我最敬佩的一个伟人演讲稿怎么写
我最敬佩的伟人——周恩来 提到周恩来这三个字，敬意都会从亿万国人心底油然而生。
他的人格风范为人称颂，历史功绩丰碑永树。
他的对手尼克松说：“如果没有，中国革命之火可能不会燃烧起来；如果没有周恩来，中国的革命可能被烧毁，只剩下一堆灰烬。
” 周恩来总理是我国无产阶级革命家、政治家、军事家和外交家。
他是新中国的第一任总理，他的一生，都是在简朴的生活中度过的。
不论是在长征途中，还是在抗战期间，抑或是在建国后，他的生活都是非常俭朴。
从1975年6月以后，周恩来由于癌症的折磨，身体极度消瘦，体重只剩下了30.5公斤。
他清醒地估计到自己的生命“还有半年”的时间，但他依然继续顽强地工作着，同病魔、同邪恶势力进行着最后的搏斗。
周总理离开我们已经30多年了。
我们怀念他，是因为他的一生真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，他的无私奉献里没有一句空话。
下面是周恩来总理外交中的一些小故事，让我们领略他卓越的外交才华，感受他炽热的爱国情怀，再一次缅怀这位伟大的总理
故事一 一次，外国记者不怀好意问周恩来总理：“在你们中国，明明是人走的路为什么却要叫‘马路’呢
”周总理不假思索地答道：“我们走的是马克思主义道路，简称马路。
” ——这位记者的用意是把中国人比作牛马，和牲口走一样的路。
如果你真的从“马路”这种叫法的来源去回答他，即使正确也是没有什么意义的。
周总理把“马路”的“马”解释成马克思主义，恐怕是这位记者始料不及的。
故事二 一个西方记者说：“请问，中国人民银行有多少资金?”周恩来委婉地说：“中国人民银行的货币资金嘛?有18元8角8分。
”当他看到众人不解的样子，又解释说：“中国人民银行发行的面额为10元、5元、2元、 l元、5角、2角、 l角、5分、2分、1分的10种主辅人民币，合计为18元8角8分……” ——这是周总理举行记者招待会，介绍我国建设成就。
这位记者提出这样的问题，有两种可能性，一个是嘲笑中国穷，实力差，国库空虚；一个是想刺探中国的经济情报。
周总理在高级外交场合，同样显示出机智过人的幽默风度，让人折服。
你说这样的问题事先怎么准备，没有雄辩的口才和飞速的思维怎么可能做到
周恩来总理的德才兼备、伟大的人格令全世界人民敬仰和赞颂。
周总理死后，联合国降半旗。
其中有一些国家的领袖不高兴了，说:“为什么不给我们国家死去的领袖降半旗
”当时的联合国秘书长说:“如果你们国家的领袖可以掌管世界上五分之一的人口却无儿无女，如果你们国家的领袖可以在海外没有一分钱的存款，谁做的到的，我也给降半旗。
” 所有人都鸦雀无声
如果说是中国共产党和中华人民共和国的缔造者，周恩来则是党和国家的养护人。
他硬是让各方面的压力、各种矛盾将自己压成了粉、挤成了油，润滑着党和共和国这架机器，维持着它的正常运行。
周恩来，这是一个光荣的名字，一个不朽的名字。
在他的身上，凝铸着中华民族的传统美德和工人阶级的优秀品格。
具备了一切作为世界伟人所应具备的品格和特点。
周恩来总理是中国乃至世界的伟人，虽然死后连遗骨都没有留下，却在无数后人心中留下了永远效法的崇高榜样，他与日月同辉，与江河同在
查韦斯主义是什么
委内瑞拉一直实行资本主义制度，查韦斯何时首次提出要搞社会主义
其思想来源究竟是什么
中国社会科学院拉美问题专家徐世澄认为，查韦斯2004年10月访华在北大发表演讲时首次提出社会主义的理念，并表示委内瑞拉应该像中国一样搞有自己特色的社会主义。
查韦斯于2005年1月在巴西举行的世界社会论坛上明确提出要在委内瑞拉建设“21世纪社会主义”。
今年1月10日，查韦斯在宣誓就职仪式上干脆宣布：“要么社会主义，要么死亡”。
在这里，查韦斯把搞社会主义尝试看得比自己的生命还重要。
查韦斯为什么要搞社会主义
笔者认为，主要原因如下。
第一，与他的穷苦出身有关。
查韦斯1954 年7月出生于委内瑞拉西部巴里纳斯州萨瓦内塔镇一个普通的教师家庭。
由于父母工资低微， 子女众多， 全家祖孙三代生活拮据。
查韦斯小时候就走街串巷叫卖小食品。
这种苦出身是他萌生谋求幸福生活、争取社会公平的社会主义思想的天然土壤。
第二，受到马克思和思想的启发，尤其是受到社会主义中国改革开放后经济腾飞、国力上升、社会生活剧变的启迪。
新中国成立后， 的理论和学说曾经在拉美知识分子中广泛传播。
查韦斯年少时就开始从父母那里接触到了思想。
查韦斯16 岁参军后，读了不少的著作。
第三，查韦斯认为，资本主义是万恶之源，是造成委内瑞拉社会分配不公，两极分化严重的根源。
他认为，只有社会主义才能救委内瑞拉。
1992年2 月，查韦斯发动武装起义，试图推翻奉行国际货币基金组织新自由主义经济政策的佩雷斯总统。
起义失败，入狱数年。
出狱后，查韦斯改用议会斗争方式，成立了第 五共和国运动，并于1998年12月以压倒性多数当选为总统。
当时，他承诺要使2000万穷人(占全国人口80%)摆脱贫穷。
2004年，查韦斯提出要以 社会主义模式代替已经死亡的新自由主义模式。
查韦斯认为，新自由主义经济政策是造成两极分化的罪魁祸首。
笔者曾经于20世纪90年代作为新华社常驻记者在 委内瑞拉工作多年，亲眼看到那里贫富差距的悬殊。
首都加拉加斯的富人区大都坐落在山谷里，成片的别墅，巨大的花园，优美的环境，让人觉得就像仙境一般。
但是，坐落在山头上的穷人区，房屋简陋，砖墙裸露，基础设施不健全，生活条件很差。
加拉加斯山头上大片大片的穷人区就是这个美丽首都一个个惨不忍睹的贫穷符号。
近年来，查韦斯在不同场合多次阐述他的社会主义理想。
查韦斯于2005年2月24日在加拉加斯召开的第四届社会债务峰会上说：世界上的穷苦人民 应该“创造21世纪的社会主义”，这样才能战胜所面临的贫困。
2005年2月27日，查韦斯在每周的“总统你好”电视和广播专题节目中说：“我对世界不同 国家的访问使我相信，解决目前世界上存在的问题，依靠资本主义是行不通的，而是要靠社会主义。
”“同时，我还认为，必须使社会主义有所创新，让它适应21 世纪的情况。
”2005年3月，查韦斯说：“华盛顿十多年来使用的药方——民主和自由市场经济——未能减轻贫困和不平等现象。
”2005年4月，查韦斯发 表讲话说，社会主义是唯一能保障大多数人过上“体面”生活的政治制度。
他说，他倡导的‘玻利瓦尔革命’是以为国内大多数穷人谋福利的社会主义主张为基础 的。
2005年10月，查韦斯号召委内瑞拉人民：“资本主义无法实现我们的目标，我们也无法寻求一条中间道路。
我邀请所有委内瑞拉人民共同走上这条新世纪 的社会主义道路。
”二、思想来源：玻利瓦尔、耶稣、马克思、印第安人那么，查韦斯“21世纪社会主义”的思想来源是什么呢
查韦斯在今年1月10日就职演说中对此作了解释。
查韦斯说，他的社会主义思想带有委内瑞拉民族英雄玻利瓦尔、创建基督教的耶稣、创建科学社会主义学说的马 克思和以集体主义思想为其灵魂的土著印第安人部落的鲜明特征。
也就是说，他的社会主义思想来源于玻利瓦尔、耶稣、马克思和印第安人，是四为一体的结合体。
实际上，对查韦斯产生社会主义思想影响最大的人是委内瑞拉的国父、南美独立战争英雄玻利瓦尔。
玻利瓦尔在教育、土地所有权、医疗等方面追求福利和平等的思想被查韦斯付诸实施。
查韦斯认为玻利瓦尔是一位“社会主义者”。
查韦斯的政治生涯始于1982 年。
这一年是委内瑞拉国父玻利瓦尔诞辰200周年。
当时28岁的查韦斯创建了自己的政党“玻利瓦尔革命运动200”，参与者大部分是与他观点相同的中下级 军官。
查韦斯当选总统后，将国名改为委内瑞拉玻利瓦尔共和国，并实施一个名为“玻利瓦尔计划”的庞大的发展计划，即用对石油公司征重税、增加政府的股份等 办法，将石油天然气工业变相收归国有，将石油收入注入社会福利基金，用于为穷人提供免费医疗和教育机会，为合作社提供补贴和贷款等，同时还修建了大量道 路、学校、医院和低价住房。
查韦斯指责美国在拉美地区倡导的“新自由主义经济”是一种野蛮的主义。
谈到耶稣及基督教的影响时，查韦斯说：“真正的基督比任何社会主义者都更加具有共产主义思想”。
查韦斯认为，虽然玻利瓦尔革命并没有“彻头彻尾的基督教化，但却深得基督教教义精髓，诸如追求社会公正，以及为了人类的尊严、平等和自由而斗争”。
查韦斯孰读马克思、列宁和的书，深受其影响。
查韦斯甚至能够直接说出某一句话是来自著作的哪一篇文章。
查韦斯1999年10月在中 国参观毛主席纪念堂时说：“我崇拜”。
查韦斯还说，“那些想要理解‘21世纪社会主义’的人，应当阅读马克思和列宁的著作，还有圣经。
”在谈到印第安人原始部落思想的影响时，查韦斯曾经说，拉美印第安人部落都是过着集体生活，集体主义思想根深蒂固，有福共享，有难共当。
这里面就包含着社会主义思想。
三、具体涵义：民权、民生、反霸什么是查韦斯“21世纪社会主义”的具体内涵呢
简言之，查韦斯的社会主义的本质和内涵就是民权、民生和反霸。
所谓民权，就是他要追求普通百姓也能够掌握国家权力，其表现形式就是在政治上，发展“人民权力”，建立基层的权力机构“社区委员会”，实现“主人翁式的、革命的、社会主义的民主”。
所谓民生就是在经济和社会领域，国家对能源、电力、电信等行业实行国有化，压缩私人企业的利润空间，大力发展集体所有制和“人民经济”，以解决 民生问题。
查韦斯试图缩小贫富差距，保护低收入阶层和边缘化的人群，促进社会公平。
也就是用国家控制来逐步取代自由市场体制，建立国有企业，将废弃的私有工厂充公，组建数以千计的合作社和由工人管理的经济实体。
与此同时，实行土地改革， 打击大庄园制度，分土地给农民，努力做到“耕者有其田”。
查韦斯执政以来，为改善人民生活，他实施安居工程，给普通百姓建造大量经济适用房。
但是，查韦斯的国有化进程威胁了美国的利益。
被查韦斯宣布国有化的委内瑞拉电讯公司(CANTV)是唯一一家在纽约上市的委内瑞拉企业，而它的主要股东恰 恰是美国的弗莱森电讯公司。
美国政府表示，委内瑞拉政府应该使受影响的美国公司能够得到应有的补偿。
委国内部分私企代表也对国有化表示反对。
所谓反霸，不言而愈，那就是在对外政策方面，坚决维护国家主权和尊严，反对美国的霸权主义政策。
查韦斯在2005年9月15日联合国大会上发表 演讲，痛斥布什政府的对外政策，批判美国在伊拉克发动了一场“罪恶”战争。
他指出，美国未经联合国授权就悍然发动对伊战争是对联合国的蔑视。
查韦斯还给 “布什主义”下了定义。
查韦斯在墨西哥参加第三届欧盟——拉美国家首脑会议接受哥伦比亚电台采访时说：“列宁曾经说过，帝国主义是资本主义的最高阶段，而 我不得不补充，布什主义是帝国主义的最高阶段，这是一个疯狂的阶段，一个对所有人造成威胁的阶段。
如果你反对我，我就威胁你、入侵你，指责你为恐怖主义并 给你制造混乱，对伊拉克的战争就是这一帝国主义疯狂阶段的证明。
”四、两步实施：土地改革和企业国有化查韦斯从1999年初首次执政后，便开始分两步逐步实践其新社会主义模式。
第一步，先搞“玻利瓦尔革命”，进行土地改革。
委内瑞拉政府从 2001年起开始着手没收闲置与非法占有的土地，然后分配给无地农民，以求“耕者有其田”。
查韦斯在农村组建合作社，组织农民开展合作生产。
现已创建了 6840个合作社。
据《纽约时报》2005年10月30日载文报道：“加拉加斯周围的山区和内陆的农村遍布着合作社和企业”。
第二步，是逐步将一些企业和银行实行国有化，并让工人入股参与企业管理。
首先，将石油、电信、电力等关系国民经济命脉的战略行业收归国有，实行 国有化。
今年2月14日，查韦斯甚至表示，可能对那些大量囤积商品或违反基本商品限价的私有超市和食品店也实施国有化。
今年 1月7日，查韦斯宣布委内瑞拉的主要电信公司Cantv将被国有化，这家公司的股权目前由一家美国公司和一家西班牙公司控制。
查韦斯称，委内瑞拉力行 业将进行国有化，并加强国家对天然气项目的控制。
此外，中央银行将不再独立于政治之外。
查韦斯的想法是将效益低下的私有企业实行国有化，并新建国有企业。
委内瑞拉政府已经建立了一家矿业公司、一家钢铁公司、一家拖拉机公司和一家国有的计算机制造公司。
委内瑞拉政府还计划从巴西和阿根廷购买核技术，用于能源 生产和医疗保健。
委内瑞拉能源和石油部长拉斐尔·拉米雷兹日前表示，他的工作重点将放在两大领域：国有化电力公司，以及将奥里诺科河流域的能源项目收为国 有。
其次，是实行金融改革，创建国有银行，并重组银行系统，对贷款实施严格的限制。
最后，是在一些难以为继的私有企业里实行让工人持股并参与公司管理。
在2002年4月政变结束以及随后出现的政治危机和石油生产部门罢工导致经济倒退之后，共同管理成为工人对国家经济生产实施控制的一种方式。
近年来，委内瑞拉经济形势看好。
由于国际石油价格上涨等因素，委内瑞拉经济发展迅速。
在2002年和2003年以美国为背景的委内瑞拉反对派举 行全国大罢工，造成经济下降，两年中该国经济分别下降了8.9%和9.3%。
但随后经济出现强劲复苏。
据拉美经济委员会《拉美和加勒比地区2004年经济 状况报告》中指出，2004年委内瑞拉的经济在拉美地区表现最为出色，全年经济恢复性增长18%。
外汇储备超过240亿美元，在拉美地区名列前茅。
2005年，委内瑞拉经济又增长9.5%，再次成为经济增幅最高的拉美国家。
外汇储备再升至300亿美元。
去年，委内瑞拉经济继续快速增长，仅上半年就增 长9.6%，为拉美地区佼佼者。
五、六大措施 保障推进查韦斯为了实践其社会主义模式，采取了六大措施。
首先，查韦斯准备建立统一政党。
查维斯正在寻求把执政联盟的各个政党合并成“委内瑞拉统一社会 主义党”，以便更好地带领委内瑞拉走上社会主义道路。
他表示，过多的政党是建设“21世纪社会主义”的一大障碍。
不久前，查韦斯所在的执政党“第五共和国 运动”宣布解散，并与其他政党融合成统一的执政大党。
此举已得到数十个小党派的支持。
第二，经过努力，查韦斯已经获得议会授予的总统“委任立法权”。
不久前，查韦斯已经完成了这一步骤。
查韦斯在获得“委任立法权”后，就可以不经过议会而直接宣布重大的法令和政令，以便加快实现社会主义的步伐。
第三，修改宪法，取消中央银行的独立性，取消总统任职届数的限制等。
查韦斯正在组建专门的委员会对宪法进行修改，让总统无限期寻求连任。
这样， 查韦斯在2013年任期结束之后还能再次参加总统竞选。
查韦斯这样做的目的就是为了能够有足够的时间来保障完成其社会主义理想。
第四，开展全民教育，彻底消灭文盲，建立社会主义价值观。
第五，进一步建设基层权力机构“社区委员会”，改革国家政治机构。
第六，改革行政区划，重新分配地方权力。
六、争议激烈：顺潮呼
逆潮呼
查韦斯的新社会主义模式在国内外引起激烈争论。
争论的焦点如下。
一，在政治领域，查韦斯要修改宪法，改变总统只能连任一次的做法，规定总统可以多次连选连任。
他表示要执政到2021年，以便基本完成他的社会 主义计划。
反对派认为，查韦斯的这种做法有失民主，也容易走上独裁的道路。
查韦斯修改宪法的努力可能会遭到执政联盟内部的强烈反对。
虽然政府反复声明，建 设社会主义的各种改革都会在法律的框架中用“绝对民主的方式”进行，宪法改革将经全民共同投票通过才行。
但是，反对派还是对查韦斯发起了密集攻击。
前总统 候选人、反对派领导人罗萨莱斯指责查韦斯是“暴君”，想把委内瑞拉变成一个民主包装下的极权的、军事化的政府。
反对派领导人特奥多罗·佩特科夫认为，查韦 斯所推广的社会主义与现代的社会主义概念风马牛不相及，目的只是增加总统的权力，而所谓调整地区行政规划，也是为了加强查韦斯的个人权力，将委内瑞拉引向 古巴式的社会主义。
二、在经济领域，查韦斯把一些经济命脉产业国有化，这不符合当今世界大多数国家实行市场经济政策的潮流，有可能遭到失败。
经济学家认为，作为推动社会主义建设的第一步，实现战略性行业的强制国有化并没有什么新奇之处，倒可能让这些上世纪90年代刚刚私有化的公司回 到过去那种效率低且腐败的状况中。
工商界对此也表示了担忧，因为政府宣布的举措比查韦斯竞选期间的纲领走得还要远。
委内瑞拉工业家协会发表公报说，该组织 并不反对政府在法律允许的范围内进行社会改革，但是希望私有财产和公民的基本权利能够得到保障。
与此同时，政府应该明白，国家任何对私人企业活动的过多干 预都会导致来自国外的和国内的投资减少。
查韦斯的高级顾问罗哈斯表示，寻找一种完美的社会形式是不现实的。
他说，委内瑞拉不应该照抄照搬上世纪的社会主义模式，因为旧模式不利于根据新变化作出政策调整。
委内瑞拉的市场经济学者埃梅特里奥·戈麦斯竭力反对查韦斯的经济政策。
他说：“除了市场经济方式，再无其他方式组织社会，除了绝对极权社会。
” 他认为，所有企业都应该符合三个基本要求：盈利、有竞争力和能够积累资本，否则只能依靠补贴度日，或者是走向破产。
正因为这些市场经济理论，他并不看好查 韦斯的“21世纪社会主义”。
三、在舆论领域，查韦斯为了能够顺利推行其政策，对一些反政府的舆论工具实行管制。
查韦斯关闭了自1953年开播的加拉加斯广播电视台，但遭到 美洲国家组织、天主教会和记者无国界组织的强烈指责。
美洲国家组织秘书长何塞·米格尔·因苏尔萨说，这一举动有点像“对言论自由的检查制度，是对其他媒体 的一个警告，督促它们限制自己的行为，免得遭受同样的命运”。
四、根据马克思主义的原理，一个国家要实现社会主义，必须要有一个坚强的马克思主义政党的统一领导。
查韦斯到目前为止，还没有组织一个统一的政党，就是将来组织了统一政党，也不一定会是一个真正的马克思主义政党。
七、尝试大胆可贵 前景扑朔迷离查韦斯在委内瑞拉这个拉美经济比较发达的国家搞新社会主义模式的尝试，是有其有利条件的。
第一，委内瑞拉经济比较发达。
委内瑞拉地处南美洲北 端，气候温和，国土面积为91万平方公里，人口2500万。
据最新统计数字，委内瑞拉人均国内生产总值为5000多美元。
根据有关资料，这种人均收入水平 在世界上属于中等发达国家水平。
第二，委内瑞拉石油资源丰富。
石油产业是委内瑞拉经济命脉。
委内瑞拉是世界第五大原油出口国。
委内瑞拉已探明石油储量为876亿桶，乳化油(天然沥青)储量31亿桶，天然气储量4.19万亿立方米。
目前，石油日产量达到338万桶。
第三，委内瑞拉尽管经济发达，但贫富悬殊，贫困人口占全国总人口的80%。
在这种社会背景下，社会主义制度比较容易被广大人民所接受，查韦斯推行这种制度的难度相对比较小。
但是，查韦斯推行新社会主义模式的困难也是非常多的，其前景扑朔迷离。
第一，查韦斯搞的一些社会改革，是在近年来国际石油价格大幅度上升、国库 资金充裕的条件进行的。
近年来，委内瑞拉经济以大约10%的高速度增长。
维系委内瑞拉经济增长的支柱之一是石油产业。
石油工业产值大约占全国国内生产总值 的三分之一。
推动委内瑞拉经济发展的另外两大动力是消费和投资。
近年来，委内瑞拉消费比较旺盛，投资比较踊跃。
但如果国际石油价格下跌，将会对查韦斯的改 革措施釜底抽薪。
查韦斯正在推行的国有化政策会吓跑国外投资，并会抑制国内投资。
一旦国际油价下跌，投资减少，消费下降，国民经济必然会出现强烈负面波动。
那时，那些社会改革措施必然会受到影响，难以为继。
第二，查韦斯大规模搞国有化，有违市场经济的国际潮流，影响国内外投资积极性，能否成功，能否持久，有待于观察。
第三，查韦斯的政治理念和经济理念遭到美国等国家的强烈反对。
美国在委内瑞拉有巨大的经济利益，尤其是在石油等领域。
查韦斯的国有化措施直接影 响到美国一些大企业的利益。
美国政府已经对查韦斯的国有化政策提出了强烈批评。
委内瑞拉每年向美国出口的石油占其石油总出口量的50%，每天大约向美国出 口石油150万桶。
委内瑞拉是美国主要的石油供应国之一。
美国不会对查韦斯国有化的做法熟视无睹。
查韦斯大胆在委内瑞拉尝试新社会主义模式，尤其是在美国“后院”的拉丁美洲尝试这种模式，是令人敬佩的。
虽然这种模式与马克思主义的科学社会主 义相去甚远，但是，不管这种模式最后是成功还是失败，都应该被认为是一种可贵的大胆尝试，在拉美历史上甚至在整个人类历史上都会留下一笔供后人借鉴和品评 的宝贵财富。
遵守交通规则好处
遵守交通规则好处： 1、遵纪守法，维护法律的尊严； 2、保护权益,你的生命健康权； 3、维护交通秩序，减少事故的发生，带来更大的效益。
关于自由的演讲稿
胡适：不自由，勿宁死一个新社会、新国家，总是一些爱自由爱真理的人造成的，决不是一班奴才造成的。
——胡适我一直不太明白，中国人为什么那么爱做选择题，连人都是要非此即彼，鲁迅还是胡适，一看这样的文字，我就异常郁闷，就如非让我选择是吃萝卜还是白菜一样。
在鲁迅所有文字中我最推崇的是《死后》，鲁迅生前即想到了死后所要面对的各种尴尬与耻辱，那些任意歪曲和篡改着他文字的人，是他死后所不能控制的，生前尚且有申辩的可能，死后是断无申辩的机会了。
作为一定要钉在历史上示众的人，我常常以为他们是很悲剧的，如胡适，如鲁迅，尽管内心是多么的不情愿，他们丝毫不能阻挠死后被人利用，而且被利用得如此彻底，如此纯粹。
有时他们的一句话，就可以被无限上纲上线，就可以作为养活别人的工具，杀死对手的利器。
因鲁迅和胡适而成就了文化政治上敌我相向的两大阵营，选择一个，就意味着放弃另一个，这样的一种文化选择，是人的悲哀还是他们二人的悲哀
“取其精华，去其糟粕”，我很纳闷，为什么我们一直嘴里喊着的头上举着的至理名言，却在实践的时候抛到了九霄云外。
胡适在《梦与诗》中有一句：你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
可是，为什么我们总是要别人做一样的诗歌，甚至做一样的梦呢
做不成鲁迅，也做不成胡适，是不是我们就不再是我们自己
当我们以为离他们很近的时候，实则是我们远离他们的时候，因为我们失去了他们两个人最基本的精神――独立与自由的精神。
失去独立自由的灵魂，不过是依附于他人的奴隶，无论所依附的人多么的伟大，多么的崇高，都改变不了奴才的本性。
所以研究红楼梦的红学家终其一生写不出第二部红楼，不过是在一些残迹中搜索到可以赖以生存的残羹冷饭。
于是文抄公遍地走，考证癖成通病。
假如胡适先生跌碎了一副眼镜，我一点都不惊讶会有人去考证他眼镜的来历，跌碎的原因，当时他在想什么，做什么，为什么那眼镜就从鼻梁上掉到了地下，那地方是在他家里，还是在外面，在哪个角落都必须有特定的意义。
放在显微镜下的人，是无隐私可言的，所以胡适的婚姻成了饭后茶余的点心，想怎么掰就怎么掰，想怎么揉就怎么揉，也不管胡适自己是不是幸福的，胡适夫人是不是满意的，就在那里按照自己的意愿去下结论，殊不知，幸福的结论是胡适与他夫人一起写的，是与旁人毫无关系的。
胡适一生坚持自由，这自由不仅仅是对自己的，也是对别人。
1925年，在《晨报》被烧事件之后，胡适在给陈独秀的信中写到：“争自由的唯一原理是：‘异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。
’”因此在晚年的时候，他能说实则他与鲁迅是一个阵营里的，而这个阵营就是自由之营。
鲁迅与胡适无论曾经多针锋相对，有过多少公案，多少过节，都在自由的旗帜下站在了中国文化的顶峰，而通往自由的路上，跌倒的是大批的行尸走肉，多的是人云亦云的奴才与走狗。
在个人自由与国家命运发生矛盾的时候，胡适勇敢的放弃了个人自由而选择了与国家共进退，这绝对不是有些人单纯意义上所说的向政治靠拢，向政权妥协，胡适从一个政府的批判者而转成政府的建言者，这种角色的错位实则是对自由更大意义上的一种诠释。
国之存亡，匹夫有责，胡适报效之国，绝非所谓的某个政府掌控之国，而是中华民众之国，当这个国家遭受到外来侵略的时候，个人的政治观点与哲学理念是要和国家当时的环境相靠近或者暂时妥协的，因此，不难理解一个一向坚持自由之灵魂的胡适何以能在1938年接受蒋介石政府的驻美大使之职，当时他的日记是这样记载的：“二十一年的独立自由的生活，今日起，为国家牺牲了。
”这样的悲壮，该是怎样的一颗爱国之心，无论是否对他的政治主张或者哲学思想赞同，我都为这样的一颗心而感动。
在美任职期间，给他的夫人江秀冬女士的信中这样说：“我是为国家的事出来的，吃点苦不要紧。
我屡次对你说过：‘留得青山在，不怕没柴烧。
’国家是青山，青山倒了，我们的子子孙孙都得做奴隶。
”，我想这话已经充分诠释了胡适关于国家与自由的关系。
在对这段经历的回顾中，有一段话我以为今时今日之官员们该是羞愧汗颜的：“本人在美任大使数年，赴美各地演讲400多次，从未带过随员，自己提皮包。
如此而作，实系为战时国家节省外汇。
”，在两个月没有领到薪俸的时候说：“我过的日子总算顶舒服的了。
比起打仗的兵士，比起逃难的人民，比起天天受飞机炸弹的惊恐的人民，我这里总可算是天堂了。
”为学与为官，不管身份的差异存在多大的不同，在人格上胡适却让他们统一了起来。
梁实秋在纪念他的文章中写道：“大使有一笔特支费，是不需报销的。
胡先生从未动用过一文，原封交还国库。
他说，旅行演讲有出差交通费可领，站在台上说话不需要钱，特支何为
”这样坦荡的人格，做官与做学问，又有什么可以指摘的
如若为学只是误人子弟，为官只是为祸一方，那么官也好，学也罢，终究是要被唾弃的。
在自由面前，胡适是真正做到了平等，他不因与自己的政治主张不同，就失去做人的基本原则，他摈弃这些存在的不同，而对于所谓的异己大加提拔和帮助。
这样的自由才是自由之精髓，才是自由之灵魂。
只虚有其表的自由，实则是另一种意义上的专制，是对自由的践踏。
在党派之中打转的人，是不会从桎梏中挣脱出来，获取真正的自由的。
只有超越了党派的隔阂，在坚持自己信仰和主张的同时，尊重别人的信仰和主张，并努力捍卫别人的自由，这样的人才是把自由实践的人，才是在自由的隧道中自由穿梭的人。
胡适对于这些有一段相当精辟的文字：“思想切不可变成宗教，变成了宗教，就不会虚而能受了，就不思想了。
我宁可保持我无力的思想，决不肯换取任何有力而不思想的宗教。
”党派也好，宗教也罢，都是为了使得人的思想高度统一，保持一致，不容许有不同声音出现，于是自由成为了相当奢侈的华丽外衣，可以披着这样自由的外衣为自己的党派或者宗教争取到党徒和追随者，党外之人，便成为了异己，于是自由失去。
无论是沈从文，还是罗尔刚，这些没有学历的人是得到了胡适充分肯定的人，他从来不因为形式上的限制而忽略人本身具备的真才实学，因此他能在任何时候都提拔这样有才华的人，让他们不因自己的学历而失去展示自己才华的机会，给予他人以真的自由，是胡适对于自由的实践。
困守在一种陈规陋习中，自由失去，发展无从谈起，因此，胡适总是能打破旧有的规范，从《文学改良刍议》开始，他就一直在破除坚冰的道路上艰难行走，从未曾动摇。
最能体现一个人对待自由精神的就是如何对待那些所谓的异己态度。
在对待如鲁迅，陈独秀或者其他一些人，胡适向来是能帮则帮，而且从来是仗义执言，不因与自己对敌就落井下石，反而是仁厚待人，努力为对方的困境伸出援助之手。
如历次对陈独秀的拯救，劝苏雪林放弃对鲁迅的攻击，并为鲁迅抄袭罪名进行洗清等，这不仅仅是一个人品格的高贵，而是对于自由之信仰，之追求，之坚决捍卫。
在对待反对者的态度上，有一个事例很让人感动，林琴南是反对新文化运动的急先锋，为了阻止新文化运动曾妄图借助北洋军阀的力量来铲除新文化运动的骨干，因此有人作小说以影射林琴南，攻击他，编辑把小说转给胡适时，胡适的话就算是今天说来给人听，也是让很多人惭愧的，所谓君子坦荡荡，恐怕也就如此吧：林琴南并不曾有在路上拾起红鞋的事。
我们可以不赞成林先生的思想，但不当污蔑他的人格。
这也就是为什么陈独秀与他在思想上分歧，但始终是挚交的原由吧，也曾假想，当鲁迅在天国听见胡适对于他的维护并做的评价，该是怎样的心潮
当然，在鲁迅生前，除了观点的交锋，胡适几乎未对鲁迅人格有过微词，也并无恶言相向，始终保持着君子的风范。
有人说胡适之49年的哀号，是为了蒋介石政府的倒台而伤，实则是把一种政治观念上的肮脏俗套强行的加在了他的脖子上。
他所哀伤的是他一贯提倡的自由不能实现，循序改良的主张中断。
这最多是他对于新政府没有抱希望，但绝对不能算做蒋介石的忠实走狗，这是有质的区别的。
有这样悲观的情绪并不难理解，曾经有一段时间，无论胡适还是鲁迅都把苏俄看作是中国未来之走向，而后又深深失望，因为一个专权的政府是和他们的独立自由民主之主张是尖锐抵触的，毫不相容的，因此胡适也好，鲁迅也罢都很快放弃了这一梦想，而重新回到各自的理想上去。
因此坚持苏俄路线的中国共产党的政府得不到胡适的青睐也是自然的，而且从后来发生的历史事件来看，我以为胡适之去美国，鲁迅之早逝，未尝不是一种幸运。
最少在某种程度来说，我们没有看见他们如一些人一样出现人格的被侮辱和人格的分裂，保持了他们的人格独立完整和尊严，这该是中国近现代文化史上最值得欣慰的事。
抛开政治不谈，胡适的清醒不仅仅体现了其人格的高贵，更主要的是，他始终不曾放弃自由的追求和信念。
在上个世纪国内对胡适的清算中，胡适的态度再次让人钦佩：“儿女们被逼着控诉父母，家庭没有温暖与私人生活。
个人的尊严与价值，已被剥夺净尽。
没有任何基本人权，甚至没有不说话的自由。
”说的自由被剥夺已经很可悲了，连不说的自由也被剥夺，该是怎样扭曲的一个社会。
在自己的思想被肆意歪曲和篡改的时候，在自己的思想得不到公正对待的时候，让我们再次领略了一种大家风范，这些光有宽容与理解是不够的，更多的是人性的悲悯，一种深入骨髓的自由信念的支撑和散发。
从纯粹自由精神的角度说，鲁迅的一个都不放过和胡适的谁都放过，都是社会需要的，我们无须选择，批判与宽容在自由中得以释放和融合。
中国向来不缺乏热血，亢奋与激进的人，但是惟独缺乏冷静思考的人，中国人的血是热的，总在沸腾着，中国人的火是一点即着而且燎原之势不可收，但是在理性思维上始终欠缺着，泼冷水的人一向是被列入另册的，妄想翻身何其难哉。
胡适曾经抛出的自由主义之旗，被国民党和共产党无情践踏于脚底，但正如所说的，二十一世纪给胡适平反。
那么这面沉在水底的自由之旗终将浮出水面，飘扬起来
演讲稿格式
B、材料的筛选定要有材料，主用新的生活中来的事料。
C、结构的谋同样是三段式，只是词语不同而已。
结构包括开场白、主干、结束语。
开场白，方式多种，如开篇入题，借题发挥，提问设问，引用比 兴等。
（如《新世纪抗战的号角已吹响》开头运用“同学们大家起来” 的抗战歌曲）等。
常常运用二种是设问法和情境法。
总的原则是切题 和镇场。
主干，条理层次十分清楚，并在每一个层次前或后面有语言标志。
注意在高潮到来时运用排比和点明手势动作等。
结束语，一是概括要点，揭示主题；二是抒发感情，激励人心； 三是展望未来，鼓舞斗志；四是饱含哲理，发人深思等。
D.情感的调动。
进入角色，与观众打成一片。
以情为文：情不但是结构线索，而且更主要的是中心内容。
感情有一定的律动起伏。
呈现一条向上的曲线（陡起后下落，再一节比一个高地升起，达到最高峰时戛然而止）。
六、模式： 设问法（能与听众交流） 【开场白】 情境法（引导听众进入既定的境界） 或开宗明义等 1. 抒情化议论主题: 分成几个层次 每层次前有主句（还可以反复） 【主干】 材料作血肉 2. 联系现实和自身(作者和听众): 要求三者浑然 一体 使演讲现场成为整个社会的一个聚焦点 3. 进入高潮: 运用排比、反复和比喻 向听众呼吁 手势动感强 引人进入一种创造 境界 仰视上空 【结尾】 抒发感情，与听众融为一体。
或重申主题，发出号召。
六、赏析： 谨以此纪念诞辰一百周年 英 魂 兮 归 来 你想出国吗?是的，想。
你想到深圳、海南特区工作吗? 是的，很想。
你想赚大钱吗?是的，太想了。
你想的都有道理。
年轻的朋友，我们身处改革开放的大潮中，面对丰富多彩的现代化生活风景，思想观念一日千里地发展变化。
但是，你想过这一切生活的根本目的吗?现代化的人生究竟是为了什么? 有些人不去想这一切的根本，把金钱当作唯一的人生目的。
于是，有的贪污腐化，化作国库中的硕鼠，整天苦心焦虑于伪装隐藏之中。
最近党和国家严厉惩办三大案中的罪犯就是这样的“能人”。
有的沉醉于歪风邪气，偷税漏税，营私舞弊，冷酷无情。
深圳一家工厂，起火烧死了上百个禁锢在铁条中的女工。
有的铤而走险，持刀行凶，侥幸逃脱法网。
街头布告，此类人物榜上有名。
还有的丧尽人格尊严，为了金钱挨打受骂，自居于奴才的地位。
《文汇报》报道，几个大饭店服务员竟向洋人下跪乞求小费。
更有的怨天尤人，身处优越的学习和生活环境，却一味想着高工资，沉溺在低级生活的欲海中。
我们身边也许就有这样的人物。
一言以蔽之，有人魂飞魄散了! 魂兮归来! 千千万万的人都会和我一样的感慨。
我们都要在党中央领导下同时搞好物质文明建设和精神文明建设。
那么，来，让我们一起上下求索…… 穿过时光的隧道，我们来到七十年前。
芙蓉国里，橘子洲头，一个年轻而又巨大的身影正在那里指点江山，挥斥方遒…… 他穿一件平常的布衫，常常啃几口干粮充饥。
他遨游在图书馆的浩瀚海洋中。
他奔走在车间农田。
他创办夜大，为工友点亮知识明灯。
他创办《湘江评论》，与《新青年》南北呼应。
他创办新民学会，探讨中国和人类的前景。
这一切都没有人发给他工资、奖金。
不用说他是谁了。
连他的师范同学都在说， 二十出头的他是“身无半文，心忧天下”的“毛伟人”。
让我们斗胆假设一下：如果他满脑子想的是自己的高工资、高消费、KLAOK、小汽车……那么中国的今天会怎样?半封建、半殖民地，军阀混战，外帝入侵……我们也许还在漫漫长夜中摸索前行。
“粪土当年万户候”，青年想的是为人民大众谋幸福。
革命战争年代养成了他艰苦朴素的作风，一生都不用手沾钱，一辈子穿着打补丁的衣服。
终于，他带领党和人民建立了中华人民共和国，为我们开辟了现代化建设的国际国内环境。
他的恩泽遍及东方，万民敬仰。
他逝世至今十七年，然而我们仍然感到他还在我们身边。
是的，他在我们身边。
是他的伟大灵魂光辉灿烂。
英魂兮归来! 五千年民族魂，在他身上充分体现，正要我们来延续更生!这英魂，最神圣的核心是，一个人要为着全中国全人类的幸福而奋斗。
正因此，才有那样千古未有的豪迈心胸；正因此，才有大气磅礴；正因此，不畏千难万险，只手擎天。
这，不正是我们今天最需要的吗!今天，同志开创的改革开放大业更需要发扬光大的精神。
的英魂，应当化为改革开放中万万千千有志青年的心胸。
我们已经有这样一些青年人。
他们志存高远，气概非凡，挑起了发展市场经济的重担。
他们想的是扩大再生产，多纳税金，想的是造福人民，赞助教育，想的是为中国更多地贡献。
这样的人，是式的中华民族的好儿女；这样的人，是人们敬仰的英雄豪杰；这样的人，有着那样的民族英魂。
据《文摘报》转载，山东省有一位姓王的青年，历尽千辛万苦，拼命创下家业，又把价值几百万元的企业奉献给乡亲，带领村人致富。
***本关键字已替换***总书记握着他的手赞叹：“你是个好人 !”好人!这日常生活的话语，令人感动!简单的语言蕴含着当代青年人的人生目标。
也有这样一些人丧失了远大追求，走向反面，尽管他们颇有神通。
他们似乎看透世情，为赚钱不择手段，甚至丧失人性。
他们迷信金钱万能，贪赃枉法，伤人致命，人莫予毒。
还有一些“大款”，夸富斗财，一掷万金，不以为耻反以为荣。
他们是改革开放中的蠹虫!他们混过短促的一生，只能短暂地遗臭于人世间。
一句话：他们没有灵魂! 英魂兮归来!相形之下，我们怎能不更加感到的英魂伟大崇高! 朋友，请想象这样的图景：如果你有如此英魂，你就会象那样气度不凡，豪放潇洒，不亏为人一世。
你会开拓新的改革开放的伟业，你会为中国和人类去做前所未有的贡献。
这样，有人投给你一点贿赂，你一定不会自食恶果，要“鲲鹏展翅九万里”，笑对蓬间雀。
有人与你勾心斗角，你一定不会沉沦于市侩小人的名利场中，“风雨送春归，飞雪迎春到”。
有人设置妖法魔障，你肯定是“红军不怕远征难，万水千山只等闲”。
年轻的朋友，让我们身上都充盈着这中华民族伟大的灵魂吧!“数风流人物，还看今朝”!
