兔皮的鞣制民间方法
兔子皮加指兔皮的技术。
从兔体剥下来的生过机械的、物理的和化学的方行加工处理制成柔软、丰满、具有工艺产品要求的毛皮或板皮，这个过程称“鞣制”。
鞣制原理： 兔皮的鞣制方法很多，主要有甲醛鞣、铬铝鞣和硝面鞣。
其原理主要是利用兔皮纤维组织的多孔性，使鞣液扩散至纤维组织，通过吸附作用，使鞣液和纤维组织之间发生一系列的理化作用，将生皮鞭制成柔软、丰满，并具有一定程度稳定性的裘皮。
鞣制方法、步骤： 一、硝面鞣制法：本方法简单，成本低廉，毛皮柔软耐用。
洗净污物后在常温下浸泡12～24小时。
然后脱脂，利用表面活性物质（如洗衣粉、洗涤剂）或纯碱来进行脱脂。
浸硝：每千克皮用水6千克，每千克水中加芒硝80～100克，面粉50～60克，在常温下浸泡16～18小时，每隔3～4小时搅动1次。
铲皮：铲去皮板上的残肉、油脂和结缔组织。
硝面鞣制：在原浸硝液中按千克水中补加面粉50～60克，芒硝50～60克。
加温36～38℃投入皮张，以后每天搅拌2次，并加温1～2次，使温度维持在38～40℃，鞣制3～6天。
再经过干燥、回潮、铲皮后，整理入库。
二、铬铝鞣制法： 先用打毛机进行打毛，破皮缝好。
经浸水、第一次脱脂、浸硝、去肉、第二次脱脂、复浸、酶软化后进行鞣制。
鞣制：铝铬鞣剂与皮纤维羧基结合，使皮板柔软丰满，提高皮板的抗温、耐水性能，使生皮变成革皮。
大致过程：以湿皮重计，皮液比为1:10，食盐每升加30克，芒硝每升加60克（相当于无水芒硝每升加26克），三氧化二铬每升加0.3克，明矾每升加10克，硫酸每升加0．8～1克，氯化铵每升加2克（连续使用每升补加l克），浸湿剂每升加0．3克，滑石粉每升加15克（以后每次每升补加10克），水温要求在35～45℃。
将上述原料全部加入水中，加温至35℃，然后加入铬液，搅拌、下皮，翻动10～15分钟，12小时后加温到36℃，24小时后加温到38℃，用纯碱调节pH值至3.8～3.9，再浸泡20～24小时，每次加温、调碱后要翻动2～3次，出皮静置过夜。
然后水洗、干燥、回湿后整理入库。
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义和团口号其一：神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。
劝奉教，自信天，不信神，忘祖仙。
男无伦，女行奸，鬼孩俱是子母产。
如不信，仔细观，鬼子眼珠俱发蓝。
天无雨，地焦旱，全是教堂止住天。
神发怒，仙发怨，一同下山把道传。
非是邪，非白莲，念咒语，法真言。
升黄表，敬香烟，请下各洞诸神仙。
仙出洞，神下山，附着人体把拳传。
兵法艺，都学全，要平鬼子不费难。
拆铁道，拔线杆，紧急毁坏大轮船。
大法国，心胆寒，英美德俄尽消然。
洋鬼子，尽除完，大清一统靖江山。
义和团口号其二：神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。
劝奉教，乃欺天，不敬神佛忘祖先。
男无伦，女鲜节，鬼子不是人所生。
如不信，仔细看，鬼子眼晴都发蓝。
不下雨，地发干，全是教堂阻住天。
神爷怒，仙爷烦，伊等下山把道传。
非是谣，非白莲，口头咒语学真言。
升黄表，焚香烟，请来各等众神仙。
神出洞，仙下山，扶助人间把拳玩。
兵法易，劝学拳，要灭鬼子不费难。
挑铁道，把线砍，旋再破坏大轮船。
大法国，心胆寒。
英美俄德哭连连，一概鬼子都杀尽，大清一统庆升平。
义和团最早兴起于山东和直隶（今河北）交界地区。
它是在义和拳等民间反清秘密结社的基础上发展起来的反帝爱国群众组织。
其成员主要是农民、手工业者和其他劳动群众，还有不少无业游民。
义和团的名称最早见于1898年6月山东巡抚张汝梅的奏折。
次年秋起，清政府在公文中也开始使用这一名称。
此后，“义和团”一词逐渐取代了“义和拳”，或与“义和拳”并用。
山东的教会势力极为猖獗，人民群众的反洋教斗争也就异常激烈。
甲午战争后，帝国主义军事统治力量相对薄弱的鲁西北地区，群众经过长期酝酿，奋起抗教，终于成为义和团反帝爱国运动的主要发源地。
至1899年，阎书勤、赵三多等领导的冠县一带的义和拳，以及朱红灯、本明和尚（亦称心诚和尚）领导的茌平、禹城、平原一带的义和拳，已相当活跃，声势甚大。
他们在反洋教斗争中相互声援，有力地打击教会侵略势力，使帝国主义和清政府为之震惊。
长期以来，直隶人民也不断反抗教会的欺压，参加斗争的群众相当广泛。
赵三多、阎书勤等在山东冠县竖旗起义后，直鲁交界地区和直隶南部很快出现了义和团的活动，不时攻打教堂。
义和团兴起以后，提出了许多反帝口号，如“扶保中华，逐去外洋”、“扶清灭洋，替天行道”①和“兴清灭教”、“洋人可灭”②等等。
在斗争过程中，义和团也张贴过反清的揭帖，如“灭了耶稣教，杀了东洋鬼，再跟大清闹”③等。
义和团以宗教和军事合一为其组织形式。
基层单位是坛（或称厂、炉、场、团），各坛人数不等，多至百人以上，少则五十人或二十五人。
几个或十几个坛组成总坛（总团）。
各总坛之间互相独立，不相统属。
作战时分编为哨、班，一哨有五十至一百人，负责人称哨长（或队长、百长），哨下分班，每班十人，设班长（或称十长）。
就其总体来说，义和团是一个没有统一领导和指挥机构的松散组织，主要靠揭帖聚会，有事时“传单一出，千人立聚”④，事毕即散。
青年妇女也有类似组织，名为红灯照，蓝灯照等。
她们一般担任勤务工作，有时也参加战斗。
义和团的总坛首领称老师或老祖师，各坛首领称大师兄、二师兄。
大师兄平时掌管坛内各种事务，战时负责领队和指挥作战。
山东地区的义和团有总办、统领、打探、巡营、前敌、催阵及分编哨队各名目⑤。
有的义和团还有大元帅、副元帅、大先锋、军师、总管粮台等称谓⑥。
其中总办、统领一般由有威望的教师担任；前敌、催阵由勇敢能战者充当（作战时他们骑马当先，往来督战）。
义和团主要使用大刀、长矛等冷兵器，并有少量鸟枪、抬枪、抬炮等火器。
义和团有较浓厚的封建迷信思想，如宣扬神道相助，刀枪不入等。
但义和团制定的某些团规戒律，如“不准公报私仇，以富压贫，依强凌弱，以是为非”①、“毋贪财，毋好色”②等，则体现了义和团反对邪恶、反抗压迫、保护善良等劳动人民的品德，因而得到人民群众的拥护。
义和团运动直接打击了帝国主义侵略势力，清政府慑于帝国主义淫威，曾先后多次下令“速为剪除，……实力搜剿”①，“切实弹压，毋令滋事”②，“从严惩办，以靖地方”①。
但是，清军的武力镇压，动摇不了义和团反帝斗争的决心，因而此伏彼起，“剿”不胜“剿”。
于是有些官吏认为，如果一味“袒教抑民”，势必“激之生变，铤而走险”②，主张“化私会为公举，改拳勇为民团”，“听其自卫身家，守望相助”③，以求民教相安。
清政府这种改“剿”为“抚”、被迫承认义和团为合法团体的政策，使义和团得到了公开活动的有利条件，以致声势日大，更加有力地打击了传教士和教民的凶焰。
1899年10月上旬，山东平原县杠子李庄，因教民欺压群众，义和团便冲击当地的教堂。
知县蒋楷派兵前往镇压。
朱红灯率团民二三百人（一说近千人）与清军进行战斗，将其击败。
10月中旬，朱红灯指挥义和团击退数百名清军骑兵的进攻，后又进至距平原县城仅十八里的森罗殿。
不久，朱红灯率众冲出重围，转至茌平。
同年11月，朱红灯及本明和尚被清军游击马金叙部逮捕，后在济南遇害。
此后，鲁西北地区的义和团在高唐县人王立言等领导下继续进行斗争。
在帝国主义的压力下，清廷决心把山东义和团镇压下去。
1899年12月6日，派工部右侍郎袁世凯署理山东巡抚，统兵前往镇压。
12月25日，袁世凯统率装备精良的七千名武卫右军到达济南。
他见山东“民情强悍”，义和团民“所在多有”，便“分布队伍逐处弹压”。
④至1900年夏初，“各处拳厂，均已撤闭”，有的“潜匿僻壤，私相演授”。
⑤王立言等首领相继牺牲，幸存的团民在阎书勤等领导下，或转为秘密活动，或进入直隶继续坚持斗争。
民间供奉的黄鹰二郎神,变化二郎,的来历
让我来告诉你： 杨戬资料 姓名：杨戬 性别：男 称号：二郎显圣真君；清源妙道真君；昭惠显圣仁佑王 生父：杨天佑 生母：瑶姬仙子（玉帝的妹妹） 兄妹：杨蛟（也有说杨震）；妹妹杨莲（也有说杨婵的，即三圣母） 身份：玉帝外甥、肉身成圣 化身：李二郎、赵二郎等（参见二郎神词条） 结义：杨戬、康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健（注·梅山七圣，一说除杨戬外有七人，号为梅山七圣，实梅山七怪，不可考；西游记中六兄弟呼孙悟空为二哥，呼杨戬为大哥，或与此有关。
） 师父：玉鼎真人 弟子：金毛童子（一说黄毛童子、金头怒） 宠物：哮天犬（一说细黑犬、白犬神嗷）、扑天鹰、银合马 兵器：三尖两刃神锋（或言三尖两刃刀、三尖两刃枪）、开山斧、银弹金弓、斩魔剑等 法宝：缚妖锁、照妖镜、八爪龙纹黄袍、山河社稷图 功法：九转元功、八九玄功、无穷妙道（《封神演义》） 杨戬是何人 杨戬也被人们称为”二郎神”，中国神话传说中一个重要人物。
人神混血，力大无穷，法术无边，撒豆成兵，通晓七十二般变化，额顶生神眼（不知是死光发射器还是与照妖镜一个功能)手持二万五千二百斤的三尖两刃戟〔三尖两刃枪〕（仅次于韦驮尊天菩萨的降魔杵八万四千斤）为女娲补天的五彩石炼成，兼有召唤兽哮天神犬。
师傅为名门昆仑派十二上仙之一玉鼎真人， 杨戬血统高贵,身世坎坷，是玉帝的亲外甥，曾经力抗天神劈山救母，也曾出手阻挠其外甥沉香救母，杨戬也是我国神话中第一得力之战神，作为玉帝的外甥，他与玉帝的关系并不好，“听调不听宣”便是极度的个性的表现。
玉帝封他为英烈昭惠显灵仁佑王，道号清源妙道真君。
但二郎始终对这个舅舅不理不睬，坚决不在天庭居住，而是在下界受香火，帐前有梅山七圣相伴，麾下一千二百草头神，对于玉帝是听调不听宣，就是说只服从命令，没事别套近乎。
这就是心高不认天家眷，性傲归神住灌江。
杨戬被描述的‘清奇秀气’，和那个封神演义中的‘扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋’的杨戬并不迥异，只可能是麻鞋换了锦靴。
杨戬也是个高傲之人，“我输与他，列公不必相助；我赢了他，列公也不必相助。
””只可惜太上老君不是个磊落之人”，从这两句话就可看的出来．由于他是个顶天立地的英雄战神，民间对其恭敬之盛，可说是数一数二。
有关他的出身传说之多，在民俗中可是少见的。
杨戬的身世传说 仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。
头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。
腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。
力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
心高不认天家眷，性傲归神住灌江。
赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
这首诗是《西游记》中对于二郎真君的一段描写，可谓形神兼备，二郎神杨戬的英挺形象历历在目，但是，这位号称为天界第一战神的二郎神究竟是什么了身世来历
他是何年何月从何处流传至今的呢
首先，从吴承恩写在《西游记》里这首诗来看，至少在明朝中叶，民间对于二郎神的传说还是耳熟能详的，因此这诗只是概括式地一点而过，书中也没有加以解释和注释。
但时至今日，二郎神的传说大量已经淹没不可考了，像诗中所说的斧劈桃山尚可知，但弹打凤凰就不知所云了。
首先，杨戬的出生便是一次出轨的产物，传说他的母亲是玉帝的妹妹，因为羡慕人间恩爱生活偷偷下凡来到人间，结识了一位姓杨的书生名杨君，并与之结为秦晋之好。
还生了儿子,就是杨戬。
二郎神有过劈山救母的事迹，但他劈开的山是桃山，用的武器是斧头。
按照《西游记》里的说法：二郎神的妈妈是玉帝的妹子，思凡嫁给了凡间一个姓杨的男人，他们的儿子名叫杨戬，也就是我们所说的“二郎神”。
玉帝因为妹妹嫁给凡人，龙颜震怒，就把自己的亲妹妹（也就是二郎神的母亲）压在桃山底下。
后来二郎神（玉帝的外甥）“斧劈桃山”，这才救出母亲。
劈山救母也有几个个版本。
刚开始的劈山救母的事迹绝对是关于杨戬的，但后来添枝加叶，以讹传讹的，就变出了宝莲灯故事。
一笑此说是有根据的，因为二郎斧劈桃山救母的故事带着明显的上古神话色彩，而沉香的故事显然要时尚的多，形成的时间也较晚。
不过，大家比较一下便会发现这两个故事一脉相承，包括人物关系也是母子、甥舅。
《二郎宝卷》主要演述二郎真君的出身历史:二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”，为确州城内书生。
母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君，因违犯天条，为花果山孙行者所困，被压于太山之下。
后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶太阳”，劈山救出母亲云华仙女，反而用太山压住孙行者。
《二郎宝卷》是这样描绘二郎神形象的:“开山
民间巫术大揭密
“半夜鬼敲门” 黄鳝，大家都知道吧
这里用的就是黄鳝的血，要粘稠一点但不凝固。
一般夏天用。
傍晚的时候，把血从外面均匀的涂在你家大门上，然后回屋睡觉去。
鳝血能让方圆一里的蝙蝠闻腥而来，而且不停的撞到你家大门。
你骂骂咧咧的爬起来开门的时候，会发现外面没人敲门啊，起初你以为有顽童恶作剧，但如此反复十几次，几十次，你就会疯掉。
因为你守在门后也没有用，蝙蝠的动作永远比你快。
如果你不想拿自己做实验，就试试邻居吧。
呵呵，不过后果自负。
“屁王贴” 取河面之无根浮萍，晒干研成粉末，于倒茶之际撒在茶杯之中，客人喝下之后，日放千屁不成问题。
到下次大解之前，不会失效，常规医院是查不出来的，除非你碰到另一个“秘术”高手。
“千杯不醉” 菜花，对，就是菜花，想不到吧
用菜花的花，晒干研成粉末，喝酒之前，服大约一指甲盖的份量，保证日饮千杯而不倒。
公关之必备良药。
学名是葛花。
“竹篮打水” 取大量蛙卵（这个比较难办，自己到河边找吧），加少许清水，搅成无色胶状物。
表演之前右手涂满这种“胶体”，在你向大家展示竹蓝到底有多少个窟窿的时候，右手仔细的在竹蓝表面抹一把，以确保每个窟窿都已抹上这种胶状物。
OK，现在用它来打水吧。
“油锅取物” 这个大家看得多了，没吃过猪肉也见过猪跑，没多大秘密可言。
俺这里的方法就是在油里倒入适量的醋，醋的密度大，会沉。
加热的时候，沉在最下面的是醋，醋的沸点比油低太多了，比水的都低不少。
不一会醋就开始沸腾，冒泡，然后搞得一锅“油”都开始冒泡、沸腾。
表面上看，它真的是一锅油，不明就里的人是不敢伸手的。
其实里面的温度连鸡蛋都煮不熟。
“方形鸡蛋” 有吗
鸡当然下不出来，但是你能。
咱还是用醋，把鸡蛋整个儿浸到醋里，不露一点蛋壳。
泡上大约三天，取出鸡蛋，这个时候要小心，因为蛋壳已经变得又软又薄，你只要能完好的把它放进一个方形的模子里，然后浇几遍凉水，蛋壳变硬后取出。
恭喜你，你拥有了世上第一枚方形的鸡蛋。
如果批量生产的话，一枚卖5块，那么你会很快超越比尔·盖茨。
“日进斗金” 一个比卖“方形鸡蛋”还来得快的致富方法，不过，不过俺现在想不起来了，呵呵，8好意思。
“日捉百鸟” 而且是捉活的。
很简单，把谷子用白酒（度数高一点）浸透，遍洒大地，过几个时辰拿麻袋去装鸟吧。
这样逮着的鸟以麻雀居多，或吃或养都随你。
“药功脱衣法” 古人传说是法术，其实是药物的功能，方用金樱子的皮毛，如找不到，改用玻璃纤维研成末撒在人身上，立刻着痒难受，只好脱衣。
解法：清凉水洗浴全身。
“药练轻功术” 轻功练就身如燕，跃上金鞍马不知。
方用：（中药）茯苓、桂心各150 克，研末，蜜糖制丸如手指大，日服三次，每次五丸，甜酒水冲服，三至五日见效。
“神符显字术” “神符显字”是巫师神汉在“请神降鬼”之后，取出一张黄纸，往水里一放，纸上会显出“符”来。
原来这种“符”是巫师神汉事前用人奶或明矾水写好的。
“美菜难咽法” 过去有人用法术叫食物难咽下，其实在头发内抓一点油渍放在食物里，叫人难吃，即使吃了也会吐出来（因头油反胃）。
“食物不见法” 有人传说吃食物不见叫它飞走。
例如你煮十斤面条想吃多少就吃多少，其他不见了，原因是你在夹面条是放二两蜂蜜糖进去，所有面条化成了水。
“蚊子不咬术” 传说过去有人在墙上画一个圈，所有蚊子都进圈内的法术，其实抓只癞蛤蟆，在口内放入写字的香墨用布包好，埋泥内七天拿出，蛤蟆不要，只要用香墨在墙上画一个图，所有蚊子都进圈内。
“收鸡不叫法” 传说有法术者能使鸡不叫，其实是抓鸡时，两手轻轻抱住鸡的肚皮，并用手按住鸡两边翅膀内的大红筋，反复转三次，鸡就睁下不动也不叫。
“厨师难受法” 传说用法术叫厨师不能睁眼睛，其实是药物引起，用多年烂棺木一块，插在炒菜屋内，烟无法出去睁不开眼睛。
解法：拿掉木块，烟自出。
“呼鱼自来法” 传说有人用法术，把塘内所有的鱼能呼到脚边，要多少抓多少，其实是药物引诱来的，方用：青壳鸭蛋五个，放厕所内浸七天，羊肉三两，面粉半斤，闹阳花（又名：老早花）、野八角、茴香各十克、安眠药三片，共捣烂成泥，调羊油二两成浆糊状涂于脚下，站塘内走二至三圈，鱼闻膻味马上跑到脚边来争食，因麻醉了，抓死鱼一样。
“墙上点灯法” 过去有巫师他（她）只要在墙上画一盏灯，用火柴一点就亮起来了，原来他（她）们只要事先在墙上钻了一个绿豆大的孔，孔内放一块樟脑，玩弄法术时只要画一盏灯，用火柴一点就亮了。
“手指点灯法” 巫师在玩弄法术时，也玩手点灯，只见巫师将灯吹灭，然后用手指一指灯马上就亮起来了，原来巫师事先用化学药品X钾和硫磺各五十克研成粉末，混合在一起粘在手指上，当灯吹灭后，趁有一点火星，用手指一点，灯就重新亮了。
“千杯不醉法” “酒逢知己千杯少”，好龙相会，喜事吉庆，佳节良宵，不使气氛低落，预先用中药枳棋子10克研末，蜜制为丸如拇指大，并用樟木、葛花各10克，煎水一碗，与药丸服下，可喝大量酒不醉，因酒入口，性即生消。
“一杯醉倒法” 欲败海量者，此法可将酒友醉倒，用闹阳花、醉仙桃各2 克共研细末，藏指甲内，暗弹他人酒中，饮酒者须臾醉倒，饮甘草水即解。
（此药性烈，不能多放） “种瓜即生法” 鸡蛋一个钻一个小孔，去百存黄，将西瓜籽刽出，用官柱甘草各二钱研末拌之仍装蛋壳内，□封其口埋潮湿墙边，不可令干，用时取松泥土一碗，将瓜子放入，喷水数次，少倾即萌芽既而蔓藤展叶，须臾开花结瓜如钱大，总共不出一时之久也。
保护民间艺术有哪些方式
1、政府、组织、个人的三级保护体制。
照法律的要求建立相应的行业组织规定，并建立相应的行业组织。
行业组织由政府部门的相关人、懂行情的专家、学者以及民间艺人组成是非营利性机构。
政府层面 身为管理者的政府部门有对传统民间艺术保护的义务。
政府部门精简机构，对保护统一管和规划，避免多部门并存，多方指挥 造成的保护不力。
政府部门应制订相应的法律对传统民间艺术进行保护和发展进行规范，严格按艺术本身的规律办事不滥用职权。
在实践及时进行增补，为保护者提供必要的便利，是是社会形成良好的保护氛围。
支持性行业机构如专业协会、科研机构、资助机构、志愿者机构等。
专业组织机构由懂行请的专家、学者，民间艺人和行政人员组成，是非营利性机构，起着承上启下的作用。
专业协会与其他组织相互协调为艺人提供相应的基础条件，减轻政府的负担减轻。
由专家学者`科研单位的自身优势搜集、整理艺术资料，忠实记录其原貌，把有限的历史语言充实，重新成为新的文化传统。
另外专业行业组织要根据各地实际采取相对的保护措施，加强对第一线艺术发展的指导和规范，把传统民间艺术推广。
艺人直接把技艺传递给观众，是观众获得不同的精神体验。
艺人是保护传统民间艺术最基础的部分。
艺人是艺术的传承者，艺人应加强个人修养以高度的责任感掌握技艺，让有代表性的艺人演绎，创造出良好的艺术环境，使传统技艺发阳光大。
充分利用三者之间的比较优势，积极相互联系，使传统民间艺术规模化、规范化并不 断壮大。
2、民间艺术产业化。
保护不是不发展，用发展促进保护是符合历史规律的。
传统民间艺术中也含有经济因素，传统的发展模式不能适应市场经济的要求，产业化是传统民间艺术的重要发展方向。
通过广泛的信息化渠道增加传统民间艺术的传播面，增加生存空间。
传统民间艺术有极强的感染力和教育意义，是有极强的竞争力的，产业化是可行的。
另外随着文化建设的深入，人民生活水平和欣赏能力的提高，传统民间艺术将成为新的消费热点。
这也是对传统民间艺术潜在价值开发的一种尝试，一种新方法。
但是传统民间艺术的产业化需要主导艺术的带动，需要时间的验证。
另外传统民间艺术的产业化与市场经济是相互适应关系，而不是溶入后者，否则艺术的性质会改变，保护也变的没有意义 3、保护措施民间艺术爱好者的搜集、整理。
对错误改造艺术予以纠正；对传统民间保持正确的态度；人文学者对已消失传统民间艺术的在现；发动民间力量对传统民间艺术进行保护；建立“传统民间艺术村”，促进由行政拨款向鼓励公众参与转变等等。
由于传统民间艺术具有稀缺性`不可再生性`不可替代性，保护显得更紧迫。
发展和保护从来就是一对矛盾，我们要坚持保护，合理发展，盲目的发展只会造 成传统民间艺术永久的损伤，我们要使传统民间艺术完整的传递下去。
总而言之，民间艺术是新的消费热点和文化交流平台。
传统民间艺术中蕴藏有无尽的宝藏，因此，我们要积极的进行保护。
另外，加强对公众的宣传，提高公民保护意识，树立持续发展的观念，把传统民间艺术完整的交给子孙后代。
文化是一个民族的重要标志，传统民间艺术是文化的重要组成部分，是我们的重要文化基础。
失去它我们也将变的模糊传统民间艺术是劳动人民展示自己的平台，失去这个支撑点，劳动人民的形象将受到损害。
保护传统民间艺术是抗文化消失的壮举，是对劳动人民创造力的重新评价。
因而文化教育意义是巨大的。
传统民间艺术不仅属于中国也属于世界，保持文化的多样性也是全世界的共识，是必然的趋势。
保护传统民间艺术也是我国积极参与世界文化建设的一种表现，所以要加以保护。
