海阳美食的宣传标语
汇四海之士，品八方之食。
16、借问飘香处，循指望食堂。
17、今朝有食今朝品，莫等无食空端盘。
18、金水育芙蓉，湖城粲美食。
19、来阿拉宁波，品天下美食。
20、路漫其修远，学以食为先。
21、绿色峨眉山，休闲品美食。
22、绿色生态大通湖，鱼鲜蟹肥最可餐。
23、美食美味美生活，快乐休闲峨眉山。
24、美食万千，鱼羊领鲜。
25、梦寻美食天堂，情醉滨江长廊。
26、名城名吃，佛山有请。
27、品尝中山菜，畅聚故乡情。
28、品民大饮食，感民族风情。
29、品味鱼羊美食，相约精彩运河。
30、千里嘉陵画卷，十里美味长风。
31、容五湖风味，纳四海佳肴。
32、山赋峨眉秀，地道美食香。
33、山水峨眉洗尘心，瑜伽美食又一村。
34、赏湖城荷韵，品水乡美食。
35、赏湖景、品湖鲜、水乡风景独好；看政策、比环境、金湖商机无限。
36、赏万亩荷花，品三湖美食。
37、奢非智者所为，俭以养德。
38、生态大通湖，领鲜新食界。
39、师出名城，食在佛山。
40、食天下之美食，恋世间之雅堂。
41、酸甜苦辣人间味，淡咸冷暖细品尝。
42、天女散花荷花荡，八仙过海醉三湖。
43、问禅峨眉山，养生美食村。
44、勿以量少而仍之。
宣传海阳的广告语
关于保护的广告语： 扬帆绿色奥运，拥抱蓝色海洋 ⒉海洋宣传日:一提醒，一生的行动 ⒊拥抱蓝色海洋，珍爱生命摇篮 ⒋生命从海洋开始，善待海洋从你我开始 ⒌民无海洋不富，国无海洋不强 ⒍坚持科学发展，构建和谐海洋 ⒎拥抱海洋，感恩海洋，善待海洋 ⒏手拉手保护海洋环境，心连心传承海洋文明 ⒐实施海洋强国战略，共图民族复兴大业
洪秀全简介.
洪秀全（1814—1864名仁坤，广东花县人，太国的领袖。
出身农家，曾受聘为。
三次考秀才未取，绝科举功名。
后受基督教徒梁发编写的《劝世良言》的启发，于1843年创立拜上帝会，组织群众谋起义。
作为太平天国的理论基础，洪秀全在1845到1846年间，写出《原道醒世训》、《原道觉世训》和《原道救世歌》，宣传了朴素的平等观念和消灭“阎罗妖”的革命思想，其中也表达了洪秀全的人口思想。
道光三十年十二月初十（1851年1月11日）他发动金田起义，建国号太平天国，自称天王。
咸丰三年定都南京，称天京。
颁《天朝田亩制度》，又分兵西征、北伐。
八年，因掌握军政实权的东王杨秀清“威权逼己”，遂密诏（一说无密诏）北王韦昌辉率军返京诛杨。
韦又扩大事态，滥杀无辜。
洪秀全迫于众怨，只好杀韦，以翼王石达开主政。
次年，石达开受猜忌负气出走，太平天国濒危。
洪秀全重用陈玉成、李秀成诸后起良将，自兼军师，又采取减赋和加强宗教宣传等措施，度过难关。
同治二年（1863）冬，天京为清军围困，粮尽援绝。
洪秀全拒绝李秀成突围之议，固守天京。
三年四月病卒。
所著诗文及诏旨、文告等多收入《太平天国》（中国近代史资料丛刊之一）及《太平天国史料》等书中。
洪秀全完全排除人口增多会出现衣食不足的可能性，认为人类的生和死，都有上帝的妥善安排。
他说：“予想夫天下凡间，人民虽众，总为皇上帝所化所生；生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。
皇上帝天下凡间大共之父也；死生祸福由其主宰，服食器用皆其造成。
”（《原道觉世训》）因此，无论人怎样多，都应该相互平等，不应该为争夺衣食而产生矛盾。
“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群。
何得存此疆彼界之私
何可起尔吞我并之念
”（《原道醒世训》）至于现实生活中发生社会矛盾的根本原因就在于“近代则有阎罗妖注生死邪说。
（《原道觉世训》），即由清朝统治者所代表的整个封建统治体系造成的。
他号召，“天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之，惟恐不速者也”（同上），直到实现“天下一家，共享太平。
几何乖漓浇薄之世，其不一旦变而为公平正直之世也”（《原道醒世训》）。
总之，消灭封建统治体系，建立公平正直的太平天国，是使人口众多的中国“无处不均匀，无人不饱暖”（《天朝田亩制度》）的唯一途径。
洪秀全 中文名称: 洪秀全 又 名: 仁坤 性 别: 男 所属年代: 清代 民 族: 汉族 生 卒 年: 1814—1864 相关事件: 太平天国 相关人物: 李秀成 杨秀清 秦日纲 韦昌辉 生平简介 洪秀全（1814～1864）太平天国领袖。
原名仁坤。
广东花县（今花都）人。
出身农家，读过村塾，屡试不第。
1843年创立拜上帝会。
翌年到广西贵县（今贵港）赐谷村宣传拜上帝教真义。
后回花县，著《原道醒世训》、《原道觉世训》等文。
1847年8月赴广西桂平紫荆山会冯云山，组织力量，开展政治斗争。
1851年1月11日在金田营盘岭聚集2万多会众举行反清武装起义，建立太平天国；3日在武宣“登极”，称“天王”；12月在永安（今蒙山）分封诸王。
翌年攻桂林，克全州，占领两湖，再从武昌沿江东下，攻占南京。
1853年定都南京，改称天京。
颁布《天朝田亩制度》，再分兵北伐、西征，结果北伐失利而西征胜利。
入主天王府后，深居简出，生活奢靡，大权交由杨秀清掌握。
1856年，太平军先后击破清军江北、江南大营，杨秀清居功自傲，逼封万岁。
遂密诏韦昌辉、秦日纲，诛杀杨秀清及其家人、部属2万多。
1857年石达开带20万精兵出走后，只得重用陈玉成、李秀成等，以扭转局势。
1859年命洪仁玕总理朝政。
清廷勾结帝国主义加紧镇压太平天国，安庆、苏州、杭州等相继陷入敌手，天京被围。
1864年天京陷落前病死。
太平天国的创始人和思想指导者。
广东花县官禄人。
1814年1月1日（嘉庆十八年十二月初十）生于农民家庭。
少时就学于本村书塾，熟读四书五经等古籍。
约从1828年（道光八年）起，屡试不中，思想颇受刺激。
1843年一次应试落第后，阅读了基督教布道书《劝世良言》，将书中内容和六年前一次大病中幻觉对照比附，以为幻觉中所见老者即上帝，自己即上帝派来拯救中国以使人们回到信拜上帝之路的使者，并按书中所言，自行施洗。
次年，偕友冯云山等往广州和附近各县及广西贵县开展传教活动，宣传拜上帝、不拜仙佛邪神的道理。
此后两年间，撰写了《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等多篇小说诗歌文学作品，谴责当时社会的腐败、堕落，要求人们净化思想，信拜上帝，以回复到古代“天下为公”的盛世。
1847年春，到广州美国传教士罗孝全的教堂学道，得读新、旧约圣经，并申请加入教会，但因口试不合要求未能实现。
旅再赴广西。
时冯云山在广西桂平紫荆山区传教获得成功，信徒日增，形成“拜上帝会”，他被奉为首领。
在广西，洪秀全与冯云山共同策划，制定了宗教和道德的戒律“十款天条”和各种仪式，组织和约束拜上帝会会众。
由于影响不断扩大，拜上帝会与当地封建传统势力发生冲突，斗争日剧。
其间，洪秀全与冯云山及广西人杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开形成领导核心，逐渐明确了推翻不信上帝的清朝统治者而另建新朝的目标。
洪秀全自称天父次子、天兄耶稣胞弟，其余五首领并为天父之子，以坚定信徒信心。
1850年夏，广西天地会群众的自发斗争达于高潮，清朝在广西的统治濒于瘫痪，洪秀全乘机通知散居各地的信徒到桂平金田村会合。
半年间，会集万人，编组成军。
1851年1月11日建号“太平天国”，称天王。
同年，设官封王，建立各项制度。
1852～1853年（咸丰二年至三年），统帅所编太平军与清军作战，入湖南进湖北，沿长江攻占南京建都（号天京），统治长江中下游广大地区。
建都后，洪秀全颁布了《天朝田亩制度》。
这一文件勾画出他理想中的社会蓝图：实行“凡天下田，天下人同耕”，每人都授与土地，不论男女，照人口均分；以古代《周礼》的制度编组户口，每二十五家为一“两”，为管理生产和分配的最基层的组织；每“两”设一国库，收成时，除足本“两”人户口粮外均归国库，每“两”人户婚娶弥月所需俱用国库，鳏寡孤独由国库供养。
这是建立一个平均的、自给自足的、公有的小农社会的理想模式。
但洪秀全的这种构想并不很缜密。
1859年辅政的洪仁提出《资政新篇》，主张兴办交通、银行和矿业等，与《天朝田亩制度》的倾向完全不同，洪秀全也批示同意。
以后又重新刊布《天朝田亩制度》，但其中主要内容如平分土地等并未实行。
在思想文化方面，洪秀全以上帝为独一真神，打击佛、道异教，在建都天京后又发起了严禁一切孔孟诸子百家书籍的运动，只允许基督教的新、旧约圣经和太平天国编写的书籍流传，以图加强思想统治。
杨秀清反对这一政策，在1854年2月以天父下凡方式肯定四书、十三经及其他古书的价值。
洪秀全遂下诏删改四书等儒家典籍，宣布删改后准人民阅读。
但此事迄未完成，终太平天国之世并未出版改定后的四书、五经，洪秀全本人对古人古书的严厉态度也没有改变。
与此同时，洪秀全还提倡文以纪实，反对浮文典故。
1856年9月，太平天国发生内乱。
主要问题发生在杨秀清同洪秀全和其他高级领袖之间。
洪秀全虽是天王，但杨秀清掌握了军政实权；并常以天父代言人之名，超越洪秀全之上。
韦昌辉在洪秀全的默许下（一说系奉洪秀全之命）杀杨秀清；又扩大事态，滥杀杨秀清部属多人。
洪秀全在石达开起兵威胁下，杀韦昌辉，以石达开主政。
但旋又对石达开心存疑忌，多方牵制，致石达开于次年带兵出走，与洪秀全分裂。
此次内讧，极大地打击了太平天国，损伤了实力。
1858年，洪秀全重建领导核心，提拔后起的陈玉成、李秀成、李世贤等为方面军统帅，自己兼任军师。
但鉴于杨、韦、石事件，家天下思想加重，多任用年幼无知或才干不足的兄弟子侄，使领导机构的能力大为降低。
1859年，任命新到天京的族弟洪仁为“精忠军师干王”，居于首辅地位。
洪仁颇具政治资才，但与太平天国渊源较浅，引起宿将不服。
洪秀全遂普遍加官晋爵，以团结人心，虽收到暂时效果，但却导致了各将领据地自雄的局面。
洪秀全在太平天国中致力宗教甚于实际政务，即使在后期亲掌大权时亦如此。
太平天国内乱后，军民产生失望和离心倾向。
因此他更进一步沉溺和求助于宗教，亲自反复宣传天父天兄与其父子为“父子公孙”三代，其父子受天父天兄安排坐江山，因而是神圣不可动摇的。
又改国号为“上帝天国”，旋又改回而于“太平天国”之上加“天父天兄天王”六字。
这些宗教宣传和举措，较太平天国前期更为离奇而缺少社会内容，未能起到鼓舞士气，加强权威的作用。
1860年太平天国攻占苏南等地后，与盘踞上海等地的外国侵略势力接触日多，引起严重冲突。
英国要求太平军不进攻上海等条约口岸地区。
几经交涉，洪秀全同意在1861年内不进入距上海一百里以内地区；但拒绝了英国要求继续延期的威胁，于1862年1月派兵进攻上海。
曾有外国势力提出愿与太平天国合作，推翻清朝，平分中国土地，洪秀全断然拒绝。
在外国传教士的要求下，洪秀全一度同意外国教士可在太平天国领土内自由传教。
但洪秀全对世界形势并不了解，对外以天朝大国自居，缺乏近代国家主权观念，因而轻易同意了外国在长江的航行通商权。
第二次鸦片战争后，清政府勾结外国侵略势力，加紧镇压太平天国。
1863年（同治二年）太平天国统治区相继失陷，天京遭清军包围，粮尽援绝。
李秀成建议“让城别走”，洪秀全不从，坚持株守天京。
城内缺粮，他亲自在宫中草地寻拣百草，制作成团，称为“甜露”，要人民以“甜露”为食。
1864年6月3日，因病去世。
一个半月后，7月19日，清军攻破天京，太平天国中央政权灭亡。
太平天国与以往单纯杀富济贫的农民起义不同，有自己独特的改造社会的思想和政策，而其大多出于洪秀全。
洪秀全所著诗文及诏旨、文告很多，留传者已大略备于1949年后编辑出版的《太平天国》（“中国近代史资料丛刊”之一）、《太平天国史料》等书中。
海阳秧歌舞蹈的风格特点
的海阳地区，素以民间大秧歌而闻名天下。
自成体系，是北方四大派秧歌之一，它之所以有如此显赫的位置，一是它的历史悠久，二是它的阵容强大，花样繁多。
早在明清时期就已兴起，后经当地民间艺人结合民间神话传说与武术、舞蹈动作结合在一起，逐渐演变形成今天的秧歌阵势，每年的正月初一至十五，秧歌队走村窜巷，拜乡新，拉大场，摆阵势，扭得个风风火火，同时，村子里有名望的人，还可以点秧歌（即点节目）。
除了扭摆出各种舞蹈姿势外，还可以边唱边舞，有带队的唱，有扮相的唱，好不热闹。
因此，点秧歌的人除了可以点舞蹈阵势外，还可以点唱。
往年，进村时鸣三眼枪三响，示礼报信，村会率领村民击乐相迎。
秧歌队的乐大夫则指挥乐队，演员由慢到快，热烈起舞，行三出三进礼，每番趋步向前，双手抱拳托伞，躬身行礼，然后进村拉场走阵，经点歌点阵后，乐大夫致答谢词后，率队行二龙吐须、三出三进礼告别该村，再到别处演出。
海阳身歌队阵容强大，组合多样，由执事、乐队、舞队三部分组成。
其中有三眼枪、彩旗、乐大夫、花鼓、村叟、家妇、渔翁、樵夫、相公、闺秀、货郎、翠花、箍漏匠、王大娘、丑婆、俊小儿、霸王鞭等等。
并且，各有各的演法，各有各的唱词，令人叫绝称快。
老百姓总结了它的六大特点：一是舞队庞大，歌舞单逗。
二是结构严谨，礼仪深重。
三是舞则纯舞，唱则逗情。
四是即兴扭舞，多样统一。
五是走阵多变，布阵巧妙。
六是鼓乐清纯，快慢适度。
根据这些特点，形成了形式、内容极其丰富的民间舞蹈艺术。
它是我国民间艺术的精粹，也是百姓过大年时一道丰盛的大菜。
在胶东这片热土上，红红火火，蓬勃发展起来。
(图·文\\\/) 相关知识： 海阳秧歌的历史，据现有资料可追溯到明初。
凤城镇建设村赵炳书家藏记载：“赵（通）世袭（大嵩卫）指挥镇 舞诰封武略将军。
明洪熙一年，欣逢五世同堂，上赐‘七叶 行祥’金额，悬匾谷旦，诸位指挥偕缙绅光临赐贺，乐舞生闻韶率其创练之秧歌，舞唱于庭，其乐融融”。
洪熙一年为公元1425年，可见当时已有秧歌活动于今海阳凤城。
据上所述，海阳秧歌是源于汉，创于明，兴于大嵩卫城（今凤城）。
海阳秧歌的兴盛时期大致在清朝中期，即雍正十三年裁大嵩卫设海阳县以后。
海阳旧县城凤城，依山傍水，海运方便，是当时海阳经济文化的中心，这势必促进了民间艺术的发展。
当地有这样一首民谣：“乡下秧歌进了城，先拜娘娘后耍景；正月十五不进城，过日来了撵出城。
”说明秧歌当时已成为庆贺节日不可少的活动内容，而凤城已是四乡秧歌的活动中心。
海阳秧歌得以逐步发展、日趋成熟，重要因素之一是它能不断地吸收各种外来艺术的精华，如乾隆三十五年海阳柳树庄人陈英弼编写的秧歌剧序中所述：“余随胡公廷章供职邛州，甚爱蜀歌之美，仿做‘跑四川’。
教秧歌班演唱”。
由此可见，早在二百多年前，海阳秧歌的音乐唱腔就已经借鉴蜀歌了。
另外，海阳秧歌中“乐大夫”俗有“螳螂门”、“八卦门”之分，即是指他的舞蹈基本动作汲取了不同拳术套路而形成各自的风格。
海阳秧歌在长期的发展中，逐步形成了两种不同的流派风格。
即“大架子秧歌”与“小架子秧歌”。
“大架子秧歌”代表了海阳秧歌的基本风格特点，主要流传在海阳东部和南部地区，以颜明玉、王发为优秀代表。
“小架子秧歌”流传为海阳西北部地区，除打击乐伴奏外，还配有唢呐、笙、笛等乐器。
舞蹈动作不多，以跑阵式为主，俗有“跑秧歌”之说。
舞蹈步法主要是“三步一隔”，即走三步、踏一步，当秧歌队串街走阵时，主要是以两竖排队相互交叉走“三步一隔”贯串始终。
海阳秧歌的结构很严谨，队伍主要有三部分组成，出行时排在最前列的是执事部分，由三眼铳、彩旗、香盘（由会首或副会首端捧）、大锣组成。
其次是乐队，有大鼓、大锣、大钹、小钹、堂锣等。
随后是舞队，一般扮有各类角色几十人，其中又分为指挥者——乐大夫；集体表演者——花鼓、小女曼；双人表演者——货郎与翠花，箍漏匠与王大娘，丑婆与傻小子，老头与老婆，相公与媳妇等；秧歌剧及戏出杂扮者。
乐大夫是舞队的指挥，左手抱伞，右手执甩子，关于其身份，民间传说不一，有说是一看场佬，反穿皮袄是为御寒，手抱雨伞有祈求风调雨顺之意；也有说是一过路大夫，手执马甩是为了消病去邪。
花鼓一般由十六至二十四名男青年组成，武生扮相，排在队伍前列，为秧歌队开路和打场，单手击鼓，左手虽持鼓槌但不击鼓，只随节奏相应地做动作。
小女曼作乡间姑娘扮相，原与花鼓结对表演，后逐渐脱离花鼓而独立表演。
货郎与翠花。
表现乡间小商人串乡走村，村姑挑挑买小百货的生活情节。
箍漏匠与王大娘。
民间传说；王大娘是的女儿旱魃所变，她私自下凡，变成村妇王大娘。
箍漏匠是南天门土地神变化，受之命，到凡间捉拿王大娘归天。
艺人选取二人相遇后戏逗打闹、相互周旋的情节，编排成一段双人舞蹈，既可以串街走阵，又可以在演场时单独表演。
丑婆与傻小子。
丑婆是乡间老妇扮相，傻小子则是顽皮孩童扮相。
二人在秧歌队中不受局限，可随意跑动，逗闹嬉笑，取悦观众。
海阳秧歌的音乐由锣鼓和歌曲两部分组成，以锣鼓伴奏为主。
打击乐由大鼓、大锣、大钹、小钹、堂锣等组成。
两种主要的锣鼓曲谱慢走阵与快走阵，只是速度不则，而节奏型基本相同，都是三鼓一锣（一板三眼）。
歌曲多为民间小调，演唱时，中间进有打击乐插入，其代表曲目为、等，可根据实际情况选用笛子、笙、二胡等乐器伴奏。
随着社会发展，海阳秧歌的形式与内容不断变化，然而，它在人民心目中的地位却始终没有变，人们素以看秧歌、演秧歌为生活中一大乐事。
正月间，每当秧歌锣鼓一响，男女老少便蜂拥而至，争相观看，墙头、屋顶、树上……处处挤满人群，“没有秧歌不叫年”，已成为群众的一句口头禅。
人们的喜爱为海阳秧歌的延续奠定了牢固的基础，海阳秧歌也因而经久不衰，得以继承和发展。
几十年来，海阳大秧歌得到各级领导和专家学者的重视和支持，在继承的基础上有了很大的发展和提高，赋予了新的活力。
1983年北京舞蹈学院舞蹈系，把海阳大秧歌正式列为中国汉族民间舞蹈必修教材，登上了高等学府的讲坛。
近年来，海阳大秧歌在艺术专家、学者、文化工作者及民间老艺术人的共同努力下，进一步地得到了继承、发展、改革和繁荣，在一系列的大赛中取得了优异成绩；1994年应邀参加了第四届“中国沈阳国际民间（秧歌）舞蹈节”，以其浓郁的地方特色，质朴豪放的风格和精湛的技艺，在数十个国内外强队的激烈竞争中脱颖而出，一举夺得了大赛最高奖——金玫瑰奖。
同年12月又荣获了全国“群星奖”银奖。
12月份又奉调加了山东省第五届文化艺术节幕式的演出，受到赵志浩、李春亭等省五大班子领导的新切接见和赞扬。
1996年12月在山东省首届农民艺术节舞蹈比赛中荣获金奖，96、97年连续二年参加了山东省春节联欢晚会的拍摄演出，1997年海阳市被国家文化部命名为“中国民间艺术之乡”。
麻烦采纳，谢谢!
