思茅彝族有什么风俗
服饰 彝族服饰男子与汉族同。
妇女喜穿白衬衣,外套青领挂,腰系绣花围腰,包黑、蓝二色包头,坠耳环,环下坠一块银片,胸前佩银三丝,倮倮泼妇女穿满襟衣,钉银纽扣,衣领和托肩绣鲜艳花纹图案。
腰系黑布围腰,围腰边和带子上绣有规则花边,包绣花包头,前额有一排密集银泡,头发 盘绕在脑后,用网兜兜住。
耳戴银环手套银手镯,黑色长裤。
脚穿绣花翘头鞋,胸前挎 银练带和银针筒。
香堂妇女着短袖衫、衣领、托肩、袖口绣有别致图案。
衣裳后摆较 长,掩住臀部。
系绣花围腰。
头戴鸡冠帽,帽上镶钉银泡和响铃,有的改为包长彩色头巾,包好后形如戴一顶厚沿帽。
婚后头巾颜色由浅色、花色改为黑色。
节日 思茅彝族主要分布在景东、镇沅、景谷、江城等县。
主要节日:有火把节,少年牧羊节。
火把节 火把节是彝族最隆重最普遍的节日。
传说很久以前,天王恩泽不让彝家过好日子,派了十大力神到人间来糟踏庄稼。
勇敢的彝家小伙包聪与大力神摔跤三天三夜,终于将十大力神摔倒,十大力神低下头变成了一座秃山。
天王恩泽恼羞成怒,往地下撒了一把香面(松香粉),香面变成了无数害虫来吃庄稼,聪明的彝家每人点燃一把火,把害虫全部烧光。
天王恩择不甘心失败,年年农历六月二十四日都要撒下害虫,彝家也毫不妥协地点燃火把对付害虫。
年来年往,相沿成习,农历六月二十四日就成了彝家传统的火把节。
火把节这天,清早家家户户都要杀鸡宰羊,到田里祭献,祈求天公地母保佑年年岁岁五谷丰登,六畜兴旺。
中午,男人们用松木掺松明做成几丈高的火把,插在田地和院场中央。
入夜,人们首先点燃院场中央的大火把,再点燃一支支小火把。
瞬时,数不清的火把照亮了彝家山寨。
人们背着香面举着火把,把香面一把把撒在火头上,从家里往外走,边走边喊道,虱子虼蚤滚出去,金银财宝滚进来。
人们走到扬瓜棚下,边撒香面边喊:杨瓜结了--结了!结了!撒到南瓜棚下又喊南瓜结了--结了!结了!。
人们边走边撒边喊,撒到家禽牲口厩旁,撒到果树上,撒到庄稼上......撒着撒着,村与村相聚,寨与寨串通,火把联成一片,象一条条蜿蜒淤动的火龙,将黑夜照耀得 如同白昼一般。
最后,人们汇集到宽阔的草场上,互相抛撒香面,逗趣取乐。
小伙子突然向姑娘手中的火把撒去一把香面,轰然腾起一团彩焰,吓得姑娘一声尖叫,姑娘也毫不客气回敬伙子一把香面,向别人火把抛撒香面,表示给别人送去吉祥的祝福。
人们在火把的映照下,围着场中篝火跳起了欢乐的三跺脚。
歌声阵阵,舞姿翩翩,火流滚滚,篝火熊熊,人们沉浸在节目的欢乐幸福之中。
少年牧羊节 少年牧羊节少年牧羊节是彝族腊鲁人饶有风趣的节日。
腊鲁人喜好养羊,每逢红白喜事,婚丧嫁娶,节日祭祀,宴饮佳宾都要宰羊,并将羊皮做成衣衫,穿在身上,抵御风寒。
腊鲁人的羊,从来都是由少年儿童牧放。
不知从何年何时起,每年的农历正月初二,腊鲁人都要过少年牧羊节。
牧羊节的早晨,各家从羊厩赶出自家羊群后,统一由全寨女孩吆上山去放牧。
据说这天羊群由女孩放牧更能瞟肥体壮,母羊能生下更多的羊羔。
这天,所有的男孩在父母的热情支持下,凑出米、肉、干巴、豆腐、蔬菜和鞭炮、锣锅家什聚集在村外的一棵羊神树下进行野炊,尽情嬉闹玩耍。
当村寨选出的踩门人带着各家各户赠送的礼品来到羊神树下时,孩子们欢呼雀跃,众星捧月般把踩门人围在中间,跳起欢乐的三跺脚。
踩门人代表乡亲们向少年牧羊人表示美好的节日祝福。
当夕阳西下,姑娘们赶着羊群归来的时候,男孩们便把做好的美味佳肴送到姑娘们面前表示亲切的慰问。
男孩们拉出一头羊按着羊角向羊神树叩首,鸣放鞭炮,全体牧羊者围跪在羊神树下叩拜祈祷。
仪式结束,男女少年牧羊者席地而坐,共同品尝美味佳肴。
太阳落山后,才唱着山歌,吆着羊群,快快乐乐的回家去。
民居 彝族民居模仿汉族式样而建。
以栗树为柱,茅草盖顶,土坯为墙。
土架梁一楼一底,前边有面楼,面楼上住人,楼下关牲畜。
有的类似大理白族三房一照壁式样。
有楼有插厦,前有牛厩称面楼,楼上放杂物,楼下关牛马猪。
三跺脚 三跺脚又叫跳芦笙、跳三弦、三脚歌、跳歌。
是广泛盛行于思普地区，尤其是广大农村，深受各族群众喜爱的一种民间舞蹈。
逢年过节，或遇重大喜事都要跳三跺脚。
三跺脚一般由集体或个人组织，通常在晚上举行。
先在场中安置一张桌子，放上烟酒，并烧起火笼，让专门请来的本村弦匠居中伴奏，人们围成圆圈，按一定的动作跺脚转圈。
若是春节期间，根本无须组织，也不用号召，人们会自然地集中到村寨中比较宽阔的地方，用大伙自愿凑来的柴火在场中架起火笼，一边享用共凑的烟酒食物，一边围着火笼起舞。
跳三跺脚最热闹时常常几宿相接，通宵达旦。
根据不同地方的习惯，有的用葫芦笙伴奏，有的用小三弦伴奏，有的用哔芦、唢呐、响篾等民间乐器伴奏。
用葫芦笙和小三弦伴奏者居多，所以往往称跳芦笙或跳三弦。
跳三跺脚一般由歌头领唱主词，众人跟唱衬词。
主词一般即兴创作，七言四句，大体押韵，衬词即为阿叔者呢瞧哎，徐叔者呢哟喂。
三跺脚词一般可分为新民歌、排曲、猜曲、散曲、对歌五种。
新民歌即为新社会产生的民歌，内容包括歌颂党、社会主义、祖国，歌颂新生活或鞭挞一切社会不正之风和丑陋行为，劝人为善等民歌。
排曲是把一年十二个月的属相用叙事形式将天文、地理、历史、生产生活知识、古往今来佳话、名人哲理编溶进去，给人以警醒教育作用。
猜曲是一种动脑筋的游戏，通过谜语般的问答，达到传授社会自然知识的目的。
散曲是指三跺脚场上的即兴创作，这种散曲在三跺脚词中占相当大的比重。
对歌是三跺脚中最热闹的部份，亦是三跺脚中的高潮，一般人所能应付。
其中男女情歌对唱最能撩人心弦，唱词最为丰富感人，往往成为男女恋爱的媒介。
三跺脚衬词阿叔者呢瞧哎，徐叔者呢哟喂过去普遍认为没有具体的意思，只不赤是虚拟的衬词，如歌曲中常用的啊、呀之类虚词，只起烘托歌曲气氛的作用，其实不然。
相传三国时候，刘备同曹操交兵屡打败仗，后来因军师徐庶出谋划策，结果打得曹操大败而逃。
曹操欲得徐庶，整日愁思不得其法。
一谋士献计说：徐庶只有一老母在堂，徐庶是孝子，只要将其母请来权作人质，令其母写信召徐庶来归，庶不得不归。
然而徐母仗义，拒绝了曹的要求。
谋士又献策说：徐母写得一手梅花篆字只需仿她的字体写信给徐庶，说其母病危，不怕徐庶不归。
这一着果然奏效，徐庶见信，辞刘而归曹。
刘依依不舍，送了十里又十里。
当徐庶远去的身影被树木遮没了，刘备命士兵将树砍开，并命士兵齐声喊着跳着送别军师。
而曹操那边也令士兵喊着跳着欢迎徐庶来归。
后来人们就把曹刘两家一迎一送的动人场面编作舞踏来跳，继而演化为今天的三跺脚。
并把刘备送别徐庶的动人场面作为衬词来反复歌唱，即阿叔争瞧哎，徐叔走尼遥哎。
跳秋歌 跳秋歌是景东彝族每年立秋举行的盛大的群众歌舞娱乐活动。
立秋这天，农活基本做完。
彝家阿祖认为，立秋这天下田下地，会把庄稼碰秋只有跳秋歌休憩，庄稼才会成熟早。
从此一年一度的跳秋歌就形成了习惯。
跳秋歌随意性很强，不受时空场地的限制，一般以人口众多的大寨子为中心，连续跳三天，远近寨子的各族群众都可以参加。
有时人们一面赶集，一面对歌，在集市上临时摆开上千人的大歌场，几千人同时起舞。
跳秋歌场面壮观，人山人海。
跳歌场上，有的唱盘曲，唱盘曲，一问一答，从天上盘到地上，从古代盘到今天，少则盘上几小时，多则盘上几天几夜。
有的对山歌，男女互对，你问我答，互不相让，不分胜负不收场；姑娘小伙则唱起情歌，互诉衷肠，表达爱慕之情。
唱着唱着，两颗火热的心燃烧在一起，成双成对离群而去。
歌场上，伴着芦笙、小三弦、笛子发出的优美旋律,人们时而跳起模拟动物动作的鸡戡歌、孔雀摆尾等民间舞蹈。
时而跳起表现人类生产生活的三跺脚、三翻、翻身歌、合脚歌、梭罗罗等；时而又跳起婚礼仪式中的祝福歌、闪闪歌等。
不分白天黑夜，人们尽情欢跳。
三天三夜后才依依不舍地离去，盼望着来年立秋的到来。
无字的情书 彝族香堂人无字的情书十分有趣。
男女双方往往用实物来表情达意，传递爱的信息。
当小伙子和姑娘第一次见面认识后，如果姑娘伙子的追求表示同意，就用芭蕉叶包一小疙瘩盐巴捎给远方的情人。
伙子接到姑娘爱的信物后，就可以带上定婚礼物去姑娘家吃定婚酒。
芭蕉叶表示他俩年轻的生命和青春，盐巴表示他们有缘份，有感情，父母对他们的婚事也很喜欢。
不同意则用芭蕉叶包一只苍蝇捎给男方。
苍蝇表示讨厌和厌恶。
当小伙子第一次到姑娘家见面时，姑娘若剪鸡蛋或炖鸡蛋招待，表明姑娘对伙子的冷淡，表明彼此没有缘份，若用葱、蒜炒菜招待，则表明姑娘不喜欢伙子，伙子不必再提出恋爱婚姻的事，也不必托媒人来多费口舌。
若姑娘煮茴香招待，则表明姑娘对婚事不同意，是对伙子的明确表态。
香堂人无字情书还有一个新奇和特殊的表达方式：即用堂屋门关闭程度来表示对求婚者的态度。
经媒人介绍后，小伙子第一次去姑娘家登门说亲，如姑娘家堂屋门两扇都大大的敞开着，则表明姑娘及其父母对婚事都很赞成、喜欢。
伙子可以大胆地提出亲事。
如门只开一扇，表明姑娘及其父母一方同意，一方不同意。
左边的门开着表明父母同意，姑娘不同意；右边的门开着表明姑娘同意，父母不同意。
伙子可根据情况择重进行工作，说服姑娘或姑娘的父母。
如两扇门都严严实实地关着，则表明姑娘全家老小都不同意，伙子趁早向后转，另择他人。
这种表达方式只在未确定恋爱关系前有效，如果已经确定了恋爱关系，就不再表示任何意思了。
抹花脸和挂镜子 抹花脸是彝族中香堂人的婚礼上最热闹、欢乐的场面，往往逗得婚宴上的宾客捧腹大笑。
姑娘出嫁前，当新郎去向岳父岳母磕头认亲时，两个机灵的姑娘便悄悄尾随其后，冷不防紧紧抱住新郎的双臂，用力将新郎按在岳父岳母的面前，连磕三个响头，随即将事先准备好的颜色胡乱抹在新郎的脸上、脖子上，然后才放开新郎。
当新娘被接进新郎家后，新郎家的几个小伙子也使用同样的方法对新娘进行报复，把新娘抹成花脸。
抹花脸所用的颜色都是红色，香堂人认为只有涂过红色花脸，夫妻间的爱情生活才会甜蜜红火。
姑娘出嫁时，娘家要置一面圆形的镜子作为陪嫁品送给姑娘，镜子上还要挂一把剪子，一条新毛巾。
镜子一是照亮前程，二是驱赶邪恶。
当新郎领着新娘走出厢房时，新娘的妹妹或女伴，往往趁新郎不备，把镜子挂到新郎的脖子上。
这时，无论人们如何取笑，新郎也不能把镜子摘下来，要一直戴着它直到婚礼全部结束时为止。
香堂姑娘往往把挂镜子作为衡量新郎是否聪明，机灵的标准。
因为精灵的小伙子是不容易让别人把镜子挂在自己的脖子上的。
所以一般镜子都是挂在新娘的脖子上。
三接新娘 彝族人三接新娘的习俗十分有趣，隆重的婚礼结束后，新娘即由送亲客关在房中，昼夜严加看守，不准单独与新郎相会。
到第二天拜客吃过早饭后即由送亲客送回娘家居住。
这次回娘家叫做孝敬父母，新娘回娘家后必须对父母和家人百依百顺。
早早起来舂米，烧火煮饭，为家里人做新衣裳、新裤子、新鞋子，叫做留念头。
住满一个月后，婆家才能请人第二次到姑娘家接新娘。
这次陪新娘到夫家来的仍有女伴数人，与新娘同吃同住寸步不离。
第二次接来的新娘，在婆家只住三天，三天后又返回娘家,这次回娘家叫告别父母。
这期间，父母交给女儿如何孝敬公婆，勤俭持家，以及如何与兄嫂、小姑、丈夫和睦相处等做人的道理。
新娘做些针线活准备送给婆家的人，叫做讨人喜。
注满一个月后，婆家又第三次请人到姑娘家接回新娘，直到第三次接回新娘后，新婚夫妇才能同房。
据说经过这样三次接回的新娘，夫妻才会恩爱和睦，白头偕老。
丧葬习俗 彝族的葬俗以火葬者居多。
人死鸣枪报丧,请道士来开路。
道士用针刺破死者子孙手指,血写灵牌,刺血点圈。
灵牌由梨树砍成,先写死者名字,后写子孙名字,以示传宗接代有人,写好后用红布包扎起来,-依次摆在祖先的灵位旁,并把已供满五代的祖先灵牌取下来送到洁净处理掉。
殡殓用棺,尸体火化后用土罐装骨灰。
埋时骨灰罐底放三块石头支撑,埋后不垒坟,不立墓碑。
有的地方棺木抬到半路要停丧一会儿。
大家争抢压财饭,即把猪膀子肉放在饭中间,大家一齐抢,抢到肉者为有福。
埋葬后要在坟旁烧七天落日火,意思是死者生前天天烤火,死后也要烧火给他烤七天。
100分的问题,答对追加到200
找了点资料给你借鉴，从中可以看出这三大佬基业是脑袋别在裤腰带上打出来的，不可能轻轻松松得到。
在那个乱世，一个流氓头子要面对的不仅是受欺压的百姓，同样要面对洋人、日本人、政府、军阀、黑道火拼，所以肯定少不了汗水甚至血水。
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黄金荣 （1867—1953） 浙江余姚人，字锦镛。
早年在上海当学徒。
1900年在上海法租界巡捕房当巡捕。
后勾结帝国主义、官僚政客发展封建帮会势力，成为上海青帮最大的头目，门徒达1000余人，操纵贩卖鸦片、赌博等罪恶勾当。
1927年组织中华共进会，参与四一二反革命政变，屠杀共产党人和革命群众。
同年辞去法租界巡捕房督察长职务。
1928年被蒋介石任命为国民政府少将参议、行政院参议。
抗日战争时期寓居上海，拒绝出任伪职。
抗日战争胜利后重新从事帮会活动，但是权势衰退，地位被杜月笙代替。
建国后，曾向人民政府坦白罪行，1953年在上海病死。
流氓大亨,这是殖民地、半殖民地的旧上海滩里的特有产物。
那些出身地位家道贫寒，但又不学无术的流氓，利用帮会势力，网罗门徒，成为 地方一霸。
这些人无孔不入，在旧上海的三百六十行中权势相加，左右 逢源，一路而为上海闻人。
对于这些人，老百姓给他们一个绰号，叫做 “流氓大亨”
而旧上海的大亨里，排行第一的头号大亨，当推黄金荣。
黄金荣（1868－1953），字锦镛，小名和尚，绰号麻皮金荣，祖籍浙江余姚，生于江苏苏州。
系旧上海赫赫有名的青帮头子，流氓“三大亨”之首（另二人是杜月笙、张啸林）。
清光绪18年(1892年)任法租界巡捕房包探，后升探目、督察员，直至警务处唯一的华人督察长。
倚仗帝国主义势力，在上海广收门徒，欺压民众。
1927年与杜月笙、张啸林等积极支持并参与蒋介石发动的“四一二”政变。
南京国民党政府成立后，曾任少将参议及行政院参议。
黄金荣自幼不爱读书，稍长与地痞流氓交往。
为了加强租界内的治安，法国驻沪总领事白早脱和公董局总董白尔研究决定招募120名华人巡捕。
黄金荣曾当过裱画匠，后又在上海县衙门里做过一阵子捕快，这时黄金荣听说进了巡捕房当巡捕能吃香喝辣、前途无量，他不甘寂寞，便决定去碰碰运气。
这一年，他才22岁。
他来到设在公馆马路法租界总巡捕房报名应试。
也许是他那强壮的身体占了便宜，他居然给录用了。
进了巡捕房后，黄金荣就跟着法国巡捕的屁股后面，挨家挨户去征收“地皮捐”、“房屋捐”，还要到越界筑路区为新建的房屋订租界的门牌号码。
在这些工作中，他表现得格外卖力，还参与镇压那些不愿意动迁的农户、坟主和抗议加捐的小东主活动。
由此，他就被警务总监看中，一下就由华捕提升为便宜，也就是包打听。
提拔后的黄金荣被派差到十六铺一带活动。
这时候的他，一身便装，成天地泡在茶馆店里，喝喝茶、吹吹牛，从中收集情报，联络眼线，也算是一项工作。
莫看黄金容人长得五大三粗，但脑子蛮活络。
他用“黑吃黑”、“一码克一码”的手法，网罗了一批“三光码子”，即那些惯偷、惯盗、惯骗分子给他提供各类情报，破了一些案子。
另外，他还制造假象，用贼喊捉贼的办法提高自己的威信。
有一天，法国巡捕房的街对面有一家咸货行的一块金字招牌突然不翼而飞。
老板急得六神无主。
这时，有人就对那个老板说对面的黄金荣破案子“交关灵光”。
老板进了巡捕房就直接点名找黄金荣破案。
谁知，不等黄金荣跑出巡捕房，一班小瘪三就敲锣打鼓地将那块招牌给送了回来。
由此，黄金荣名声大噪。
其实，这全是黄金荣在幕后一手策划、导演出的一出丑局。
不久黄金荣又被提升兼任刑事出外勤股和强盗班二个部门的领班。
不过， 黄金荣在任期间还真的破过几件大案子。
有一次，法国总领事的书记官凡尔蒂偕同夫人去太湖游览。
没想到竟遭到了那里土匪的绑架。
法租界闻讯后，就派黄金荣前往营救。
黄金荣找来了手下的小喽啰找到了太湖土匪的头领“太保阿四”、“猪猡阿美”，便轻而易举地将这一对“法国肉票”保释了出来。
还有一次，福建省督理周荫人的参谋长杨知候带了六箱古玩、字画到上海来。
不料，一出码头就被人盗走。
为此，松沪护军使何丰林特请黄金荣协助追查。
结果，不到半天黄金荣就将原物如数追回。
在当包打听的生涯里，最令黄金荣得意的还是侦破法国天主教神父被绑架案。
为此，法国东正全权大臣授予黄金荣一枚头等金质宝星。
法国巡捕房提升他为唯一的一个华认探督察长，另派八名安南巡捕给他当保镖。
从此以后，黄金荣更是飞扬跋扈、胆大妄为，成为地方一霸。
尽管他从未拜过老头子、开过香堂，是个“空子”，他却凭借着势大力大而自称为“天字辈” 青帮老大。
当时，上海滩青帮最高辈分为“大”字辈。
在那个黑白颠倒的年代里，黄金荣利用手里的权，贩卖鸦片、开设赌场、合伙开跑狗场等，不到几年就成为上海滩里的头号大亨。
黄金荣担任法巡捕房华探督察长长达20多年，直到他60岁生日后才辞职，即使如此，法巡捕房警务处还继续聘请他担任顾问。
民国36年， 为黄金荣80寿辰，蒋介石曾亲自来黄家花园祝寿。
蒋介石曾经拜黄金荣为师。
当年经费时常不足，为了挣钱，其中的一些人在上海开办证券物品交易所“恒泰号”。
蒋介石也是参与者之一。
初期交易所的业务还算可以，孰料1921年上海爆发“信交风暴”，类似今天小规模的金融危机，一时交易所纷纷倒闭，股票值如废纸。
勉强支撑到1922年，“恒泰号”彻底倒闭，众多股东拿着股票要求兑现，交易所的监察人周骏彦被逼得两次要跳黄河自杀。
债主们甚至雇用一些打手来威胁蒋介石等还钱。
走投无路的情况下，经在商界有较高地位的虞洽卿介绍，蒋介石来到法租界鼎鼎大名的黄金荣门下寻求“保护”。
选了个黄道吉日，在黄家公馆的二楼上，蒋介石为端坐在太师椅上的黄金荣呈上大红拜师帖子，上书：“黄老夫子台前，受业门生蒋志清”。
志清是当时蒋介石常用的名字。
然后磕头行礼。
事后，黄金荣在酒店招待债主们，酒席中，黄金荣指着蒋介石说，现在志清是我的徒弟了，志清的债，大家可以来找我要。
债主们这才明白，黄金荣摆下了鸿门宴。
大家眼看着钱要不回来，还不如顺水推舟，给黄金荣一个面子。
于是，把蒋介石逼得焦头烂额的事情，黄金荣一句话就解决了。
上海解放以前，黄金荣的媳妇李志清席卷了黄金荣的金银珠宝离开上海往香港，后又到了台湾。
有人劝黄金荣到香港去，82岁 的黄金荣面临人生的最后一次抉择———或去台湾，或留上海。
最终，黄金荣留了下来。
“以不变应万变”是他的处世信条，反正来日无多，听天由命吧。
但黄金荣心里明白，自己已是80多岁的人，死在香港倒不要紧，只怕在半路上生急病，死在途中，那就糟糕了。
他对人说：“我已经是快进棺材的人了，我一生在上海，尸骨不想抛在外乡，死在外地。
” 上海解放初期，黄金荣蛰居在家，深居简出，不问外事，不少人以为黄金荣早已逃往台湾或香港地区，或被人民政府逮捕入狱。
因此，当黄金荣的自白书(悔过书)刊登出来后，人民群众的反响极其强烈，都说没有想到这个大亨还活着，受到共产党的如此宽大，一时之间杀黄呼声响彻云天。
在严峻的形势面前，连黄金荣的一些门徒也起而揭发，要求靠拢共产党，与黄老板划清界线。
这时候的黄金荣，真的成了一只过街老鼠，人人喊打。
解放初期百废待举，人民政府要处理的事干头万绪。
黄金荣也过了一段安逸日子。
以抽大烟来说，政府虽有明令禁止，但黄装糊涂，照吸不误，而且家中藏了大量上好的大烟土，据报“足够他后半世之吸食”。
黄金荣每日享受三样东西：吸大烟、搓麻将、下澡堂。
他对人说，这“三件套”是他最大的享受，不管是国民党当权，还是共产党天下，都是如此，要陪他到老死。
他能留在上海不走，这“三件套”也有一半功劳。
当时黄家上上下下二十多口人， 都住在龙门路均培里一号。
这是黄金荣发迹后造的一幢三层洋房，有几十个房间。
黄的居室在二楼东端，附近房屋大多由他的门徒租住，可以互通声气，方便走动。
除夏天避暑去漕河泾黄家花园住一段时间，黄金荣一直居住于此。
人民政府这时还允许黄金荣照常经营他的产业，如大世界、黄金大戏院、荣金大戏院等，每月都有一笔不菲的收入。
1951年初，镇压反革命运动开始后，黄金荣的日子开始难过起来，市民甚至自发涌到黄宅门口，要求他接受批斗。
一封封控诉信、检举信，如雪片般飞进市政府和公安机关，恳请政府作主，为民报仇雪恨。
不动黄金荣的原因 实际上，对于上海的帮会人物，如何做好其工作，为我所用，党中央在上海解放前夕，已有明确的方针，即只要他们不出来捣乱，不干扰上海解放后的社会治安，老实接受改造，就不动他们。
特别是对于黄金荣、杜月笙这样的帮会头面人物，“观察一个时期再说”(刘少奇语)，其目的是“努力使上海不乱”(周恩来语)，这样对全国大局有利，对恢复上海经济发展有利。
陈毅市长和分管政法工作的潘汉年副市长， 都忠实地执行了这一正确的方针政策。
上海市人民政府出面召见黄金荣，向他说明既往政策不变，但希望他能写“悔过书”公开登报，进一步向人民交代，老实认罪，以求得人民群众在某种程度上的谅解。
1951年5月20日，上海《新闻报》、《文汇报》刊出了《黄金荣自白书》，结果非但没有平息群众的愤怒，反而引出更大的风波，已如前面所述，“黄金荣可杀不可留!”的口号响彻上海滩。
黄金荣在“自白书”中，自称“自首改过”、“将功赎罪”、“请求政府和人民饶恕”云云。
上海滩第一大亨的“忏悔”，在当时轰动一时.不用说，对稳定社会秩序，震慑帮会残余势力起了不少作用。
随后，黄金荣响应政府的改造号召，开始扫大街。
“黄金荣扫大街”的新闻不胫而走，传遍世界各地。
旧上海另一大亨杜月笙在香港得知这一消息，暗自庆幸自己没有留在上海，躲过一劫。
考虑到国内外的反响，对黄金荣的这项“改造”措施只是象征性的并没有持续下去，毕竟他已是风蚀残年的老人。
两年后，这个曾在上海滩显赫一时的人物，因发热病倒，昏迷了几天，就闭上了眼睛。
时年86岁...... 杜月笙（1888－1951)是近代上海青帮中最著名的人物，原名月生，后改名镛，号月笙，出生于江苏川沙（今属上海市浦东新区）高桥南杜家宅。
四岁以前，母父相继去世，先后由其继母和舅父养育。
十四岁到上海十六铺鸿元盛水果行当学徒，日夕与流氓、歹徒为伍，又嗜赌成性，不久被开除，转到潘源盛水果店当店员。
后拜青帮陈世昌为老头子。
陈世昌是小东门一带的流氓头子，绰号“套签于福生”，在青帮中属“通”字辈，杜月笙按序排在“悟”字辈。
由于陈世昌等人的关系，杜月笙获得机会进入黄金荣公馆。
他机灵诡诈，善解人意，很快获得当时法租界华探头目、黑社会头面人物黄金荣的赏识，成为其亲信，由佣差上升为鸦片提运，并负责经营法租界三大赌场之一——公兴俱乐部。
因善于纠合同伙，勾结军阀，他成为鸦片提运中最有势力的一个。
1925年7月，杜月笙在租界与军阀当局庇护下，成立“三鑫公司”，垄断法租界鸦片提运，势力日大，成为与黄金荣、张啸林并称的“上海三大亨”之一。
同年，担任法租界商会总联合会主席，兼纳税华人会监察。
在上海三大亨中，有“黄金荣贪财，张啸林善打，杜月笙会做人”的说法。
比起黄、张来，杜月笙确实高明一些，他善于协调黑社会各派势力之间的关系，善于处理与各派军阀之间的关系，善敛财，会散财，他通过贩卖鸦片、开设赌台等活动，大量聚敛钱财，然后，又以这些不义之财，笼络社会上各种人物，从政治要人、文人墨客到帮会骨干，无所不有。
由于他在上海善待下台总统黎元洪，黎元洪的秘书长特撰一副对联：“春申门下三干客，小杜城南五尺天”。
他因此被其党羽吹捧为“当代春申君”。
杜月笙也做些收买人心的事情。
他持续多年购买预防传染病的药水，送到浦东老家，按户免费发放。
每逢上海及附近地区发生灾害，他必定出面组织赈济。
他有时装出维护工人利益的形象，出面调解劳资纠纷。
他一改传统**身着短打、手戴戒指、卷袖开怀的打扮，而是四季身着长衫，打扮斯丈，给人一种温文尔雅的形象。
他附庸风雅，广结名流，大学者章太炎、名士杨度、名律师秦联奎都是他的座上客。
由此，杜月笙的社会地位不断提升。
1927年4月，杜月笙与黄金荣、张啸林组织中华共进会，为蒋介石镇压革命运动充当打手。
4月11日晚，他设计骗杀了上海工人运动领袖汪寿华，随后又指使流氓镇压工人纠察队。
他因此获得蒋介石的支持。
南京政府成立后，他担任陆海空总司令部顾问，军事委员会少将参议和行政院参议，虽是虚衔，但有助于提高社会地位。
同年9月，任法租界公董局临时华董顾问，1929年任公董局华董，这是华人在法租界最高的位置。
1929年，杜月笙创办中汇银行，涉足上海金融业。
通过结交金融界徐新六、陈光甫、唐寿民等著名人士，他的银行业务颇为兴旺。
1930年起，杜月笙在家乡买地五十亩，大兴土木，起造杜家祠堂，1931年6月8日至10日，举行家祀落成典礼和“奉主入词”典礼。
仪仗队有五干人之众，自法租界杜公馆出发，长达数里，巡捕开道，鼓乐震夭。
杜祠开酒席三日，每日干桌。
包括蒋介石、淞沪警备司令熊式辉、上海市长张群等在内的党国要人都送了匾额。
排场之大，靡费之巨，极一时之盛。
1932年，杜月笙开始组织恒社， 1933年2月25日，举行开幕典礼。
杜月笙自任名誉理事长。
社名取“如月之恒”的典故，名义上是民间社团，以“进德修业，崇道尚义，互信互助，服务社会，效忠国家”为宗旨，实际上是帮会组织。
杜月笙借此广收门徒，向社会各方面伸展势力。
恒社初成立时，有一百三十余人，到1937年达五百二十余人，国民党上海市党部、上海市社会局。
新闻界、电影界等许多方面的人士都参加进来。
1934年，杜月笙任地方协会会长。
1937年7月，日本帝国主义发动卢沟桥事变，8月，又发动进攻上海的八一三事变。
上海人民与全国人民一样，投入英勇悲壮的抗日斗争中。
在全国人民抗日要求推动下，杜月笙参加了上海各界抗敌后援会，任主席团成员，兼筹募委员会主任。
他参与劳军活动，筹集大量毛巾、香烟、罐头食品，送到抗敌后援会。
他弄到一些军中急需的通讯器材、装甲保险车送给中共将领。
他应八路军驻沪代表潘汉年的要求，将从外国进口的一千副防毒面具，赠送给八路军使用。
上海沦陷后，杜月笙拒绝日本人的拉拢，于1937年11月迁居香港。
在香港，他利用帮会的关系，继续活动。
他担任中国红十字会副会长、赈济委员会常务委员和上海党政统一工作委员会主任委员，从事情报、策划暗杀汉奸等活动。
其中最著名的是，他在上海的门徒协助军统特务刀劈了大汉奸、伪上海市长傅筷庵。
1940年他组织人民行动委员会，这是在国民党支持下的中国各帮会的联合机构，杜月笙为主要负责人，由此实际上成为中国帮会之总龙头。
1941年12月太平洋战争爆发以后，杜月笙迁居重庆，建立恒社总社，向大后方发展势力。
他组织中华贸易信托公司、通济公司等，与沦陷区交换物资，借此中饱私囊。
抗日战争胜利以后，杜月笙于1945年9月初返回上海、收割旧部，重整旗鼓。
这时，由于租界已被收回，国民党势力可以公开活动，帮会的作用不再像以前那么重要。
1946年12月，上海参议会选举议长，杜月笙经过多方活动，虽然以最高票当选议长，但因国民党不那么支持他，所以，他当选后马上辞职。
此后，他致力于向工商、金融、交通、文化、教育、新闻等各业中发展势力，担任各种各样的董事长、会长、常务董事、校董达六七十个。
1948年，蒋介石为了挽救严重的财政危机，派蒋经国到上海实行市值改革，发行金圆券，要求民间将所持法市外币及金银一律兑换成金圆券。
杜月笙的儿子杜维屏没有完全照办，被蒋经国以投机倒把罪逮捕，后被判了六个月的徒刑。
经过此事，杜月笙明白自己在上海大势已去。
1949年4月，人民解放军在解放战争中连获大胜，上海解放指日可待。
5月1日，杜月笙携家仓惶逃往香港。
1951年8月16日在香港病逝。
张啸林(1877—1940)，乳名阿虎，原名小林，后更名寅，慈溪庄桥(今属江北区)人。
清光绪二十三年(1897)移居杭州。
早年游手好闲，斗殴滋事，与流氓为伍，为当地地痞。
后进武备学堂读书，结识张载阳。
民国初，结识上海英租界流氓季云卿，随季至沪，后拜上海青帮“大”字辈樊瑾丞为“老头子”，与黄金荣、杜月笙结为把兄弟，并称“上海三大亨”。
1920年，三人合股开设“三鑫公司”，贩卖鸦片，逼良为娼，横行霸道。
1927年四一二反革命政变时，组织“中华共进会”，率“敢死队”冒充工人，袭击工人纠察队，旋被蒋介石委为陆海空总司令部顾问、军委会少将参议。
1932年经杜月笙推荐，充任上海华商纱布交易所监事。
抗战爆发后，指使徒众组织“新亚和平促进会”，收购军需物资资敌，大发国难财。
1939年附逆投敌，筹建伪浙江省政府，拟出任伪省长，因遭国民党军统暗杀(未成)作罢。
次年1月被军统收买的贴身保镖林怀部刺毙于上海。
品香所用的香器有哪些
求各位大神分享下
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1.香炉：仿宋瓷品香炉外观，依人体工学设计之香炉，以好握、香气集中、不烫手为原则，材质为高级日本瓷土，御香堂特聘陶艺家精心设计，以鱼悠游自在为意，让品香时之意念亦悠然自在。
2.香罐：储存品香之香材的罐子，建议不要把不同的沉香放在一起，应分别储存。
3.香筒：置放香夹、香匙、香铲、羽尘的筒子。
4.银叶罐：储放品香时之隔片云母片 (日本称银叶)的罐子，亦可储放沉香碎片用。
5.烧炭盘：放香炭或烧香炭时专用的盘子。
(日本称火取母)6.香炭：专门为品香设计的木炭，以无味、无烟、闷烧时间长为特色。
7.香灰：专用的品香香灰，用以保温香炭及不会影响品香时之香味为其特性。
8.香箸：用于夹取香炭或沉香时之用具。
(日本称香筋) 9.香铲：可用于捣香灰、整理香灰之用具。
10.羽尘：当要品香时，用羽尘将香炉沾有香灰的炉壁清理干净，表示对客人的礼貌。
11.香席：置放品香用具的垫子。
12.香匙：可与香铲同一功能，并可乘取品香时所用沉香之用具。
13.云母片：用以隔开香灰与沉香之间的隔片，其主要为保持银叶面上恒温，并不让香炭味或香灰味影响品香。
以上是我转载的香至尊的答案 。
国内邮票样本
现在集邮的人不多了，我来帮你，就以一套1984年6月30日发行的《苏州园林——拙政园》特种邮票（1套4枚）作例子说明吧。
（图片不好下，影像很模糊，所以我没转给你，网上有的） 【宜两亭前望倒影楼】T·96·（4－1）面值8分，票幅规格30毫米×40毫米，发行量1264．76万枚。
图案描绘了拙政园西部的一组景色——宜两亭前望倒影楼。
图案近景的中心位置，空灵多姿的湖石山上巧立着一座六角飞檐亭，若站在亭前，既可俯瞰西园山水，又可借来中园景色，故得名“宜两亭”。
那条曲廊原是中部与西部的分界线，廊的地面时有升高降低，在那里漫步别有趣致。
画面最上方有一座两层楼房，下层叫“拜文揖沈之斋”，上层名“倒影楼”。
文与沈都是明朝时的苏州人，文即文征明，极有名的书法家；沈即沈周，书画都擅长。
至于楼名“倒影”，自然是取楼影映在池塘里的意思。
设计者将倒影楼置于画面上方，将宜两亭置于画面下方，一楼一亭，水上成对，水中成双，亭望楼影，遥相呼应，景色幽雅动人。
【批杷园景物】T·96·（4－2）面值8分，票幅规格30毫米×40毫米，发行量1332．76万枚。
图案描绘了拙政园中部批杷园的景致。
画面右上角建筑为坐落于土山上的“绮绣亭”，左上角云墙的圆洞门名“晚翠”，左下角的攒尖明柱建筑名“嘉实亭”，中间建筑名“玲珑馆”，以轩廊小院自成一区，外绕曲垣，内种枇杷树，故称“枇把园”。
枇把花开时，甜香满园；批把果成熟时，硕果累累，往往吸引游人舍不得离去。
整个画面既准确地表现出了枇把园的建筑格局，也生动地描绘出了明静典雅的景色特征。
【小沧浪水院】T·96·（4－3）面值10分，票幅规格30毫米×40毫米，发行量770．76万枚。
图案描绘了拙政园中部小沧浪水院的景色。
画面近景为小飞虹桥和小沧浪水院，这座水阁建筑两面临水，东有松风亭，西有得真亭，轩榭翼波，廊舍精巧，构成独立小院；画面右上方的小亭，夏日被水中繁茂的荷叶荷花所围，故题额“荷风四面”，颇有诗情画意；画面左上方建筑名“见山楼”，登临可远眺虎丘，四轩环水，相传为太平天国李秀成筹划军机之处。
中国造园艺术中有所谓借景法，即取园外的景物为我所用，这座“见山楼”正是一个好例子。
【远香堂与倚玉轩】T·96·（4－4）面值70分，票幅规格30毫米×40毫米，发行量780．26万枚。
图案描绘了拙政园中部远香堂和倚玉轩的景色。
远香堂是拙政园中部的主体建筑，取宋代周敦颐《爱莲说》中“香远益清”一句的意境而得名。
远香堂环抱于山池林木之间，雕梁画栋，古色古香；这座四面厅式建筑，南北为门，东西开窗，环观周围景物，犹如欣赏长幅画卷；夏日荷花满池，清香远溢，令游人驻足忘返。
站在远香堂东侧举目西眺，近处建筑名“倚玉轩”，远处建筑名“香洲”；香洲的结构和陈设颇像从前苏州的旱船，故游人都叫它“旱船”；“旱船”三面临水，悬文征明题写的“香洲”匾额，其上称“澄观楼”，登楼可将园中景色尽收眼底。
可见邮票里的内容是博大精深的，尺寸之间，内涵无限。
香席有什么意义
中国香道 沉香香品 沉香线香 香席既然是一种文化活动，如果像时下坊间，只会在薰烤香木上，去比较香气味道的变化，就反而会使嗅觉窒.生活味，器具禅，欢喜心 云起香堂与同道香友品鉴。
息；而太过份重视操作的技巧，也就不免落入了凋虫小技的展演。
由于它最终所探求的是生活上的品味，所以感官的知觉、用香的技巧虽然是香席上必备的条件，但都不是香席所追求的目标。
例如明代的高人逸士便普遍修筑有『静室』，用以举办香席来达到『…有禅客与之炉薰隐几、散虑忘情…』的境界。
其间相互勘验学问、探究心性，称之谓『坐香』’因而此一香席的形式又称之谓『习静』。
总之，香席的意义，是在通过行香过程，来表现心灵的境界和内容。
因此本书所将要讨论的『香席』，其实是由以下三个相关而连续的步骤所组成的。
(一)品香：对香料的了解，以及出香工具使用方法的训练。
(二)坐香：在香斋静室中勘验学问、探究心性。
(三)课香：用书法来展示心灵境界的习静功课。
此之所以说，品香在于体会生命价值的原因。
尽管在现代社会中，我们对薰香和焚香并不陌生，但香席活动在中国的发展，却因为清代中期之后，社会结构的巨大变动，使得自唐、宋到清初以来在中国上层社会中，展现生活品味的『课香』，在以下两个原因的影响下，也随着为之沉寂了一百多年。
首先，香席所用的香料。
并非一般焚香的香料，而都是些十分罕见且贵重的原料，它从采集、整理到分类，牵涉了极专业的分工知识，所以若没有一个相对安定而富裕的社会作基础，就无法形成一个完整的香材供销体系。
第二、香席的最终目的，是在结合书法和文学的注脚，来追求生活品味的境界。
也就是要用简单的一个字或一句诗、词，对此次的品评活动，通过以书法为工具的过程，作出『点睛』式的诠释。
这是一个需要长时间文化培养，甚至需要相当的悟性，才有可能形成的能力，若没有相当的文化素养和领悟力，恐怕是难以办得到的。
以上这两个要素在香席活动上缺一不可，所以它是一个结合财富与学养的上层社会文化生活，要同时具有这两个条件的人士，才有能力去涉足香席活动。
而清代中叶开始，经济日渐凋蔽，西方文明几乎成为现代化的代名词，加以传统文化中的价值观也有了很大的转变，于是坐香活动在中国的没落，也就成为不可避免的状况了。
却反而是在唐、宋时期随同茶道、花道、书道传入日本的香道，跟着日本的皇室贵族阶层，一起留存下来，成为了日本今天的国粹。
不过日本目前的香道，和宋、明两代先后传入日本的斗茶、插花、书法这三种上流社会的涵养一样，在日本社会中经过长时间的吸收、变化后，才成为今天的面貌。
所以日本今天的『香道』，与中国古代的『香席』精神并不全然相同。
此外今天我们要提倡的香席活动，既不必、也不可能完全还原古人的原始面貌，因为不但今天社会的状况和古代已经不同，而现代各项科研成就，以及资讯的发展、贸易文化交流的频繁，也都绝不是古人所能想像的。
所以香席活动的推广，一方面由于环境、王具和原料三者的限制，在今天仍然并非一般社会人士所能负担，在先天上只适合上层社会所享有。
但另一方面，香席的内容和方法，却可以拜科技与现代文明发展之赐，向更广阔高深的境界中去探求，而在心灵的向度上，当然也有可能跨越出古人曾经悠游过的疆界，这一点应该是在进行香席之前，所应当自我期许的。
生活味 器具禅 欢喜心愿：香腾湄屿，云起香堂
本次回答来自云起香堂团队
拙政园的叠山有什么特色
分点说明哈 谢谢
拙政园 兰雪堂 : 兰雪堂是东部的主要厅堂，堂名取意于李白“独立天地间，清风洒兰雪”的诗句。
始建于明崇祯八年（1635），据园主王心一《归园田居》记载，兰雪堂为五楹草堂，“东西桂树为屏，其后则有山如幅，纵横皆种梅花。
梅之外有竹，竹临僧舍，旦暮梵声，时从竹中来”，环境幽僻。
堂前两棵白皮松苍劲古拙，墙边修竹苍翠欲滴，湖石玲珑，绿草夹径，东西院墙相连。
堂坐北朝南三开间，“兰雪堂”匾额高挂 ，长窗落地，堂正中有屏门相隔，屏门南面为一幅漆雕《拙政园全景图》，屏门北面为《翠竹图》，全部采用苏州传统的漆雕工艺，屏门两边的隔扇裙板上刻有人物山水。
缀云峰 缀云峰位于兰雪堂北，山峰高耸在绿树竹荫中，山西北双峰并立，取名“联璧”。
缀云峰、联壁峰为归园田居的园中景点。
王心一《归园田居记》，兰雪堂前有池，“池南有峰特起，云缀树杪，名之曰缀云峰。
池左两峰并峙，如掌如帆，谓之联壁峰。
”两峰为明末叠石名家陈似云作品，所用湖石，玲珑细润，以元末赵松雪山水画为范本。
缀云峰的形态自下而上逐渐状大，其巅尤伟，如云状，岿然独立，旁无支撑。
1943年夏夜，缀云峰突然倾圮。
后来，在园林专家汪星伯的指导下，重新堆成了这座高达两丈、玲珑夭矫的奇峰，如今此峰苔藓斑驳，藤蔓纷披，不乏古意。
秫香馆 秫香，指稻谷飘香，以前墙外皆为农田，丰收季节，秋风送来一阵阵稻谷的清香，令人心醉，馆亦因此得名。
秫香馆为东部的主体建筑，面水隔山，为单檐歇山结构，室内宽敞明亮，长窗裙板上的黄杨木雕，共有 48幅，缘据行家考证，一部为《西厢记》,另一部为《金玉如意》。
其中《西厢记》一出中，有“张生跳墙会鸳鸯”、“拷红”、“长亭送别”等场景，雕镂精细，层次丰富，栩栩如生。
夕阳西下，一抹余辉洒落在秫香馆的落地长窗上。
加上精致的裙板木雕，把秫香馆装点得古朴雅致，别有情趣。
涵青亭 园林建筑，以亭的变化为多。
亭是一种只有屋顶而没有墙的小屋，玲珑轻巧，一般由屋顶、柱身和台基三部分组成。
在园林中可点景、观景，又可供人小憩、纳凉、避雨。
拙政园不仅亭多，而且形式不一。
涵青亭居于一隅，空间范围比较逼仄。
但造园家以高大的白墙作底，建了一座组合式的半亭，一主二从，主亭平座挑出于水面之上，犹如水榭，两侧副亭略向后退，朝左右展开，似廊又非廊，主亭发两只戗，副亭发一只戗，整座亭子犹如一只展翅欲飞的凤凰，给本来平直、单调的墙体增添了飞舞的动势。
斜倚亭边美人靠小坐，天光云影水间，锦鲤遨游，荷莲轻荡。
梧竹幽居 建筑风格独特，构思巧妙别致的梧竹幽居是一座方亭，为中部池东的观赏主景。
此亭外围为廊，红柱白墙，飞檐翘角，背靠长廊，面对广池，旁有梧桐遮荫、翠竹生情。
亭的绝妙之处还在于四周白墙开了四个圆形洞门，洞环洞，洞套洞，在不同的角度可看到重叠交错的分圈、套圈、连圈的奇特景观。
四个圆洞门既通透、采光、雅致，又形成了四幅花窗掩映、小桥流水、湖光山色、梧竹清韵的美丽框景画面，意味隽永。
“梧竹幽居”匾额为文徵明体。
“爽借清风明借月，动观流水静观山”对联为清末名书家赵之谦撰书，上联连用二个借字，点出了人类与风月、与自然和谐相处的亲密之情；下联则用一动一静，一虚一实相互衬托、对比，相映成趣。
听雨轩 听雨轩在嘉实亭之东，与周围建筑用曲廊相接。
轩前一泓清水，植有荷花；池边有芭蕉、翠竹，轩后也种植一丛芭蕉，前后相映。
五代时南唐诗人李中有诗曰：“听雨入秋竹，留僧覆旧棋”；宋代诗人杨万里《秋雨叹》诗曰：“蕉叶半黄荷叶碧，两家秋雨一家声”；现代苏州园艺家周瘦鹃《芭蕉》诗曰：“芭蕉叶上潇潇雨，梦里犹闻碎玉声。
”这里芭蕉、翠竹、荷叶都有，无论春夏秋冬，只要是雨夜，由于雨落在不同的植物上，加上听雨人的心态各异，自能听到各具情趣的雨声，境界绝妙，别有韵味。
远香堂 远香堂为四面厅，是拙政园中部的主体建筑，在原明正德若墅堂的旧址上，为清乾隆时所建，青石屋基是当时的原物。
它面水而筑，单檐歇山顶，面阔三间。
堂北平台宽敞，池水旷朗清澈。
荷池宽阔，红裳翠盖，清香宜人。
堂名取周敦颐《爱莲说》中“香远益清”的名句，水中遍植荷花，因荷得名。
夏日池中荷叶田田，荷风扑面，清香远送，是赏荷的佳处。
园主借花自喻，表达了园主高尚的情操。
堂内装饰透明玲珑的玻璃落地长窗，规格整齐，由于长窗透空，四周各具情趣的景物，山光水影，尽收眼底，犹如观赏山水长卷。
室内陈设典雅精致。
小飞虹 苏州是水乡，拙政园是水园，有水必有桥。
拙政园里有石板桥、石拱桥等，小飞虹的型制很特别。
是苏州园林中唯一的廊桥。
取南北朝宋代鲍昭《白云》诗“飞虹眺秦河，泛雾弄轻弦而命名”。
朱红色桥栏倒映水中，水波粼粼，宛若飞虹，故以为名。
虹，是雨过天晴后横跨大地的一架绚丽的彩桥，古人以虹喻桥，用意绝妙。
它不仅是连接水面和陆地的通道，而且构成了以桥为中心的独特景观。
小飞虹桥体为三跨石梁，微微拱起，呈八字型。
桥面两侧设有万字护栏，三间八柱，覆盖廊屋，檐枋下饰以倒挂楣子，桥两端与曲廊相连，是一座精美的廊桥。
小沧浪 小沧浪取北宋·苏舜钦“沧浪亭”名为阁名，寓意遁世归隐。
小阁面阔三间，南窗北槛，两面临水，外形十分别致，似房非房，似船非船，似桥非桥，完全是架在水面上的一座水阁。
水阁横跨池上，将水面再度划分，把到此结束的中园水尾营造得貌似绵延不断，艺术手法高超。
亭廊围绕，构成开敞的幽静水院。
从前苏州古城文人雅士、官宦人家众多，无论是华屋巨宅还是一般住房，都特别注意小空间的修饰，这小空间就是庭院，而水庭院则是这绝无仅有的小沧浪，一方面，它体现了江南水乡风情，另一方面，因水造景，院落内外互相借景而构建了一个特别清凉的环境。
香洲 香洲为“舫”式结构，有两层舱楼，通体高雅而洒脱，其身姿倒映水中，更显得纤丽而雅洁。
香洲寄托了文人的理想与情操。
香洲，用的是屈原笔下“芳洲”的典故，《楚辞》中有“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”的句子。
古时常以香草来比喻清高之士，此处以荷花景观来喻意香草，也很得体。
在中国古典园林众多的石舫中，拙政园香洲大概称得上是造型最为美观的一个。
船头是台，前舱是亭，中舱为榭，船尾是阁，阁上起楼，线条柔和起伏，比例大小得当，使人想起古时苏州、杭州、、扬州一带山温水软、画舫如云的景象。
香洲位于水边，正当东、西水流和南北向河道的交汇处，三面环水，一面依岸，由三块石条所组成的跳板登“船”，站在船头，波起涟漪，四周开敞明亮，满园秀色，令人心爽。
烈日酷暑，此地却荷风阵阵，举目清凉。
香洲船头上悬有文徵明写的题额，后人还专门为之题跋。
香洲这条旱船，建筑手法典雅精巧，引人入胜，使人感到一种对高洁人格的追寻。
荷风四面亭 荷风四面亭，亭名因荷而得，座落在园中部池中小岛，四面皆水，湖内莲花亭亭净植，湖岸柳枝丝丝婆娑，亭单檐六角，四面通透，亭中有抱柱联：“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山。
”用在此处十分贴切。
尤其是联中的“壁”字用得好，亭子是最为开敞的建筑物，柱间无墙，所以视线不受遮挡，倍感空透明亮，虽然无壁，然而三面河岸垂柳茂盛无间，四周芙蓉偎依簇拥，不是密密匝匝地围成了一道绿色的香柔之墙吗
动人的夸张和丰富的想象，使这座岛上的小亭愈发显得多姿多彩，亭亭可人。
风吹墙动，绿浪翻滚，清香四溢，色、香、形俱佳。
春柳轻，夏荷艳，秋水明，冬山静，荷风四面亭不仅最宜夏暑，而且四季皆宜。
若从高处俯瞰荷风四面亭，但见亭出水面，飞檐出挑，红柱挺拔，基座玉白，分明是满塘荷花怀抱着的一颗光灿灿的明珠。
见山楼 见山楼三面环水，两侧傍山，从西部可通过平坦的廊桥进入底层，而上楼则要经过爬山廊或假山石级。
它是一座江南风格的民居式楼房，重檐卷棚，歇山顶，坡度平缓，粉墙黛瓦，色彩淡雅，楼上的明瓦窗，保持了古朴之风。
底层被称作“藕香榭”，沿水的外廊设吴王靠，小憩时凭靠可近观游鱼，中赏荷花，远则园内诸景如画一般地在眼前缓缓展开。
上层为见山楼，陶渊明有名句曰：“采菊东篱下，悠然见南山。
”此楼高敞，可将中园美景尽收眼底。
春季满园新翠，姹紫嫣红；夏日薰风徐来，荷香阵阵；秋天池畔芦荻迎风，寒意萧瑟；冬时满屋暖阳，雪景宜人。
原先，苏州城中没有高楼大厦，登此楼望远，可尽览郊外山色。
相传此楼清咸丰年间太平天国忠王李秀成的办公之所。
见山楼高而不危，耸而平稳，与周围的景物构成均衡的图画。
宜两亭 宜两亭在别有洞天靠左，叠有假山一座。
沿假山上石径，有一座六角形的亭子位于山顶，这就是“宜两亭”。
它踞于中园和西园分界的云墙边，亭基较高，六面置窗，窗格为梅花图案。
登上宜两亭，可以俯瞰中部的山光水色。
从中花园观景，从层层递进的景色展开后，宜两亭突出于廊脊之上，使整个中花园的景色变得绵延不尽，形成非常深远的景观空间，这是造园技巧上“邻借”的典型范例。
“宜两”出自一个有趣的故事。
唐代白居易曾与元宗简结邻而居，院落中有高大的柳树探出围墙，可为两家共赏。
白居易写诗赞美道：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春”，以此来比喻邻里间的和睦相处。
当年，拙政园的中园和西园分属两家所有，西园主人不建高楼，而改为堆山筑亭。
西家可以在亭中观赏到他十分羡慕的中园景色，而中园主人在中花园亦可眺望亭阁高耸的一番情趣，借亭入景，丰富景观，岂不妙哉
一亭宜两家，添景更添情，就这样，一句好诗，一段佳话，造就了一个妙亭，一道风景。
波形廊 波形廊在西花园与中花园交界处的一道水廊，是别处少见的佳构。
从平面上看，水廊呈“L”形环池布局，分成两 段，临水而筑，南段从别有洞天入口，到卅六鸳鸯馆止；北段止于倒影楼，悬空于水上。
这里原来是一堵 分隔中、西园的水墙，作为两园之间的分界横在那里，如何规划成景颇费踌躇。
聪明的工匠借墙为廊，凌水而建，以一种绝处求生的高妙造园手法来打破这墙僵直、沉闷的局面，将廊的下部架空，犹如栈道一般，依水势作成高低起伏、弯转曲折状，使 景观空间富于弹性，具有韵律美和节奏美。
由南往北，经过一系列形态变化之后，突然出现大幅度转折，把它拉离园墙一段距离，使之突出于水池之上，低贴水面，左右凌空，廊顶变化如亭盖，临水处立小石栏柱两根，犹如钓台一般，在波形廊靠近倒影楼的近终点处，在其下部设一孔水洞，让廊跨越而过，使园的中、西部水系相通，廊体也拔高至最高点。
若远看水廊，便似长虹卧波，气势不凡。
卅六鸳鸯馆 卅六鸳鸯馆是西花园的主体建筑，精美华丽，南部叫“十八曼陀罗花馆”，北部叫“卅六鸳鸯馆”。
一座建筑同时有两个名字，这是古建筑中的一种鸳鸯厅形式，以屏风、罩、纱槅将一座大厅分为两部，梁架一面用扁料, 一面用圆料，似两进厅堂合并而成，其作用是南半部宜于冬、春，北半部宜于夏、秋。
鸳鸯厅面阔三间，外观为硬山顶，平面呈方形，四隅均建有四角攒尖的精巧耳房，又叫暖阁。
北半部挑出于水面，由8根石柱撑住馆体架于池上。
馆之中央的银杏木雕玻璃屏将大厅一隔为二。
北厅（后厅）临清池，夏、秋时推窗可见荷池中芙蕖浮动，鸳鸯戏水，东汉时大将军霍光“（在）园中凿大池，植五色睡莲，养鸳鸯卅六对，望之灿若披锦”，馆名取其意，匾额为清同治年间苏州状元洪钧题写。
苏州自古出人才，明清时期状元人数居全国前列，洪钧就是其中之一。
他在民间传说中成了一个带有传奇色彩的人物，大多是因他娶了一代名妓赛金花为妾。
赛金花的故事后来被人写成小说，洪钧也就更加出名了。
南厅是十八曼陀罗花馆，宜于冬、春居处，厅南向阳，小院围墙既挡风又聚暧，并使室内有适量的阳光照射。
曼陀罗花即山茶花。
清代末年，张履谦建此馆时曾栽种18株名贵的山茶花，冬季百花凋零，山茶却如傲雪的腊梅嫣红斗雪，“树头万朵齐吞火，残雪烧红半个天。
”表现出蓬勃的生命力，展示着独特的美，此馆匾额是晚清苏州的另一个状元陆润庠所题。
陆状元和洪状元在苏州话里洪、陆谐音“红、绿”这一红（洪）一绿（陆）同邑两状元为同一建筑写匾额，为厅堂增色不少。
卅六鸳鸯馆内顶棚采用连续四卷的拱型状，既弯曲美观，遮掩顶上梁架，又利用这弧形屋顶来反射声音，增强音响效果，使得余音袅袅，绕梁萦回。
主人在此宴友、会客、休憩，环境优雅，在厅中铺就一方红氍毹，吹笛弄箫，吟歌唱曲。
陈设古色古香，书画挂屏、家具摆设配置精当。
与谁同坐轩 小亭非常别致，修成折扇状。
苏东坡有词“与谁同坐
明月、清风、我”，故名“与谁同坐轩”。
轩依水而建，平面形状为扇形，屋面、轩门、窗洞、石桌、石凳及轩顶、灯罩、墙上匾额、鹅颈椅、半栏均成扇面状，故又称作“扇亭”。
轩内扇形窗洞两旁悬挂着杜甫的诗句联“江山如有待，花柳自无私。
”扇亭地处山麓水边，地理位置甚佳，树高而雄，石幢静立，人在轩中，无论是倚门而望，凭栏远眺，还是依窗近视，小坐歇息，均可感到前后左右美景不断。
在扇亭后的土山上还有一小亭，称“笠亭”。
“笠”即箬帽，亭作浑圆形，顶部坡度较平缓，恰如一顶箬帽，掩映于枝繁叶茂的草树中，摒弃了一切装饰，朴素无华。
山小亭微，搭配匀称，衬以亭前山水，俨然一戴笠渔翁垂钓，悠然自得。
前人曾写词赞道：“花间萝蹬一痕青，烟棱云罅危亭。
笠檐蓑袂证前盟，恰对渔汀。
红隐霞边山寺，绿皱画里江城。
槐衙柳桁绕珑玲，坐听啼莺。
”与谁同坐轩和笠亭是两种不同的园林建筑艺术造型，也是在古典园林中较少见的象形建筑。
亭、轩结合，浑然一体。
笠亭山上有一座八角形双层建筑，高大气派，煞是引人注目。
山上林木茂密，绿草如茵，建筑好像浮动于一片翠绿浓荫之上，因而叫做“浮翠阁”。
造型高耸凌空，立面槅扇饰有精美图画。
登阁眺望四周，但见山清水绿，天高云淡，满园青翠，一派生机盎然，令人心旷神怡，乐不思返。
扇亭、笠亭、浮翠阁，地理位置依次是临水、山中、山巅，它们形态各异，大小不一，由低至高，循序渐进，犹如音阶中的哆、唻、咪，一气呵成，使人陶醉在这动听的旋律里。
芙蓉榭 榭是我国古代一种很美的建筑形式，凭借周围风景而构成，形式灵活多变。
芙蓉榭屋顶为卷棚歇山顶，四角飞翘，一半建在岸上，一半伸向水面，灵空架于水波上，伫立水边、秀美倩巧。
此榭面临广池，池水清清，是夏日赏荷的好地方。
漫步芙蓉榭，凭栏四顾，可见满池青翠，粉黛出水，风流丽质似亭亭玉立的仙子在碧波中美目流盼，微风骤起，掀起一片绿浪，送来阵阵荷香，……尽情领略荷花的娇美、幽雅和高洁的风骨。
倒影楼 倒影楼以观赏水中倒影为主的景点。
楼分两层，楼下是为“拜文揖沈之斋”，文是指文徵明，沈是指沈周（石田），这两位均是苏州著名的画家，沈周还是文徵明的老师。
拙政园之蜚声江南，是与大画家、大诗人文徵明分不开的。
当年，西园园主张履谦为表达自己的景仰之情，于光绪二十年（1894）特建此楼以资纪念，他将自己收藏的文徵明、沈石田画像和《王氏拙政园记》拓片以及俞粟庐书《补园记》石刻嵌在楼下左右两壁。
中间裙板上刻有郑板桥的书画真迹。
面水的一侧于柱间安装通透玲珑的长窗，窗内有木质低栏。
倚栏而立，可凭水观景。
左有波形长廊相伴，右有“与谁同坐轩”，尤其是这些景物的倒影如画，尽入眼中。
水底明月，池中云彩，波影浮动，景色绝佳。
楼上原是园主儿媳王氏的书房。
此楼四周遍植桂花无数，入秋赏罢残荷赏金桂，桂香如酒令人醉。
无论是读书习字，还是吟诗作画、观景自娱，皆环境可人，幽香可爱。
留听阁 为单层阁，体型轻巧，四周开窗，阁前置平台，阁内最值得一看的是清代银杏木立体雕刻松、竹、梅、鹊飞罩，浮雕、镂雕、圆雕相结合，刀法娴熟，技艺高超，构思巧妙，将“岁寒三友”和“喜鹊登梅”两种图案柔和在一起，接缝处不留痕迹，浑然天成，是园林飞罩不可多得的精品。
从整体外形看，留听阁是一个抽象化的船厅，厅前平台如船头。
左侧池塘中种满了荷花，荷花生长期间其叶、蕾、花、果皆有姿有态，观赏期特长，从春末夏初池面冒出点点绿钱到盛夏时节的满池华盖，直至秋意浓浓的枯叶残花，每一个阶段都有其独到的美。
俗话说，花无百日红，再美的鲜花最终也是“零落成泥碾作尘”，残花败叶的凄凉晚景让人不忍卒睹，唯独秋塘枯荷却别有一种残缺美的意境，李商隐有“留得残荷听雨声”的名句，留听阁就是取此诗意而名。
花谢了，人已老，景犹在，情难忘，触人心境，发人幽思。
《红楼梦》第四十四回里 ，贾宝玉与林黛玉乘着姑苏驾娘撑动的木舫在水中游赏，黛玉看到满池荷花时说，我最不喜欢李义山的诗，只喜他一句“留得残荷听雨声……”林黛玉是个极有文化修养的姑娘，多愁善感，聪明绝顶，但又孤傲清高，不愿随波逐流，所以才会对李商隐这句表达冷寂清幽之美的诗句产生共鸣。
这虽然是文学作品里的描述，但她所欣赏的如此富有诗意的境界也出现在拙政园的西花园里。
大自然的天籁之音，在中国园林中奏出了或恢宏或欢快或喜悦的美妙乐章。
塔影亭 此亭从顶部到底座及四周窗格均为正八角图案，是园中最精致华丽的建筑物之一。
在留听阁船台，回头望塔影亭，顿觉美妙至致。
狭长的纵向水系拉开了层次，隔了一定的距离，水湾的纵深感就增强了，那攒尖的八角亭印入水中，宛如宝塔，端庄怡然。
真亭假塔，虚实相连，不失为西部花园中一个别致的景观。
在拙政园中，有两处景观与宝塔有关。
一处是在倚虹亭看远借的园外北寺塔，还有一处便是这借水景而成的塔影亭。
在中花园中看到的宝塔是实体，而在西花园中看到的宝塔是虚体。
不论是真塔远望，还是假塔近观，都让人产生丰富的联想，留下深刻的印象。
塔影亭所处的位置并不显眼，已到了花园的尽头。
聪明的主人在水源将尽处筑了一个小亭，若将整个西园比作一首旋律优美的乐曲，那么塔影亭 就是最后一节音符。
嘎然而止的乐曲让人觉得突兀，而此处有了塔影亭则组成了完整的乐章。
更妙的是，不光有亭，还有影，就如曲终遗音余韵不绝，让人回味。
天泉亭 是一座重檐八角亭，出檐高挑，外部形成回廊，庄重质朴，围柱间有坐槛，可以坐歇欣赏。
四周草坪环绕，花木扶疏。
亭北平岗小坡，林木葱郁。
亭子之所以取“天泉”这个名字，是因为它的下面有一口井，此井终年不涸，水质甘甜，因而被称为“天泉”。
据《乾隆长洲县志》记载，元朝大德年间，这一带有一座寺庙叫大宏寺。
又过了百来年，馀泽和尚居住在这里，并建了一所“东斋”。
斋前有井，称“天泉”。
苏州是个水乡泽国，河多、桥多、井也多，但被载入史册的则不多见。
王心一建“归园田居”时，保留了这井，也使园中平添几许田园风光。
