押韵ei,ui的唐诗
张旭 山中留客（归、衣） 山中弄春晖⑴， 莫阴便拟归⑵。
纵使晴雨色⑶， 入云深处也沾衣⑷。
【注释】：⑴、春晖：春天的阳光。
⑵、莫为：不要因为。
轻阴：指多云天气。
拟：准备、打算。
⑶、晴明：晴朗的天气。
⑷、入云深处：进到白云缭绕的深山之中。
沾衣：指雾霭湿衣。
崔翰 凉州词（之一催、回葡萄美酒夜光杯⑵， 欲饮琵琶马上催⑶。
醉卧沙场君莫笑⑷， 古来征战几人回。
【注释】：⑴、凉州词：又名《凉州歌》，是用流行在凉州（治所在今甘肃武威）地区的乐曲制作的歌词，反映边塞生活。
⑵、葡萄美酒：产自西域。
唐初，中国始种葡萄，并学会了以之酿酒。
夜光杯：西域制造的一种白玉杯，夜间能发光照明，相传曾献给周穆王。
⑶、琵琶催：在马上弹奏琵琶，催促征人出发。
⑷、沙场：战场。
刘长卿 晚春归山居题窗前竹⑴（飞、归） 谷口春残黄鸟稀⑵， 辛夷花尽杏花飞⑶。
始怜幽竹山窗下⑷， 不改清阴待我归。
【注释】：⑴、一作钱起诗，题为《暮春归故山草堂》 ⑵、谷口：地名，大概在终南山附近。
⑶、 辛夷花：木兰树的花。
因其开花比杏花早，故其已尽杏花尚存。
⑷、怜：爱。
杜甫 绝句漫兴（之四回、杯） 二月已破三月来⑴， 渐老逢春能几回。
莫思身外无穷事， 且尽生前无限杯⑵。
【注释】：⑴、破：残。
一作“过”。
⑵、“且尽”句：姑且饮酒为乐。
孟云卿 寒食（⑴悲、推） 二月江南花满枝， 他乡寒食远堪悲⑵。
贫居往往无烟火， 不独明朝为子推⑶。
【注释】：⑴、寒食：节令名。
在农历清明节前一日或二日。
⑵、远：甚，非常。
⑶、“贫居”二句：是说因生活贫穷常常断炊，并不是为了记念介子推才故意不生火做饭的。
子推：即介子推，也作“介之推”，春秋时晋国人，曾随公子重耳在外流亡十九年，。
后重耳回国即位，封赏旧日的亲随，介子推与其母隐居于绵山（在今山西介休）。
重耳烧山逼他出来，他还是不出，与母亲同死于山林。
为了记念他，重耳下令，禁止在介子推死难之日生火煮食，只吃冷饭。
后相沿成俗，形成“寒食节”。
李益 春夜闻笛（衣、飞） 寒山吹笛唤春归⑴， 迁客相看泪满衣⑵。
洞庭一夜无旁雁， 不待天明尽北飞⑶。
【注释】：⑴、寒山：在今江西徐州市东南，是古代的著名战场。
唤春归：点名是暮春时节。
⑵、迁客：贬官之人，作者自指。
⑶、“洞庭”二句：是想象之景。
每年春天，大雁由南方的越冬地飞回北方。
洞庭：洞庭湖。
此处泛指今湖南境内，历来相传大雁最南不过湖南衡阳的回雁峰。
王涯 秋夜曲⑴（衣、归） 桂魄初生秋露微⑵， 轻罗已薄未更衣⑶。
银筝夜久殷勤弄⑷， 心怯空房不忍归。
【注释】：⑴、秋夜曲：乐府旧题：属《杂曲歌辞》。
⑵、桂魄：月亮的别称。
古代传说月中有桂树，故称。
魄：指月初生或将灭时的微光。
⑶、轻罗：指轻软的丝质衣服。
更：换。
⑷、殷勤：恳切。
弄：弹拨。
张籍 晚春⑴（霏、飞） 草树知春不久归， 百般红紫斗芳菲⑵。
杨花榆荚无才思⑶， 惟解漫天作雪飞⑷。
【注释】：⑴、诗题一作《游城南晚春》。
⑵、斗芳菲：争相吐艳，香气袭人。
⑶、杨花：即柳絮。
榆荚：即榆钱，榆树的果实。
⑷、惟解：只知道。
刘禹锡 浪淘沙（之七回、堆） 八月涛声吼地来⑴， 头高数丈触山回⑵。
须臾却入海门去⑶， 卷起沙堆似雪堆。
【注释】：⑴、八月涛声：指每年农历八月十八日的钱塘江潮声。
⑵、头：指潮头。
⑶、却入：退入。
杜牧 题木兰庙⑴（眉、妃） 弯弓征战作男儿， 梦里曾经与画眉。
几度思归还把酒⑵， 拂云堆上祝明妃⑶。
【注释】：⑴、木兰庙：故址在今湖北黄冈西部的木兰山上。
⑵、把：持、拿。
⑶、拂云堆：在今内蒙古乌喇特西北，上有拂云祠。
明妃：王昭君。
晋朝时，为避司马昭讳，改称“王明君”。
唐人多称“明妃”。
李商隐 日射⑴（违、薇） 日射纱窗风撼扉， 香罗拭手春事违⑵。
回廊四合掩寂寞， 碧鹦鹉对红蔷薇⑶。
【注释】：⑴、日射：取首二字为题，相当于“无题”。
⑵、香罗：罗帕。
拭：擦，搓弄。
春事违：错过春景。
暗喻青春虚掷。
⑶、“回廊”二句：深宅大院掩住了她的寂寞，终日面对的只有绿鹦鹉、红蔷薇。
回廊：曲折回旋的长廊。
四合：四面围拢。
罗隐 帝幸蜀⑴（归、妃） 马嵬山色翠依依⑵， 又见銮舆幸蜀归⑶。
泉下阿蛮应有语⑷， 这回休更怨杨妃⑸。
【注释】：⑴、帝：指唐僖宗。
幸：特指皇帝到某地去。
广明元年十二月，黄巢起义军入长安，唐僖宗仓皇逃奔蜀地，直至中和五年三月才返长安。
⑵、马嵬：地名。
安史之乱中，叛军攻陷长安，唐玄宗逃奔蜀，途经此处，军士不行，要求杀杨国忠、杨贵妃兄妹，杨国忠被杀，杨贵妃自缢。
⑶、銮舆：皇帝的车驾。
⑷、泉下：地下。
泉：黄泉。
阿蛮：唐玄宗的小字。
一作“阿瞒”，因其钦慕曹操（小字阿瞒），故自称。
⑸、杨妃：杨贵妃。
王驾 社日⑴（扉、归） 鹅湖山下稻粱肥， 豚栅鸡栖半掩扉⑵。
桑柘影斜春社散⑶， 家家扶得醉人归。
【注释】：⑴、社日：古代祭祀社神（土地神）的日子。
一般分春社、秋社。
分别在春分、秋分前后。
⑵、“鹅湖”二句：鹅湖山下庄稼茁壮，家家有猪圈、鸡笼，社日里人们外出祭神，门尽虚掩。
鹅湖山：在今江西铅山县东北。
⑶、桑柘（zhè）：桑树和柘树，叶子可喂蚕，多种在房舍周围。
影斜：指太阳偏西了。
大刀王五祖籍是哪的
大刀王五即谊。
王正谊(1844年—1900年)京师武林。
字子斌，祖北沧州。
因他拜李凤岗，排行第五，人称“小五子”；又因他刀法纯熟，德义高尚，故人人尊称他为“大刀王五”。
王正谊一生行侠仗义，曾支持维新，靖赴国难，成为人人称颂的一代豪侠。
位列民间广泛流传的晚清十大高手谱中，与燕子李三、霍元甲、黄飞鸿等著名武师齐名。
王五出生贫寒，三岁时父亲又因疾去世。
他只得与母亲相依为命，很小便开始干各类杂活，后来又拜肖和成为师，为习武打下了坚实的基础。
沧州当时最有名的武师当属双刀李凤岗。
为了修习更高的武艺，王五便想拜他为师，却多次吃了闭门羹，他就长跪李门前以示诚心，李凤岗为其精神打动，便收其为徒。
王五不负师父重望，几年下来功夫已不在师父之下。
为了把他锻炼成更加全面的人才，李把他推荐给自己的师兄刘仕龙，一起押镖，行走江湖。
经过几年的锻炼，王五告别了师父，同治十年，他先到天津，后又到北京，经人介绍到了一家镖局当了镖师。
光绪三年，王五利用自己的积蓄，加上朋友的帮忙，在北京半壁街（崇文区）自开了顺源镖局（后来迁往广安大街）。
源顺镖局活动范围广大，北自山海关，南到江苏淮安市清江浦。
他规范从业，收费合理，德义高尚，生意十分红火，很短时间内便声名鹊起。
王五不仅本行中受人尊敬，他的爱国义举更是被人们广泛传颂。
甲午战争失败后，御史安维峻上疏，力陈议和之弊，要求严惩误国者，却遭到清廷的贬斥，被革职戌边。
王五出于义愤毅然担负起了护送安维峻的责任。
回京后，王五便在香厂筹开学堂街，名为“父武义学”。
更为人们所称道和广为流传的是王五与谭嗣同的交往。
王五侠义心肠，与谭嗣同兄弟相称，传授谭武艺刀剑之法，二人由此建立了深厚的友谊。
1898年，戊戌变法进入高潮，谭嗣同应诏入京，任四品军机章京，参预变法。
在此期间，王五担负起了谭嗣同的衣食住行和保安工作。
变法失败后，谭嗣同为表白自己变法决心，醒悟大众，甘愿受捕。
王五得知后心急如焚，多方打探消息，买通狱吏，还广泛联络武林志士，密谋救谭，却被谭嗣同坚决拒绝了。
9月27日，谭嗣同等“戊戌六君子”被刚毅监斩于宣武门外菜市口，王五得知后悲痛欲绝。
为了继承谭嗣同的遗志和复仇，王五多次组织人员进行暗杀活动，终未果，使王五反抗清廷的决心自此更加强烈。
1900年，义和团反帝爱国运动在北方兴起。
王五率众积极参加，与义和团众并肩作战，杀洋人，攻打教堂。
10月25日，清兵将顺源镖局团团围住，王五等人终因寡不敌众被捕，尔后被八国联军枪杀于前门，死时56岁。
大刀王五被杀后，头被挂在城门上，家人无法给王五入殓。
天津的霍元甲听说后，只身赶来，夜里将王五的头取下、埋葬。
当天晚上，霍元甲就住在王五故居南房西侧的一间房子里。
当年王五在北京颇有威信，众人赠有“德容感化”和“义重解骖”两块匾额，挂在门的东西两侧，后来院里的人搭建房屋，匾被取下来当了床板。
门前原来有个轩豁空场，高高飘扬着源顺镖局的杏黄大旗，新中国成立以后已经被公厕占了大半个地方。
据说王五那把一百多斤重的“青龙偃月大刀”一直保存到1958年，在“大跃进”时期进了炼钢炉。
大刀王五的事迹被编入邵氏影片《大刀王五》、电视剧《大刀王五》和李敖小说《北京法源寺》。
押运员楷模\\\/大刀王五 ：老北京最有名的镖局叫会友镖局，就在前门外粮食店街，这算得上全国最大的镖局，有一千多人，他们口碑相传。
传说 “会友”产生在康熙年间，我认为不可能是在康熙早年，因为康熙早年社会动荡不安，满汉之间的民族矛盾挺尖锐，平“三藩之乱”，葛尔丹叛乱，真到了社会大动荡的时候，镖行是无能为力的。
只有社会大体稳定，商品经济比较发达，老百姓能够自由活动了才可。
尤其是在乾隆、嘉庆年间取消了对盐的专卖制度，为商人提供了逐利的条件，他要长途贩运。
国家垄断就形不成长途贩运，自有军警押运。
我认为镖局进入全盛时期是在第二次鸦片战争以后，西方压力下的五口通商冲乱了中国封建的自给自足的小农经济。
人们需要经商、需要长途贩运，这时候镖行产生。
人们把《红楼梦》称为封建社会的百科全书，但《红楼梦》里头没有记载过镖行。
《金瓶梅》是明代的作品，也没有提到过保镖。
第二次鸦片战争以后“太平天国运动”被镇压了，但社会上的矛盾仍十分尖锐，小的治安事件层出不穷。
所以在十九世纪六十年代，北京的镖局如雨后春笋，那时候有八大镖局，以会友镖为首，会友镖局的镖路跟外埠分号遍布了半个中国。
名声远扬的大刀王五有个源顺镖局，源顺镖局其实是个小镖局，也就是四五十人，但它影响很大，我称大刀王五为“镖界的楷模”。
大刀王五解马相助： 其实王五可以逃脱，当时八国联军清政府都没抓住他，但他的镖局里去了一百多人避难。
王五怕自己跑了以后，清政府或者八国联军把这一百多口男女老少扣为人质。
他把组织义和团、刀劈洋鬼子的事都担了下来，等着人来抓。
清政府来抓他的时候，王五表示不反抗，但不要株连这一百多男女老少。
当时捕头说：“够条汉子，你放心吧。
”王五被交给德国军营，在西河沿儿被处决了。
源顺镖局里头有两块匾，一块是“重义解骖”，一块是“德容感化”， “重义解骖”是说这人很仗义。
过去大车跑长途起码要有驾辕的马和拉套的马。
王五在内蒙古一个叫托克托的地方，碰见几辆大车让土匪劫了，连骡子、马都被抢走了。
冰天雪地里王五慷慨施救，把自己车上拉套的马解下来，给这几辆车驾辕一块儿回了北京。
人家感谢王五说：“要不是您出手相救，我们非得冻死”。
于是这些人送了匾——“重义解骖”，可王五自己吃尽了苦头，没有拉套的马，只能人帮着推车。
“德容感化”更值得一提。
那时候在小东岳庙有个庙会，赶庙会时回族人跟汉族人闹了矛盾，双方最后下了帖子，陶然亭见高低。
当时的清政府对械斗根本不管，等出了命，政府才让双方交出凶手。
大刀王五得知后奔走于双方之间，两头劝，把这件事平息了。
后来，双方给王五送了块匾——“德容感化”，披着大红绸子送来了。
所以这件事在当地很有影响，既维护了民族团结，又和谐了邻里关系
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比、米、里、泥一、比拼音：bǐ：1、较量高低、长短、远近坏等：比赛。
比附。
对比。
评比。
2、能够相匹：今非昔比。
无与伦比。
3、表示比赛双方胜负的对比：三比二。
二、以拼音：yǐ释义：1、用，拿，把，将：以一当十。
以苦为乐。
以身作则。
以邻为壑。
以讹传讹。
以往鉴来。
2、依然，顺，按照：以时启闭。
物以类聚。
3、因为：以人废言。
勿以善小而不为。
不以物喜，不以己悲。
4、在，于（指时日）：“子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七”。
三、米拼音：mǐ释义：1、谷类或其他植物的子实去了皮的名称：小米。
大米。
稻米。
米珠薪桂（米像珍珠；柴像桂木，形容物价昂贵，生活困难）。
2、国际长度单位（旧称“公尺”“米突”），一米等于三市尺。
3、姓。
四、里拼音：lǐ释义：1、居住的地方：故里。
返里（回老家）。
2、街坊（古代五家为邻，五邻为里）：里弄（lòng ）。
3、中国市制长度单位：一里（等于五百米）。
里程牌。
五、泥拼音：ní释义：1、土和水合成的东西：泥巴。
泥垢。
泥浆。
泥煤。
泥淖（泥污的洼地）。
泥泞。
泥洼。
2、像泥的东西：枣泥。
山药泥。
印泥（盖图章用的印色）。
蒜泥。
为什么年轻人不宜参加丧事
没妥之处。
习俗 流传至今，已经有几千年历史。
世界各族都有自己的丧葬习俗然丧葬品准备及丧葬程序不断减化，但是主要内容并没有太大变化，并且流传至今，家家躲不开，离不了。
丧葬文化，也是中华民族，几千年文化文明史中的一部分，它涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。
就目前情况看，丧葬习俗懂的人不多，但是，做白事司仪行当的人却不少。
丧事有，圆坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析 1:自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。
（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。
2:人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（也叫：做七或犯七）。
今天的人们往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数,烧大七）。
按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。
(烧五盆 纸花)。
按丧事习俗,烧七（做七）。
还有特别需要一说的是犯七。
何谓犯七
就是从亡故之日以农历推算，若逢七之日与初七、十七、二十七这些日子重合，就叫犯七，比如三七与这些日子相合，就是犯了三七。
有道是：“亡人不犯七，活人没饭吃”，意思是说，犯七有利于活人，但亡人却会因此而受罪遭难，所以，遇此情况，活人需要为亡人消灾救难，也就是需要上坟为亡人淋七。
以 山西为例，其具体的做法是：用麻纸剪纸人，其数目是比亡人之寿多三个，扎于谷杆上，还要剪一把伞，一架梯子，一座桥。
把这些纸人围成一圈，扎到坟头，中间放伞、梯和桥，然后用水浇放有核桃和枣的漏瓢以淋纸人，并虔诚地念种种提醒亡人的话语，如躲雨了，过桥了，打雷了等等。
从死者咽气之日算起，每7天为一“七”，“七七”之内，孝子不理发，不修面，称为“囚七”。
每“七”均需上坟为死者烧纸钱，尤以“三七”、“五七”、“七七”最重要。
七个“七”中如有一个以上的“七”与农历日期中的“七”相吻合，称为“犯七”，如果没有“犯七”，孝子则要在“复山”前讨足一百户人家施舍的米，用来在“复山”那天招待前来致祭的亲朋。
3:烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿 泰山明王、儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过 王顺利。
做七拜明王,查其生前|“善悪”的行迹,四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬,调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审,（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审,（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。
七字搞笑打油诗要押韵
你要打油诗，就写打油诗。
打油如何写，其实也不知。
胡编顺口溜，注意韵字词。
想说啥说啥，没的说凑词。
熟读古人句，拿来即用之。
原来打油诗，不是清口辞。
姑作狂人语，使君一笑之。
古代诗歌讲究对称押韵
怎么说
对，主要的就是格律和押韵，对称和押运一般比较难，顺了就好，刚开始就在格律，古音韵和今韵有许多字的平仄是不同的，现入门，多是今韵，一二平，三四仄，一般，就拿七律说，一三五不论，二四六分明，比如，早岁那知世事艰
（仄仄仄平仄仄平）中原北望气如山。
（平平仄仄仄仄平）楼船夜雪瓜洲渡，（平平仄仄平平仄）铁马秋风大散关。
仄仄平平仄仄平）……其中，第三句要粘第二句的格律，等等，当然，七律有点难，很严格，也有不严格的，但是，刚入门呢，严格点好，至于押韵，山，和关，压的是an的韵，也有的诗不求押韵，这就看诗的格调等等，呵呵，希望能帮到你。
对联需不需要押韵
对联,俗子,雅称楹联(因多用于张贴、悬挂刻在厅堂门柱上)代联人 陆伟它定义为:对联是由两组文义相关的对句所组成的联合体。
其中,第一组称上联,第二组称下联。
与骈文、格律诗词一样,对联也是我国汉文学所特有的一种文学 形式。
如***著名汉学家盐谷温博士所说,对联是中国文学的特产物。
汉字为表意文字,通称方块字,具有一字一体一音一义的独立语特征 (少数异体字、多音字、多义字,并不否定在具体的语言环境下,汉字只能是一字一体一音一义),故由汉字构成的汉文学,独具对称均匀之美。
从文字的运用来看,对联不愧是开在汉文学之树上的一朵奇葩。
它比较集中地体现了汉字的特色, 是汉字文化的一个重要组成部分。
作为一种文学形式和文化现象,对联基本上只存在于汉民族文化圈内,具有浓厚的民族特色。
对联是一种实用性很强的文学形式,不管是典雅的、通俗的还是雅俗共赏的对联, 将其张贴、悬挂、雕刻在门柱厅堂,都能营造出一种祥和、喜庆,或者高雅、庄严的气 氛与格调。
因此,自从对联产生时起,它就与人们的日常生活息息相关,并逐渐融入了 中国人的民间习俗之中,成为中国传统文化不可缺少的一部分。
一般认为,最早出现的对联是春联,而春联起源于桃符。
从晋代至唐代,对联这一文学形式便已经萌芽并逐渐发展。
不过,人们通常将五代时蜀后主孟昶于公元963年岁除日题在桃符板上的一副春联: 新年纳余庆 佳节号长春 作为春联之发轫。
直至明清,对联逐渐盛行,并延续至今。
总之,浓厚的传统性与实用 性,是对联赖以生存和发展的土壤。
对联作为一种独特的文学形式，不仅实用性很强，而且艺术要求也很高。
其文学艺术风格总的来说可概括为”短小精悍”。
对联的篇幅往往不长，单边字数多为几个字到十几个字，上百字、上千字的长联，并不多见。
正因如此，一方面，它在格律上要求非常严谨， 不是随便两组字数相等的话就能凑成的。
如果没有严谨的格律，那么，作为一种独特文学形式的对联，其独特性、艺术性将荡然无存，其艺术生命力也难以持久。
因为对联最本质的艺术特征是其对称性,而只有严谨的格律,才能保证它的对称性。
另一方面，作为一种形式小巧的文学体裁，其内容应当是精悍的，应当包含尽可能丰富的思想涵义。
在这个意义上，一副对联如果仅有形式而缺乏内涵，那么，就难免沦为一种”文字游戏”、”雕虫小技”。
反过来，好的对联则有”诗中之诗” 的美誉。
总之，形式与内容的精炼性是对联又一个重要的艺术特征。
另外，对联还是一种具有较强的启蒙性的文学形式。
学习写对联，对于我们学习 汉语言文学，特别是有关字音、韵律、词性、语法修辞等方面的基础知识，都有很大的帮助。
欣赏与写作对联，是学习汉语的好形式。
总之，对联的文化艺术特征大体上可概括为：民族性,传统性,实用性,对称性,精炼性，启蒙性，等。
(二) 对联是一种讲究格律的文学形式，要欣赏与写作对联，必须了解其最基本的格律要求。
所谓对联格律(简称联律)，指对联中有关平仄、词性、语法修辞，以及书写张贴等方面的格式与规律，其核心是对仗。
对联的基本格律可概括成以下几点: 1.字数相等,内容相关。
从字数来看，原则上，只要上下联字数相等，不论多少字数均可。
如上下联各四个字,则称四言联, 等等。
但在实践中, 多为四字以上,因汉字一般需要四字以上才能组成句子。
从内容上看，一副对联的上下联之间,内容应当相关,也就是意思要相互衬托或相互衔接，以起到相反相成或相辅相成的效果。
大多数对联上下联之间的内容 属于互相衬托的关系。
这种衬托或者是从相同的角度互相映衬、互相补充(即所谓正对),或者是从相反的角度互相反衬、互相对照(即所谓反对),正对如: 心莲清净 性海圆融(注:所引对联未注明作者或出处的,均出自本书,下同。
) 反对如: 心平积福 欲重招殃 有少数对联上下联之间的内容属于互相衔接的关系(即所谓串对,或称流水对),也就是上下联两个分句共同构成一个复句,上下联存在一种连贯、 递进、选择、转折、因果、假设、条件、目的等复合关系。
当然,这种互相衔接同时也是互相衬托的。
如: 若无前世心中毒 哪有今生意外灾 又如: 除了香甜苦辣咸酸涩 无非柴米油盐酱醋茶 如果上下联内容毫不相关,会使人觉得非常生硬与滑稽,则起不到对联应有的文学效果。
除非是一种特殊的对联形式, 即所谓无情对。
它指的是上下联形式上(字面上)对仗工整,而内容上(意义上)却并不相关,从而造成一种特殊的效果。
如: 三星白兰地 五月黄梅天(常用联) 庭前花始放 阁下李先生(常用联) 公门桃李争荣日 法国荷兰比利时(常用联) 树已半枯休纵斧 果然一点不相干(常用联) 2.词性相当、概念相当、结构相称、节奏相称。
所谓词性相当,指上下联相对的词语性质(从严格意义上说，是每个字的词性)应当尽可能相同或相近。
如名词对名词、动词对动词、形容词对形容词，以及连词对连词、 副词对副词，等等。
如： 大行绝俗忘荣辱 至道无情空是非 如果从每个字来看,大与至、 荣与是、辱与非是形容词,行与道、 俗与情是名词,绝与无、忘与空是动词。
但在实践中,对虚词的要求比较 宽松,一般能够虚词对虚词即可。
对实词的要求较为严格,词性不同一般不能相对。
但那些词性比较接近的、或者词性能够兼通的实词,也还是允许相对的,如名词和代词、某些动词和形容词之间。
当然,词性相同属工对，词性相近或相通属宽对。
更严格一点说，不但词性要相当，而且词语所代表的概念也要相当，也即要尽可能相类似或相对衬。
这也涉及到对联的宽工问题。
若上下联两个词语共同所属概念的范畴越小,对仗就越工,反之则越宽。
如:中国对雄鸡,其共同范畴是事物;晓日对雄鸡,就缩小为自然物;小草对雄鸡,就缩小为生物;骏马对雄鸡,就缩小为动物;老鸭对雄鸡,就缩小为鸟纲以至家禽。
再者,若上下联两个词语之间,概念关系越互相矛盾(即所谓矛盾概念),对仗就越工,有对无、真对假、生 对死、物质对精神、自然对社会等,就属于工对。
所谓结构相称，指上下联语句的语法结构应当相同或相似，也即主谓结构对主谓 结构、动宾结构对动宾结构、偏正结构对偏正结构、并列结构对并列结构,等等。
如: 胜行严佛土 正法利人间 上下联皆为主谓宾结构。
其中，”胜行”对”正法”、”佛土”对”人间”，又皆为 偏正结构。
再如： 软首妙光，威名显赫 雄狮利剑，宝相庄严 软首妙光对雄狮利剑,皆为并列结构;威名显赫对宝相庄严,皆为主谓结构;软首对雄狮、妙光与利剑、威名对宝相,又皆为偏正结构。
另外，上下联之间还应当节奏相称。
对联行文多以二字(有时也以一字或三字)为 一节奏。
节奏相称，就是应当尽可能同步。
如： 漏尽－飞身－去 心空－及第－归 又如： 以－神通力－护持－正法 设－孟兰盆－超度－慈亲 总之，上下联的用词造句，在词性、语法结构和节奏上,应尽量相当或相称,以保持形式上的协调与工整。
但这些要求在实践中还是允许适当放宽的。
个别情况下，还可以有所变通。
如： 五十三参，遍访良师求正智 百城烟水，广行悲愿践初心 其中,”五十三参”对百城烟水”,是以同一个典故的两个常用语相对。
单从词性、 结构等形式方面来看,严格说是不合联律,但从内容来看,则属于义对,是允许的。
3．平仄协调。
平仄协调，狭义地说,就是指对联在音调上的两大要求:平仄相对与平仄交替。
广义地说，也包含句脚安排等其他一些平仄问题。
要弄清这些问题，首先必须区分什么是平声、什么是仄声。
这又有两种划分标准。
在对联创作中，一般是运用”古四声, 即古汉语将音调分为平、上、去、入四声,除平声外,上声、去声、入声皆为仄声。
现在，也有少数人运用”新四声”,即现代汉语将音调分为阴平、阳平、上声、去声四声。
其中，阴平、阳平为平声，上声、去声为仄声。
两种声韵的不同，关键在于入声字。
入声字的掌握和识别，大体上还是有规律可循，在此恕不赘述。
对初学者来说， 最简单易行的办法是先在运用时借助工具书。
据作者个人的经验，在运用中比较容易熟悉入声字。
不过，要注意的是，虽然上述两种用法可并行不悖，但在同一副对联中,不能同时混用。
现在再回过头来谈平仄协调的问题。
所谓平仄相对, 就是上下联的音步要平声对仄声、仄声对平声。
反之,如果平声对平声,仄声对仄声,就叫平仄失对,又叫同声相对。
音步与节奏大体上是同一概念,一般来说,一个节奏即是一个音步。
由于对联脱胎于格律诗,因此,在平仄方面，对联与格律诗中的对仗句基本相同。
而且，对音步的安排也有”一三五不论,二四六分明”之说。
因为在实际上,并不一定要求整个音步平仄相对，而只是要求在音步位上平仄相对。
所谓音步位，就是每个音步的末位字，这是决定整个音步性质的重点声。
由于汉字的绝大多数音步为二字音步,因此,音步位一般指的就是每句的第二、四、六等字数。
所以便有了一三五不论，二四六分明。
如： 悲欣交集 事理双行(注:平声用 表示,仄声用 表示,下同。
) 又如: 火移薪尽业犹在 身坏神迷行不亡 其中,一三五不一定平仄相对,二四六皆平仄相对,即属工对。
不过,并非所有的音步位都在二四六位置上,主要是由于,对联行文的格式除了以律诗中的对仗句式为主以外,还有词曲文赋等格式以及领字的存在。
如： 厌娑婆苦域 弘净土法门 观美女华瓶盛粪 叹凡夫甘愿投泥 直心乃万行之本 贪欲为诸苦之源 深心勤习真言***义 全力弘扬大手印法门 讲到平仄相对,必须提一下对联的句脚。
一副对联不管长短如何,也不管倒数第二个字是平声还是仄声,都要求上联仄声收尾,即最后一个字(句脚)应当是仄声;下联则要求平声收尾。
一般不能上联平声收尾,下联仄声收尾;更不能同声收尾。
另外,由多个短句组成的长联,还要注意每个短句的句脚不能全都是仄声或全都是平声,而应当有所错落, 至于这种错落具体如何安排,则尚无定论。
不过,运用马蹄韵撰长联是一种比较好的句脚安排方式。
所谓平仄交替,它与平仄相对实际上是同一个问题的两个方面,指的是一个句子自身的音步之间,平仄应交替使用,否则就是平仄失替。
只有每句的最后一个字(句脚),可以不考虑交替问题。
如: 佛身远过世间望 妙法不堪小智听 又如: 无所从来何有相 得成于忍不生心 在平仄问题上还有一些禁忌,如忌三平尾或三仄尾,忌孤平或孤仄等,留待下面再谈。
总的来看,对联在平仄协调方面是有讲究的,写作对联不能不讲平仄。
如果说,字 数相等、词性与概念相当、语法结构与节奏相称,赋予了对联整齐美、严谨美、对衬美、结构美、节奏美等审美特征的话, 那么,平仄协调则赋予了对联音韵美这个重要审美特征。
当然,有时为了不以辞害意,个别地方出现平仄失对或平仄失替,亦可通融。
4.几个禁忌。
除了以上三个基本要求外,对联在格律上还有几个禁忌,即几种应尽量避免的情况: 三平尾或三仄尾;孤平或孤仄;同位重字和异位重字;同义相对;等等。
三平尾或三仄尾,指的是在一个句子的最末三个字,都是平声或都是仄声。
如 依法修行能入道,若将能改为可就变成了三仄尾。
又如缘深因厚坐莲台,若将坐改为登,就变成了三平尾。
孤平或孤仄,指的是在五个字以上的句子中, 只有一个平声字,或只有一个仄声字。
如无言乃入门,若改为无言而入门,就是孤仄;又如大日心光遍照,若改为大日智光遍照,就是孤平(全平格或全仄格例外)。
对联中允许出现叠字或重字, 如世事纷纷对红尘滚滚、 惟觉者能听能会对 叹醉人不醒不知。
但对联中应尽量避免同位重字和异位重字。
所谓同位重字, 就是以同一个字在同一个位置相对,如法界对世界、成道对成魔。
不过,有些虚词(之乎者也之类)的同位重字是允许的,如: 漏网之鱼,世间时有 脱天之鸟,宇内尚无 诸佛洞观实相而无住 众生游戏虚空而不知 所谓异位重字,就是同一个字出现在上下联不同的位置。
如: 见诸法空虚,此身去直超彼岸 念众生平等,三人行必有我师 若将上联的直超彼岸改为已无后有,就与下联必有我师的有异位重字。
又如: ......若陶匠抟泥,掌中视果 ......胜樵夫观弈,梦里入槐 若将上联的掌中视果改为掌中观果,就与下联樵夫观弈的观异位重字。
当然, 有一种比较特殊的异位互重格式是允许的,如: 万法一心,空不异色 一心万法,色即是空 联中的一与万、心与法、空与色,便是异位互重格式。
所谓同义相对,通常又称为合掌,指上下联相对的语句意思完全雷同,如赤县 对神州、旭日对朝阳、史册对汗青。
5.其它。
对联的写作与欣赏,还有一些相对次要的格律和比较独特的修辞方法,如借对、自对、嵌字、回文、集句,以及对联的横批、对联书写和张贴的格式,等等。
下面对以上提到的问题逐一做个简单的介绍。
借对又称假对,这是词性上宽工转化的一种方法, 指句中词性和词语的含义虽非工对,但借助其另外的词性和含义,则成工对。
如: 洒渍寻常行处有 人生七十古来稀 (杜甫七律<<曲江>>中之颔联) 寻常在此为普通之意,属形容词,但古制寻、常又皆为度量单位,属量词,借用此含义,则与数词七十相对为工。
又如,大而言之对志于道者,其中,言'与道在联中的含义分别是作为动词和名词的,但言亦有作为名词之含义,道亦有作为动词之含义,二者相对仍属工整。
不过,借对在对联中用得不多, 只是在需要变通时不得已而为之。
自对,又称句中自对,或当句对,指对联中的字词句,不仅上下联相对仗,而且上联和下联自身之中(句中)也存在对仗。
这就使对联更加工稳,更增添了对衬美。
如真妄对终,真与妄、始与终,就是句中自对。
又如,智愚对行止、荣辱对'是非、微言大义对正法妙心、至高无上对微妙甚深、山色溪声 对晨钟暮鼓、烦恼即菩提对微尘含刹土、如秤锤落井、砺石潭对纵仙术隐 空、 神通入海等,不仅上下联相对,而且句中也都有自对。
句中自对的用法,在对联 (特别是长联)中,运用得比较广泛。
嵌字,也叫嵌名,指将特定的名称(多为人名、地名、事物名等专用名称)嵌入对联中一定的位置。
这是一种运用得比较广泛的方法。
其具体方式很多,不下五十种。
嵌字可分为整嵌和分嵌。
整嵌,就是将一个名称不拆开而完整地嵌入,如<<题嵌四大天王>> 一联: 多闻正法,以广目光 增长善根,而持国土 分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。
又如 <<题嵌金刚手秘密主>>一联: 金刚手握持秘密 勇猛心摧破无明 回文,又称卷帘, 指的是使用恰当的词语构成对句,使之既能顺读,又能倒读。
由于回文格难度较大, 因而运用得不太广泛,但这种格式很能体现汉字的独立语特点。
回文格的具体方式也多种多样。
比较常见的有当句回文、倒句回文、倒章回文,等。
当句回文,即顺读与倒读完全一样,如: 雾锁山头山锁雾 天连水尾水连天(佚名题厦门鼓浪屿鱼腹浦联) 又如: 净心真实真心净 圆觉妙明妙觉圆 倒句回文,即将同一句子倒读,而上下联不变,如: 结同心果 果心同结 开并蒂花(常用婚联),倒读即为: 花蒂并开 倒章回文,即通联倒读,下联变为上联,上联变为下联,如: 迢迢绿树江天晓 晴日海霞红霭霭 霭霭红霞海日晴(佚名题武汉龟山联),倒读即为: 晓天江树绿迢迢 集句,指将现存的分散的句子,组合成对句。
如果整副对联(多为短联)完全由现存的句子组成,称完全集句。
如: 鹿归于野 色即是空 上联集自<<出曜经>>,下联集自<<心经>>,就是完全集句。
又如: 劝君更尽一杯酒 与尔同消万古愁(佚名集唐诗联, 上联自王维<<渭城曲>>,下联自李白<<将进酒>>) 反之,则称不完全集句或单边集句。
如: 司马不来,相逢何必曾相识 佳人安在,此时无声胜有声(当代联人罗元贞题九江琵琶亭联) 上下联中分别只有后半句是现存句子(引自白居易之诗<<琵琶行>>), 因此是不完全集句。
又如: 世界微尘里 人生大梦中 只有单边是现存句子(上联引自李商隐之诗<<北青萝>>),因此是单边集句。
严格来说,只有完全集句才能称为集句联。
( 三 ) 在着重介绍了对联格律方面的一些要求后，接下来谈谈对联分类的问题。
对联分类的标准可以有多种,实践中主要有两种。
一是根据对联的字数多少与句式结构,分成短联和长联。
上下联皆由两个以上短句组成且字数较多的对联,称长联;上下联皆由一个短句组成的对联,称短联。
一般来说,长联与短联在字数上并无绝对的界限。
二是根据对联的内容和用途划分。
从理论上看,这种划分更是难以严格而完全。
依本人管见,大体上可分成春联、贺联、挽联、专门联四大类。
春联，指的是用于春节，内容多为一般的咏物、抒情、祝愿。
大多数春联可以通用。
贺联,指的是婚联、寿联、新居联(乔迁联)、节庆联,以及其它内容上带有某种特定祝贺性质的对联等。
贺联突出的特征是带有特定的祝贺性质,其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的。
贺联有通用的,也有专用的。
是否通用,要因联而异，不可简单地照搬照抄,以免出现张冠李戴的笑话。
挽联，指的是用于吊唁亡人的对联。
其内容限于对亡人的吊唁、缅怀、评价、祝愿。
其风格一般是哀痛、肃穆、庄严的。
当然，也有为未亡人作挽联或未亡人作自挽联的，则另当别论。
挽联同样有通用的和专用的，在实用中更要注意区分。
以上三种对联是运用得最广泛, 最具有群众性、民族性、传统性、时节性和实用性的。
此外,可以将那些内容和用途比较专门的对联,笼而统之地归纳成专门联这一类。
比如行业联、名胜联、带有某种特定题赠性质的题赠联,以及带有学术性质或文学创作性质的学术联等。
当然,行业联、名胜联、题赠联、学术联等之间并没有截然的界限。
如佛教对联,可以看成是一种学术联,若是将其张贴、悬挂、雕刻于风景名胜处,也可以 看成名胜联。
另外,根据对联的写作技巧或修辞手法,也可以将对联分成嵌字联、回文联、谜语 联、 集句联、谐趣联等等。
但严格说,应分别称之为嵌字格、回文格、谜语格、集句集句格、谐趣格等。
