为什么革命的口号“自由，平等，博爱”和在
自由（语：liberté）、平等（语：égalité）、博（语：fraternité）兰西共家格言格言首先现于革命并19461958写进宪自由、平等、博革命原则并没革命期口号革命爆发巴黎镇让－尼古拉·巴(Jean-Nicolas Pache)巴黎墙涂自由、平等、博或死亡（语：Liberté, égalité, Fraternité, ou la mort）首使用政治物罗伯斯庇尔1790议演说改编巴标语第二共期口号才确定自由、平等、博直至第三共期才定立官格言参见：百度百科自由、平等、博
在法国大革命期间提出的“自由、博爱、平等”的口号对中国的近代发展产生了何种影响
没有任何影响，法国大革命爆发于18世纪，那时候中国还在满清王朝统治下，直到19世纪40年代，才因为鸦片战争被迫打开国门。
因此，有影响也是来自英国，和法国没关系。
富强，民主，文明，和谐，自由，平等，公正，法治，爱国，敬业，诚信分别都是什么意思
党的十八大提倡导富强、、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。
富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。
[1-4] “富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标，也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练，在社会主义核心价值观中居于最高层次，对其他层次的价值理念具有统领作用。
富强即国富民强，是社会主义现代化国家经济建设的应然状态，是中华民族梦寐以求的美好夙愿，也是国家繁荣昌盛、人民幸福安康的物质基础。
民主是人类社会的美好诉求。
我们追求的民主是人民民主，其实质和核心是人民当家作主。
它是社会主义的生命，也是创造人民美好幸福生活的政治保障。
文明是社会进步的重要标志，也是社会主义现代化国家的重要特征。
它是社会主义现代化国家文化建设的应有状态，是对面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化的概括，是实现中华民族伟大复兴的重要支撑。
和谐是中国传统文化的基本理念，集中体现了学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的生动局面。
它是社会主义现代化国家在社会建设领域的价值诉求，是经济社会和谐稳定、持续健康发展的重要保证。
[1-4] “自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。
它反映了中国特色社会主义的基本属性，是我们党矢志不渝、长期实践的核心价值理念。
自由是指人的意志自由、存在和发展的自由，是人类社会的美好向往，也是马克思主义追求的社会价值目标。
平等指的是公民在法律面前的一律平等，其价值取向是不断实现实质平等。
它要求尊重和保障人权，人人依法享有平等参与、平等发展的权利。
公正即社会公平和正义，它以人的解放、人的自由平等权利的获得为前提，是国家、社会应然的根本价值理念。
法治是治国理政的基本方式，依法治国是社会主义民主政治的基本要求。
它通过法制建设来维护和保障公民的根本利益，是实现自由平等、公平正义的制度保证。
[1-4] “爱国、敬业、诚信、友善”，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。
它覆盖社会道德生活的各个领域，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。
爱国是基于个人对自己祖国依赖关系的深厚情感，也是调节个人与祖国关系的行为准则。
它同社会主义紧密结合在一起，要求人们以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国统一、自觉报效祖国。
敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民忠于职守，克己奉公，服务人民，服务社会，充分体现了社会主义职业精神。
诚信即诚实守信，是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，它强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。
友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，和睦友好，努力形成社会主义的新型人际关系。
[1-4] 发展历程新中国的建立，确立了以社会主义基本政治制度、基本经济制度的确立和以马克思主义为指导思想的社会主义意识形态，为社会主义核心价值体系建设奠定了政治前提、物质基础和文化条件。
改革开放以来，我国社会主义意识形态建设不断进行新的探索，提出了从建设社会主义核心价值体系到以“三个倡导”为内容，积极培育和践行社会主义核心价值观的重要论断和战略任务。
[1-4] 1978年12月，党的十一届三中全会重新恢复和确立了实事求是的思想路线，坚持把马克思主义与改革开放和我国社会主义建设伟大实践相结合，科学继承了思想，创立了理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等马克思主义中国化最新成果，马克思主义在意识形态领域的指导地位不断巩固。
[1-4] 2006年3月，我党提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观，继承和发展了我们党关于社会主义思想道德建设褒荣贬耻、我国古代的“知耻”文化传统，同时又赋予了新的时代内涵，深化了我们党对社会主义道德建设规律的认识。
2006年10月，党的十六届六中全会第一次明确提出了“建设社会主义核心价值体系”的重大命题和战略任务，明确提出了社会主义核心价值体系的内容，并指出社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核。
学界对社会主义核心价值观的概括开始深入探讨。
[1-4] 2007年10月，党的十七大进一步指出了“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。
”[1-4] 2011年10月，党的十七届六中全会强调，社会主义核心价值体系是“兴国之魂”，建设社会主义核心价值体系是推动文化大发展大繁荣的根本任务。
提炼和概括出简明扼要、便于传播践行的社会主义核心价值观，对于建设社会主义核心价值体系具有重要意义。
[1-4] 2012年11月，中共十八大报告明确提出“三个倡导”，即“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观”，这是对社会主义核心价值观的最新概括。
[1-4] 2013年12月，中共中央办公厅印发《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，明确提出，以“三个倡导”为基本内容的社会主义核心价值观，与中国特色社会主义发展要求相契合，与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接，是我们党凝聚全党全社会价值共识作出的重要论断。
[1-4]
一种思想体系，其原则曾被具体化为 ＂自由，平等，博爱的口号＂
在儒释道的中，只有先规定的戒律，这种戒律形条。
所以，中国古代的文化中涉及自由，平等，人权的概念。
在孔子的思想中，即使是仁爱是多么重要，礼仪是多么重要，还是不能在自由的前提下进行。
仁爱还是带有等差的，礼仪是等级制度的表现。
而且忠孝也以权威的形式而拒斥自由和人权。
儿子和臣子是无条件地忠于和孝顺的。
这里就不要人权。
也没有人与人之间的平等的观念。
所以孔子的思想中，没有自由，没有平等，没有人权。
孔子的言论不要学生质疑，谁要是质疑就会得到训斥，这是师道尊严的一个起点。
形成了家族制还是不能把自由，平等和人权引入其中。
在道家的思想中，树立了一个无限的自然权威，道。
道是不是不能的，道是无处不在的。
道取代了自然的神和宗教神。
似乎是对原始宗教的触及和解放，但是道又作为新的藩篱而控制人。
这里道实际还是人君的权威。
“道大，天大，地大，王亦大，宇中有四大”，所以道即是王，王即是道。
这和儒家的内圣外王是一致的。
这里不断强调的是自然的，社会的存在的新的权威主义。
宗教的神，自然的神被解脱之后，还是被新的权威所控制。
这里也无法触及自由，平等，人权。
只是道家的人与人之间的等级差别不是儒家那样严重。
道“扶弱而抑强”，损刚益柔，不断寻找自然的平等。
“贵以贱为基”，没有贵贱的本质差别，没有贱，就没有贵。
其次是在观念的理解上，对立的概念也是相互包含的。
“福兮祸所伏祸兮福所倚”，这已经比儒家更加深刻和思辨。
道家梭追求的还是“鸡犬之声相闻老死不相往来”的生活。
这种生活表现着自由，平等，和人的基本权利的存在。
反对人对人的控制和激惹。
无为而治。
这是道家比儒家进步的地方。
在佛家的思想中，人与人是平等的，佛家把追求平等作为智慧看待，只有愚蠢的人才会觉得自己比别人高。
这在《金刚经》中说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”中表达。
佛家最主要的认识论是“空”，“空”把自由，平等，人权都吸纳进去。
空没有内在的本质的差异性，也没有高低贵贱，没有任何障碍。
所以认识空的本质存在是佛的最高指挥所在。
佛家所认识的外在世界是自我意识的变现。
“本来无一物，何处染尘埃”，这对儒家所执着的等级制度是一个打击，也对儒家的等级制度下的礼仪和各种条条框框是猛烈的冲击。
所以，儒家在历史上一直辩论不止，甚至儒家借助政治权威对佛家进行扫荡。
佛家的的革命性，就是对各种世俗的观念，儒家的观念，以及道家残存的不自由的观念是彻底的清算。
佛家不仅追求平等自由，而且把佛自身也作为对自由平等的障碍而“呵佛骂祖”，要达到“本来无一物”的境界。
最主要的是长达两千年的封建社会的制度，借助儒家和皇权的思想根本不能容忍自由，平等，人权这样的观念。
如果上述的概念存在，封建社会制度就不能存在，如果封建社会制度存在，自由，平等，人权就不能存在。
这些概念在中国的存在只有在五四运动之后，吸收了西方文化之后，尤其是在马克思主义之后才慢慢出现在中国。
封建社会制度要求的是儒家的大一统和皇帝的至高无上的统治。
“四海之内，莫非王土，率土之滨，莫非王权”，其次是“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”，这就是把自由，人权和平等都彻底扫荡了。
也就是说，中国的古文化是一个没有自由，平等和人权的历史，在这样的历史中，就不可能在文化思想中出现这样的概念。
庄子的“逍遥游”差强人意算是最为接近自由的，《齐物论》所表现的是平等思想，但是人权的思想基本在中国文化的古代时期毫无自觉。
孔子从宗教神权中自觉为人的独立性，但是没有提出自由，平等，人权的观念。
他的思想中还是深重的等级制度的观念，循规蹈矩的刻板礼仪，和下人不应该有人权是臣服思想，也就是说奴性思想。
在儒释道三家中，最为积极的还是道佛两家。
它们暗示自由，平等，人权，但是还是没有彻底提出这些概念。
中国特色核心价值观有自由平等， 为何没有博爱
自由平等也只是喊喊口号而已，你觉得有自由平等吗
还有民主，有吗
别管口号怎么喊，事实是我们什么也没有
“自由平等博爱”，法国大革命的口号中“博爱”，和中国古代墨家的“兼爱”有何区别和相同
“自由、、博爱”这一系列的概念来自于文艺复兴，宗教改革直至启蒙的资产阶级崛其中囊括了人本主义、基督教精神、理性主义等等一系列西方文化的内核。
其中“博爱”的主要内核就来自于基督教精神。
基督教宣扬“神爱世人”，因而，世人也应当博爱世人，天下教徒皆是兄弟姐妹。
在神的面前，每个人都是造物所生。
因而在宗教意义上，每个人都是平等的人，爱别人就好像爱自己的兄弟姐妹，这一切的来源是神创造了人，既然大家都是神的造物，那么大家都是“父”的儿女。
对于人的爱来自于神的教导，而并非因血缘等其他因素。
之前说过，墨家找不到方向去破除血缘社会下同心圆式的社会结构，因而转而去寻求超人间的力量来证明自身“兼爱”合理性，因而有了“天志”“明鬼”等理论。
但是从根本上来说，墨家“兼爱”的根本不在于超人间的力量，或者说“天志”只是给自己理论披上了更能被接受的外衣。
“兼相爱”的根本目的在于“交相利”，前面说，墨家是脱离了血缘社会的人的集合，孟子批判墨子说“视人之父若视其父”，我们知道，维系一个组织的最大保障是共同利益，而在古代社会，血缘亲族天然就具有共同利益基础，而墨家显然不具备血缘力量，那么寻求新的共同纽带就成了必然，“兼爱”就是一个很好的纽带，如果要理解这种纽带，可以类比后世的“歃血为盟”，这种纽带更类似于义气之类的情感，从兼爱到相利，维系起了一个稳定的联盟～
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善这个是什么口号
富强，民主，文明，和谐，自由，平等，公正，法治，爱国，敬业，诚信，友善。
这24个字是核心价值观的基本内容。
