猎取小兽和不寻鸟蛋吃，人民也不给官吏供应物资，死了不得用棺材。
明确告诫人们，生物资源也不是可以随心所欲无限制利用的。
我国同世界各国一样，在自然资源日渐减少时，将野生生物变为家植、家养，发展了农、牧业，无疑对减轻过度利用自然生物资源压力做出了最大的贡献（此处无须多议）。
除此之外，我们的先人们在长期实践中，对持续利用生物资源，特别是野生生物资源，创造了许多宝贵的经验，有的经验至今天仍不失其指导意义〔4〕。
1． 善待各生物，维护生态平衡：早在两千多年的伟大思想家、政治家荀子已提到：“人善治之，……然后昆虫万物生其间，可以相养食者，不可胜数也”，指出生物之间是通过食物链关系（“相养食”）来维持彼此数量的相对稳定性，只有不破坏这种平衡关系，生物才会“不可胜数”。
他又说：“上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源,滂滂如河海,暴暴如丘山.” （《荀子。
富国》）。
也就说生物资源得到外界生态条件的保证和人们对其合理的维护，生物资源就会如江河滚滚，源源不断供人利用。
这也恐怕是最早十分明确提出生物资源可持续利用的观点。
2． 维护生态环境，依照生物生长发育规律科学地利用生物资源：在长期生活、生产实践中观察到生物都有自己固有的生长发育规律，人们只有在生物生长发育的最佳时期加以利用才能保证生物资源的可持续利用。
《淮南子。
主述训》有段文字对这一观点表述得十分明白：“畈不掩群，不取麛夭；不凅泽而渔，不焚林而猎；豺未祭兽，且罦不得布于野，獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰鶽不挚，罗网不得张于豀谷；草木未落，斤斧不得入山林，昆虫未蛰，不得以火烧田；孕育不得杀，鷇卵不得探；鱼不长尺不得取，彘不满期年不得食，是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。
”《逸周书。
文传》也有类似的论述：“山林非时不升斤斧，已成草木之长。
川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长。
……泽不行害，土不失其宜，万物不失其性，天下不失其时”。
总之不竭泽而渔，不焚林而猎，掌握生物生长、发育规律来利用就能永续利用。
3． 建立管理自然资源的机构和制度：为了保证永续、合理利用生物资源，国家当权者对各类自然资源设置了相应的管理机构和制度、法规[4]。
据说夏朝就有“禹之禁”，禁止在不宜时间捕鱼（见《逸周书。
大聚篇》）。
到周朝设置了分工相当细的管理机构和相当严厉的各项规章制度，例如“山虞”是“掌管山林之政令，物为之厉而为之守禁”；“迹人”是管理田猎禁令的；“渔人”是管理捕鱼政令，“囿人”掌“囿游之兽禁，牧百兽”等等。
在管理规定上相当细致和严厉，例如，采伐树木方面规定“令万民时斩材有期日”（《周礼。
地官司徒。
山虞》、《月令》），“有动封山者，罪死而不赦”（《管子。
地数篇》），周朝还严禁烧荒、伐大树，作为最高法令规定：“毋行大火，毋断大木……天子之夏令也”（《管子。
轻重篇》）。
以后历代对保护自然资源都制定出制度、法规，如秦朝的《田律》，汉代的《九章律》，明代的《明会典》等都有相关的条例。
也正是我们的祖先创造了许多宝贵合理利用生物资源的经验，并竭力推行和宣扬这些观点和措施,使我国保存下丰富的生物多样性,哺育了世界上最多的人口。
在今天全世界面临环境、资源、生态危机时，应当继承和发扬我国对待自然界的优良传统，与大自然和谐相处，走可持续发展的道路，为发展我国经济，保护全球环境做出新的贡献。
望采纳O(∩_∩)O谢谢
学军心得体会
学军体会：： 6月4日我们来到了学军基地开始了我们离开父母的第一天的征途。
刚到学军基地时一切事物都非常安静只有大树的枝头摇曳着发出沙沙的响声也许是被风吹过的缘故吧我们对学军基地一切都很好奇像被放出笼子的麻雀叽叽喳喳议论不停安静的基地一下充满了生气。
来到自己的宿舍同学们都很高兴铺床单叠被子摆脸盆……不知不觉中转眼间过去了床铺也都焕然一新。
随着集合号的响声同学们涌出了B号楼到操场排队准备吃饭来到食堂我们都傻了眼要求好严格呀到了晚上宿舍里的成员有的说想家不像家的说想家的没出息之后都渐渐的安静了下来进入了梦乡…… 6月5日真正的开始一堂课要上70分钟鼻尖冒出了汗额头上的小汗珠向下滑落准确无误的落到了地上。
第一天的美好幻想被第二天的现实无情的击破。
同学们都是同一种感觉累、热。
都有些不耐烦话语上都稍稍发生了碰撞但兴奋劲都还有的我的感觉是 睡上铺真舒服人缘真好。
晚上都是各睡各觉各想各家 6月6日早上天真给我面子阴起来了但是没过一会儿就放晴了。
我们在太阳下继续烤着烤着……到了晚上战争越来越多了…… 6月7日盼望的文艺晚会终于开始了我班的小品,让我捧腹大笑让我潸然落泪让我喜笑颜开虽然很疲倦但还是很开心 6月8日会操表演开始了我们的表演让教官与老师非常满意吃完午饭我们就踏上了回家的征途……第二篇：：经历过一次刻骨铭心的军训，你就会成为一个真正的英雄。
皮肤晒黑了，嘴唇咬烂了，这又算得了什么
一个人的意志没有经过苦难的砥砺，就不会以一个强者的姿态站起来；就不会懂得奋斗的乐趣；不会理解成功的艰辛；……军训是短暂的，但军人严格训练，铁的纪律是永恒的主题，在我们心中永不逝去。
让我们懂得：对于生活中的磨难和坎坷，我们不但不要惧怕，逃避，还要张开双臂以拥抱的姿势去迎接，以沐浴的姿态去感受，因为磨练实在是成就不凡人生的甘霖。
能够用心去感受磨练，我们才能在激烈的竞争中游刃有余。
漫长的军姿,踢不完的正步,挨不完的训斥,使个个脆弱的我们慢慢变的坚强,严肃的训练场使我们每个同学英姿飒爽,但绝没有矫揉造作,有的是勇敢,坚强。
严明的纪律，严格的要求，紧张的节奏，以及辛苦的训练，这就是军训生活的几大特点，“掉皮掉肉不掉队，流血流汗不流泪”的格言已经成为我心里面一个最具有震撼力的座右铭。
虽然我们的军训没有部队里的正规、严格，但从中足可以让我们深深的体会到“绿橄榄”的真正内涵，真正感受到作为一名军人的酸甜苦辣，不觉心中油然而生了一种对的崇高敬意。
军训虽然短暂，但足以让我们体会到人生的路途中并非总是一帆风顺，时常会有荆棘存在，坎坷同行；我们需要团队精神，每一个步伐，每一个口号，团队精神让它们发出一个单一的声音——整齐。
而团队精神需要个人，一天天的训练，使我们深深了解到团队精神之重要，可以说刚开始我们的队伍缺乏默契，以致疏远了整齐，队伍便显得毫无生气。
我们要达到整齐，就必须不断纠正步伐的错误，一遍不行，再一遍，再不行，再一遍……“只要功夫深，铁杵磨成针”、“”，尝试和毅力让我们渐成一个集体，只要有团队精神，一切就会成功.
