有没有佛教向善的句子
给我一些。
善有善报，恶有恶报。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
善恶到头终有报，试看苍天饶过谁
人既爱其寿 生物爱其命 放生合天心 放生顺佛令 放生免三灾 放生离九横 放生寿命长 放生官禄盛 放生子孙昌 放生家门庆 放生无忧恼 放生少疾病 放生解冤结 放生罪垢净 放生观音慈 放生普贤行 放生与杀生 果报名如镜 放生又念佛 万修万人证
关于向上向善的
向上、向善，精进不休 ——关于校训“精进”的解读 肖俊伶 亲爱的老师、同学们： 大家早上好
今天我要讲的是对校训“精进”的解读和阐释。
“精进”，简单说来，包含两层意思：向上和向善。
“向上”，即不要忘了进取；“向善”，即一直保持自己的纯真善良。
铁棒不可能一天就被磨成细针，少年也不会一日就成了大诗人，正因为他每天不断的刻苦努力，有着“铁杵磨针”的毅力，才有了“诗仙”的美名；之所以成为著名的书法家，正是他墨尽18缸水的勤奋使然；能攻克“哥德巴赫猜想”，因为他演算的草稿纸早已装满几十麻袋；扬名于世的，却谦虚地说自己“只学会了几个音符”；科学巨匠评价自己“真像小孩一样的幼稚”„„聚沙成塔、集腋成裘，所有的大师在成为大师之前，都经历了一段不为人知的艰苦努力，在成为“大师”之后，他们仍然勤勉努力，精进不休。
“凿壁借光”、“囊萤映雪”、“悬梁刺股”，这些故事大家早已耳熟能详，但是能这样坚持不懈、向上进取的人又有多少呢
滴水石穿非一日之功。
作为老师，要做到向上，那就需要我们坚持不懈。
在专业上，要精心研读课本，钻研大纲，写好教案，做好反思和总结，力求每备每新；课堂上，要全身心投入，不满足现状，随时发现问题，努力解决问题；生活上，要走进社会，关注时事，把个人目标与祖国发展紧密相连。
“少年智则国智，少年强则国强”。
作为学生，要做到向上，则须坚持三点： 第一是善于思考。
告诉我们：“学而不思则罔，思而不学则殆”、“”。
韩愈告诉我们：“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随”。
全国注册建筑师、备考资料 历年真题 考试心得 模拟试题学习上，我们不仅要认真听讲，还要善于思考总结，才能获得新的认知体会。
习惯上，要“三思而后行”、“三省吾身”。
同时，正如古人所说：“知错能改，善莫大焉”。
第二是善于行动。
只有空想，没有行动，一切都是纸上谈兵。
我们不能做口头上的“巨人”，行动中的“矮子”。
俄国著名作家克雷洛夫曾经说过“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。
”只有正确的指导思想加上实际行动才有可能获得成功的亲睐。
第三点善于改变。
当然这个“改变”是“正向的发展”。
你可以改变你的行为习惯，由懒惰变为勤奋；你可以改变你的学习态度，由浮躁变得踏实；你可以改进你的学习方法，由低效走向高效。
同学们只要你们愿意改变，一切皆有可能，莫为失败找借口，只为成功找方法。
成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
” 知识，不见其增，日有所长。
正如“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江河”。
因为我们无法预言生命会在什么时候终结，所以唯有珍惜现有的大好时光，精明上进、锐意求进，才能真正实现学习目标。
“人之初，性本善”，这一句学龄儿童都会说的话，在我们科技迅猛发展却日益浮躁的现代社会似乎离我们越来越远。
也许有人会说，大人们忙着工作，孩子们忙着上学，谁还有空闲为别人行善呢
但是我们却欣慰地看到，还是有义薄云天的支边教师将有限的生命开拓到了辽远的边疆；还是会有佝偻蹒跚的老人顶着一头白发却种下一山的青翠；还是会有无言的陌生人向坠楼的孩子不存犹豫地伸开翅膀„„ 向善是一种力量，所以才有了吴斌师傅在铁片已经撞断了他的肋骨，击碎了他的肝脏，却仍强忍着剧痛完成了减速、换档、开双闪灯一系列动作，确保全车人安全后才永远地倒在了自己的工作岗位上的感人画面；向善是一种美德，所以才有了教师张丽莉在车子撞来的危机时刻不假思索地挺身而出，将自己送向车轮把学生推向安全的奋不顾身„„他们在不断地为社会刷新着道德标尺，也一次又一次回应着现代人对善良的质疑。
面对这些在人间不断闪现的光芒，没有任何一个人再有资格说世态炎凉，更没有谁可以大言不惭地将纯朴的善举当作笑料。
我们有幸一路走来感受着光和热，也同样有责任回馈以自己的热情。
也许有人说，非我不善，时不待我
在日常生活中我怎么能完成这些“壮举”呢
其实—— 在日常生活中，善行就是在公交车上给病人的一次让座；过马路时对老人的一次搀扶；为外地客人的一次指路；给受灾同胞的一次力所能及的捐款；遇见歹人使坏时一声正义的怒吼；对不属于自己劳动所得的财富义正严词的拒绝；将自己吃不完的饭菜打包送给那些落魄的人；在下雨的深夜把自己招到的出租车让给抱小孩的母亲；把自己欲扔掉的垃圾中尖锐的东西包裹好以免刺伤那些拾荒者；将划破自己鞋底的碎玻璃顺手拾起„„ 在学校生活中，善行就是老师对调皮学生一次又一次的耐心教导；为生病的孩子端来的一杯热腾腾的开水；给想家的孩子一个温暖的拥抱；给考差了的学生一个亲切的微笑或者是将学生交上来已经破损的作业本悄悄地粘补„„ 作为学生，善行就是为老师一节课下来的辛苦由衷地道一声“老师，您辛苦了
”；为老师给自己不厌其烦地讲解说一句“老师，谢谢您
”；认真完成每一次作业；真诚聆听每一次教诲；每一节课前端正的起立敬礼；每一堂课后擦净老师放课本的讲桌；拖干有积水的走廊；随手拾起地面的垃圾；下楼梯时让年纪小的同学先行；吃饭时的不插队不拥挤„„ 正所谓“勿以善小而不为”，只要心存善念，处处都是我们行善的机会。
它不需要我们刻意去宣誓去标榜，也不需要我们所做的事情有多么惊天动地、可歌可泣
它就存在我们朝夕度过的分分秒秒、件件小事里。
永远向上，是一种在道德之上的进取。
如永不停歇的天体，“天行健，君子以自强不息”。
即便是明天就要调离这个学校，也要上好今天最后一堂课；即使是走向生命的最后一刻，也要站好工作的最后一班岗。
生命不息，创造不止，不放弃，不停息，这样进取的人生才会不留下遗憾。
永远向善，是寻找生存意义之门。
见贤思齐、闻恶自警，善是源于人心的力量，善是点燃光明的火种。
看到善、弘扬善、舒展善，是我们共同的责任，更是国家和社会绝不能也绝不会缺少的向前的动力。
向上是创造，是快乐的源泉；向善是方向，是正向的力量。
向上向善，就是沿着正确的方向，追寻生命的欢欣。
在生命的路两旁，“上”在左，“善”在右，随时播种，随时开花，才能将这一径长途点缀得花香弥漫，使采花拂叶的人，踏着荆棘，不觉得痛苦；有泪可挥，不觉得凄凉。
岁月，可以让一个孩子在阳光中成长起来，亦可以将一个人的青丝变成白发。
能让一棵小树的嫩芽蓬勃成傲人的青葱，亦可以将凋零的落红柔化成一年一年滋养生命的春泥。
然而只要有上进和善良加入，它就成了一段比任何事物的生长和枯荣都更有力量的岁月。
因为它所能够温暖的，是向上、向善的人心。
是无论时代怎样发展，人事怎样变迁，都不会泯灭的人性的光辉。
让我们朝着“上进”的美好，向着“善良”的希望，如向日葵一样总是将脸深深地浸入太阳，永恒地向往和追求它们的热与光。
愿人人都能把持住“上”与“善”的温度，珍惜和体悟到它们的存在，这，也是生命对生命的敬畏。
佛教中说的向上一路,千圣不传，是为什么
为什么圣人都不传授向上的方法
这是一种。
佛菩萨都是慈，做种种方便，就了向上。
一切经论也都是为了解脱这一目的。
从另一个角度说，就是解脱不能传授，而必须行道自悟。
这悟，是没办法传授的。
因此，说千圣不传。
实乃众生个有因缘，随各自的根基，不是都能信受奉行，向于解脱的。
佛教劝人向善的话与解释
孝亲尊师，常怀善念，常怀善心，多做善事，帮助大众
佛教的口号是“阿弥陀佛”，那道教的口号是什么
.那是佛教的两个手印------与施愿印，中国著名的，就是这个手印姿势。
两个手印的介绍如下： ：即右手曲肘朝前，舒五指，手掌向前，即布施无怖畏给与众生的意思，这是为了救济众生，使他们能够安心，所施予的印相。
施愿印：即伸手掌向外，指端下垂的手相。
这是佛菩萨为应众生的祈求，所作的印相，表示以普救众生的慈悲心施与的意思。
另外，如果你见到的是降生像，一手用食指指天，一手用食指指地，那个意思就是“，唯我独尊”。
求关于佛经中要人奉献，向善，传递大爱慈善的句子
眼睛出慈悲的光芒，如同音； 利益众生，就像莲花的绽放 ──梵文佛典 这是一个追速和刺激的年代，痛苦、压力、焦虑及孤独像黑暗般笼罩整个世界。
内心隐约而持续的不安，像剪除不尽的荆棘，暗地里蔓延充斥了整个心头，这是习惯地误以为感官享乐就是真实快乐的结果。
欲望、仇恨、无知、骄傲及嫉妒等情绪失调才是让快乐跌倒的石头，而不是无辜的外在情境。
由于对外在世界的感知，源自于内在的心灵，因此想要获得快乐、幸福，维持内心的和谐、平衡，从而找回原来的清净本性，就显得格外重要。
当心专注在一个完全清净的象征，例如某一位真正值得信赖的圣者，同时念诵代表这个象征的音节，在具备善良动机的前提下，心就能够得到安抚与疗愈，进而把忧愁困顿的生活，恢复到自在舒畅的生命。
在这个状况混乱的世界，和真理衰落的年代，我们将心归投、依靠多罗菩萨(Tara；梵文度越的意思)是一个很好的选择。
原因是数不清的，主要是因为多罗菩萨曾经在佛陀的面前，深刻地承诺了帮助众生的义务，这可以从一部梵文翻译成中文的古代佛典里找到相关记载。
同一部佛典的前面还记载着：观世音菩萨在净居天宫殿的时候，从右边的眼睛放射出极大的光明，随着这个光明出现了一位妙相的女性圣者。
这位女性圣者就是多罗菩萨。
在藏传佛教僧侣们的口耳相传中也说到：有一次，观世音菩萨因为没有办法帮助完众生而流下眼泪，从泪海中出现了卓玛(Drolma；藏文多罗菩萨的音译)，因此卓玛承担了协助观世音菩萨帮助众生的义务。
前面提到了佛教对多罗菩萨的描述，但不表示只有佛教徒才禅修多罗菩萨，多罗菩萨的信仰超越了种族与宗派的籓篱。
在尼泊尔、印度，自古就有禅修多罗菩萨的印度教徒与佛教徒，我们也很容易在不同的地方，看到被涂抹红色蒂卡粉的多罗菩萨像，包括在很多博物馆里，馆藏许多从古代遗迹出土的多罗菩萨像。
在越南、韩国、日本、中国，很多本土宗教徒、道教徒、佛教徒们，各自在他们的庙宇里或家庭里，供奉着香烟袅袅环绕的女性观音像(Guanyin；中文观世音菩萨的简称)，在这些东亚的国家里，多罗菩萨信仰通常是混合在观世音菩萨信仰中，而被统称为观世音菩萨，或是多罗观音。
藏传佛教噶举派大司徒仁波切也曾经提过他的看法：中国人说的白衣观音，应该就是白多罗。
在西藏，佛龛上时常被献放着洁白卡达的多罗菩萨像，很显然是家喻户晓的圣者，不分苯教或佛教。
有一次，我在尼泊尔丘卓山(Chagdol)的寺庙里，偶然翻阅到一篇较少人知晓的赞诵文，名称是《迅速转化：二十一多罗菩萨赞诵文》。
里面描述了多罗菩萨呈现许多不同的面向，有时呈现为辩才天女，有时呈现为孔雀明王，有时呈现为摩利支天等等。
呈现的这些不同面向，主要是为了满足众生不同的需求，所以即使据说多罗菩萨至少呈现五百种不同的面向，但这些不同面向与多罗菩萨的本性，并没有什么差别，与观世音菩萨、佛陀等所有圣者的本性，也是如此。
其实众生与多罗菩萨在本性上也是相同的，差别在于众生原来的清净本性被情绪失调的云雨阴霾所覆盖住。
因此，不管处于什么样的境遇，永远要相信与开发自己原来清净的无限潜力；不管对待什么样的动物或人们，随时随地要存有尊重与关爱。
看看佛是怎么看自以为是的如来说法亦复如是：吾我自高喻诸凡夫，得见佛身，耳闻说法，自生高慢，说种种语，住吾我地，自不听受亦不说法。
若人说法，一偈一喻亦不听受，作如是言：‘如此之法，我已先知。
’何以故
住我慢地。
或恃多闻，自纵放逸，与愚痴人共住，不闻正法。
自以多闻放逸不如法说，自作手笔而自说之。
“一切世人欺诳自身，作如是言：‘有财施我，我是福田。
’彼愚痴人自诳其身，亦诳世间；食他信施不能消故，命欲终时，生大恐怖。
诸人告言：‘汝足技术，何不自救
’答言：‘今日技术，不能自救，忧悲苦恼。
’众人语言：‘为一人故，父母兄弟亲里眷属，无事诛戮。
’众生如是近恶知识，堕于地狱、畜生、饿鬼。
如是，如是，诸婆罗门、诸尼揵子，我今告汝，汝莫放逸。
譬如鸟子，未生羽翼，不能高翔飞于虚空；汝等如是无有神力，不能飞至涅槃之界。
所以者何
汝所行法，非毕竟道，终归破坏。
汝等临终自生悔心：‘我等虚受如是身命药上白佛言：“世尊，生时谁生
灭时谁灭
” 佛告药上：“善男子，如佛之生，如佛之灭。
譬如有人闭在暗室，眼无所见。
复有异人曾受苦恼，作是思惟：‘此人受苦，甚为可愍
若不得脱，是人必死。
’以火与之，令得少明。
时暗室人，见火欢喜，心得安隐。
尔时，彼火以少因缘，炽然火焰烧彼暗室，尔时彼人被烧而死。
时王闻之，作如是念：‘我国众生若有所犯，更不系缚。
’尔时，国王告下人民：‘汝等诸人莫生怖畏
于我国内施汝无畏。
若有所犯，不加害汝，亦不杀汝，皆当安隐，莫生怖畏。
’药上，如来亦复如是，烧诸烦恼，灭诸病苦。
犹如彼人为令暗室众生安隐，自烧而死；如来如是，为诸众生令得安隐，不惜身命，拔诸系缚，令得解脱。
如是，药上，如来永离三毒之恼，为诸世间作大灯明，于地狱、畜生、饿鬼、阿修罗，老少众生拔令解脱。
”
