用旧社会口号拯救当今社会有何弊端
没有弊端，重新认识现在回望过去，我们是怎么走过来的，毕竟过去有些口号是现在社会问题需要的
旧社会当铺用语
新拍摄的《金朝奉》里，有这样一句：黯淡无光，褪色陈旧，破钟一件~
关于忆苦思甜方面 的 材料
忆苦思甜 文化大革命那阵，盛行忆苦思甜”的方法，轻人进行思想教育年轻一代“不忘阶级苦，牢记血泪仇”，忆旧社会工人阶级、贫下中农所受的苦，思在新社会的幸福生活。
列宁说过：“忘记过去就意味着背叛。
”在一定的背景和条件下，利用这种方法对青年进行思想灌输，可以收到良好的效果。
记得我大学读书时，校方请了广东顺德县容奇镇一位旧社会的婢女，为我们做忆苦思甜的报告。
她那悲惨的经历，使我们为她流下不少同情的眼泪。
主持者适当配上一阵又一阵的口号：“不忘阶级苦，牢记血泪仇
”确实起到令新社会成长起来的青年们，对旧社会充满恨，对新社会充满着爱，激励他们为共产主义奋斗。
进行忆苦思甜，立意在于将文化大革命进行到底，防止资本主义复辟，让工人贫下中农免吃两遍苦，受两茬罪。
文化革命的这种指导思想，文革后是被否定了。
后来媒体披露的一些报道，工人、贫下中农受两遍苦的事实，确实存在的。
如某地工人，退休后因生活不保障，又重新为私人企业主挖煤。
并且是在条件十分恶劣的情况下，用人拉着箩筐，将煤从煤井里拉出来。
我在电视里看过这样的场面。
我们这里有一个村的支部书记，在解放前为一位姓张的老地主当长工。
解放后，从当村农会主席开始，后来一直担任村党支部书记。
改革开放后，因为年龄原因，不再担任书记，又没有其他生活手段，只好替这位姓张的地主的孙子看果园。
这些例子，如果论起来，应该属于工人贫下中农吃“两遍苦”的典型事例，但并没有普遍性。
后来，政府采取了一些措施，落实了老人的退休保障金，情况大有好转。
对于“忆苦思甜”，开始主要是请苦大仇深的老工人、老贫农，做忆苦思甜的报告，后来发展到深入苦大仇深的老工人、老贫农家中访贫问苦，到条件困难的地区调查了解，各地都写家史、村史，主要是写穷人的血泪史。
如果本人是地主、富农或资本家的家庭，则写发家史、剥削史。
通过这些家史、村史，告诉年轻人这样的“事实”：资本家就是剥削工人发家的，地主就是靠贫农的血汗养肥的，共产党使人民翻身解放，给大家带来幸福。
“忆苦思甜”活动发展到最后，就是吃“忆苦餐”，让解放后吃得好一点的青年学生，专吃解放前贫下中农吃过的野菜，体验当年工人、贫下中农的苦难。
但有些地方组织得不好，那些学生吃了野菜汤，反而觉得“好吃”。
现在吃腻了大鱼大肉的人们，转去吃野菜，觉得好吃，也是这个道理。
当然，各地在组织忆苦思甜时，也闹了一些笑话。
我们村的书记请一位旧社会过来的老妇，做忆苦思甜的报告。
这位妇女没有文化，主持者也没有跟她说清楚，只是要她说过去的苦。
我们这里一九五九年至一九六二年的三年经济困难时期，因为饥饿，吃野菜，不少人患上水肿病，死了不少人。
这位老妪的丈夫，也因为水肿去世了。
这位老人跟一帮青年人说的，不是旧社会的苦，而是解放后的“三年经济困难时期”的苦难生活，以及她本人的悲惨遭遇。
有一位驻队干部越听越不是滋味，说：“你是控诉新社会，控诉共产党
”才叫她停了下来。
村里一次忆苦思甜，请善于表演的“坚伯”作报告。
他在讲旧社会的苦难时，穿得破破烂烂，手里拿着一段木棒。
说他在旧社会，就是像他身上穿的一样，破破烂烂。
讲到在旧社会替地主当长工，挨地主的毒打时，说地主就是用这么大的木棒打他。
讲到苦难处还放声大哭，引来听众的一阵大笑声。
讲到解放后，他说：“东方红，太阳升，中国出了个。
”然后，下去换了一件新的中山装上来继续作报告，说咱们贫下中农解放后，就是穿着这样的新衣服，过着幸福的生活。
他的表演又引来一阵笑声。
因为，当时我们什么东西都缺乏，连做衣服的布也要限制供应，按人口发布票，每人每年只发二尺六寸的布票，仅够缝一条裤衩。
可以想象得到，中国人当时的穿着，并不怎么体面。
直到上世纪七十年代后期，发展人造纤维，穿衣难的问题才缓解。
还有一位“阿莲嫂”，村领导请她做忆苦思甜的报告，她在报告中说她父亲在旧社会，因为没有土地，深受地主的剥削，为了生活，替人抬轿子，受尽剥削和欺压，解放后才翻身做了主人。
本来，她的报告没有发生什么误差，问题就出在她作报告后。
因为她的嘴巴罗嗦，常常跟邻居吵架。
妇女骂架就是两样，一是夸耀自己如何好，二是说对方如何坏，把对方祖宗三代的羞处、痛脚都数落出来。
她与人吵架的时候，对方就拍着手掌，双手撑腰，跳着脚骂她：“不像你爸爸，扛轿夫
人家坐轿你抬轿，汗水流湿无衣换
”这些话都是“阿莲嫂”在忆苦思甜报告中的话，反而成了别人的笑柄。
改革开放以后，人们生活有所好转，在某个时期，媒体上又提出，不要忆苦思甜，访贫问苦了，应该访富问甜。
那些尚未富起来的人们听了这话，就有点火了：“那阵子，访贫问苦，关心穷人生活。
你们这帮人访富问甜，就是想到有钱人家去大吃大喝嘛
” 虽然媒体宣传并不是这个意思，但后来的发展却是这样，官员们去大款家大吃大喝，还“吃了一肚子，还要带一兜”，带回不少东西。
访贫问苦，作为一种历史现象，似乎应该结束了。
但最近几年，有所复辟。
中央提出要“扶贫”，尽量消除贫困，这些口号是令人欢欣鼓舞的。
据统计，十三亿人口的中国，只有二千万人尚未脱贫。
我想，可以不必“扶贫”了，直接由国家给这二千万人发工资，全国就可以成为“小康”了。
这里面，恐怕是有水分的。
如何证明呢
因为，每到元旦后、春节前，上级就号召各级政府要关心贫困人群，送温暖，让他们过一个祥和安康的春节。
这时，媒体上，特别是电视上，就会出现各级领导，带着被子、红包、粮油到下岗工人、贫困农民家里，握握手，送温暖的场面。
接受礼物的贫困人们就会热泪盈眶，感谢领导的关心。
这些都可以归入“访贫问苦”的范围，不过已赋予新的内容。
给尚在贫困线以下生活的人们送东西，表示政府对穷人的关怀，不可非议。
但是，我们还需要实实在在的去做一些让他们富起来的工作，你说是吗
新文化运动的口号
新运动的口号是“德先生”赛先生”,即是民主与科学。
1915陈独秀创办《青年杂志》导民主和科学，揭开新文化运动的序幕。
蔡元培在学术上实行“兼容并包、百家争鸣”的方针。
陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅是新文化运动的干将。
《新青年》和北大成为新文化运动的主要阵地。
新文化运动提倡民主和科学，反对专制和愚昧、迷信；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。
口号是民主和科学。
以李大钊为代表的先进分子，竭力宣传马克思主义，为新文化运动增添了新的内容。
我们的党为什么称旧社会万恶的
这万恶具体表现在些哪方面
1、中国联通:让一切自由联通\ 今天,你是否还记得扛起民族工业的大旗的振聋发聩的呼声?你是否能想起海尔,真诚到永远的温暖承诺?还有我的地盘我做主,不用说您也知道出处吧?还有\ 总有一些经典的企业口号,触动我们的心灵,并将它所代表的企业形象以及产品品牌长久地镌刻在我们的记忆中.小编特意将这些的词句汇总成此文,在这里,就让我们一起回顾这些或豪迈或温馨或风趣的企业口号以及宣言.\ 2、三星的经营理念是:以人才以及技术为基础,创造最佳产品以及服务,为人类社会作出贡献三星的核心价值观是:人才第一,追求一流,引领变革,正道经营,共存共赢\ 三星永远站在科技以及风尚的前沿,创造最佳正是这种行业佼佼者的不懈追求.\ 3、长虹:民族志气\ 数年前,正是长虹最早发出了扛起民族工业大旗的豪迈誓言.而一直以来,长虹都秉承着不屈的民族志气.\ 4、联想:世界的联想\ 经历了分家、更改名称以及标识、并购IBM台式机部今天的联想,真正兑现了它的诺言做世界的联想.看到联想以及可口可乐并列站在一起时,国人心中都难免有激情涌动.\ 希望未来的日子里,联想能带给中国、带给世界更多的美妙联想.\ 5、索尼:永远争第一永远不模仿他人\ 产品与产品的差异,在于细节.\ 从第一台walkman到并购爱立信后推出的最新mp3手机,索尼带给我们的除了最先进的技术、最精致的工艺外,还有全新的生活方式以及态度.\ 6、迪斯尼:迪斯尼给人类提供最好的娱乐方式\ 我们想要一个有意义的公园,一个使家庭团聚的地方\ 迪斯尼承载着太多的美好梦想以及甜蜜回忆.它为全世界的孩子们建筑了现实中的童话王国.那确实是一个奇妙的世界\ ,更是可以以及许多人一起分享欢乐的温馨的大家庭.\ 7、海尔:日事日毕,日清日高\ 海尔向来以品质以及服务著称.日事日毕,日清日高不只奉行在中国,更被海尔人带到了遍布世界各地的30多个海外生产基地.\ 8、质量上乘、服务周到、地方清洁、物有所值.麦当劳金科玉律\ 旧口号:尝尝欢笑,常常麦当劳新口号:我就喜欢!\ 9、管理是严肃的爱牛根生最喜欢的口号\ 事前计划,事中控制,事后检查,事完评价\ 讲奉献,但不追求清贫;讲学习,但不注重形式;讲党性,但不排除个性;讲原则,但不脱离实际;讲公司利益,但不忘记国家以及员工的利益\ 10、有国美的地方就不能有其他家电连锁店全球快餐业巨鳄肯德基有一句经典广告词:有麦当劳的地方就要有肯德基.这句话如今被家电连锁老大国美电器翻版成一个更有霸气的口号:有国美的地方就不能有其他家电连锁店.
旧社会的地主
旧社会的地主主要是指在社会处于封建特征的时期，具备土地作为产业资本的一个阶级的人的简称。
地主阶级是地主制经济下的主要剥削阶级，也是封建社会主要的统治阶级。
它具有按封建等级制度划分的阶层。
在中国，地主主要有以下几种： ① 有具有较高社会地位、享有政治特权的世族地主、缙绅地主，他们凭借世袭的或非世袭的地位和特权。
② 有社会地位较低、没有政治特权的庶民地主。
他们主要是中小地主。
他们既受豪强地主欺凌，自己又得勤于劳作，忙时也要雇人。
由于土地可以买卖，地主阶级的成份常有变动。
随着社会生产力的发展，取得地主身份所需土地的最低必要量降低，庶民地主在人数上的优势增大。
在商品经济有了较大发展后，工商业者购买土地，出现工商业地主。
后来的典型所谓刘文彩，周拔皮均为捏造和栽赃出来的典型。
刘文彩是个大慈善家，这一点已经被当地政府承认。
大多数地主是从佃农，依靠自己的勤奋和努力，积攒财力，节省开支，有钱就买地，逐渐富起来的。
你所说的那种遭人唾弃的地主只是一部分，并不能完全说旧社会的地主都是这样的。
地主阶级由于这类道德体系，加上自己具备比一般人多的资产，故而享受了类领袖的特权。
而在特权面前，就缺乏了对人性的约束。
导致部分地主欺压乡里。
这类地主同时会受到封建社会体系的批判，在中国古典小说中，对这类人进行大力的批判。
中国任何一个阶段的地主数量都是惊人的。
这些地主中绝大多数属于底层地主，通过勤俭节约（这也造就了地主刻薄的印象，典型代表是周扒皮）来积累财富，而积累财富后就大肆买地。
中国传统观念为一切为了子孙后代，所以，多数发家地主生活过的很艰辛，然后节省下来来购买土地给子孙。
这个过程充满风险，任何一次得病，或者天灾都可能使他们的努力白费，而沦落为佃农。
鲁迅父亲就是由于得病，才家道中落。
正是由于这个过程的艰苦度高，当地主土地足够多的时候，开始雇佣别人，这时候对于雇工的待遇也比较差。
当然，多数地主自己也吃的不好，和雇工一起吃，这是为了再次积累财富。
而部分地主开始靠雇工享受，在封建社会地产量非常低的情况下，多数都“坐吃山空”，不得不将地转让给别人，自己沦为佃农。
这只是底层地主的生活，极少数底层地主可以靠自己努力变为大地主。
而王朝统治者的子女和世袭的公侯的子女，以及贪赃枉法的贪官的子女则可以名正言顺的称谓大地主。
这里特别强调的是古代官员卸任后并无特权，史书记载，很多官员卸任后几乎沦为贫农。
靠特权或者贪赃枉法当上地主者，特权对于他们更重要，道德变会变得很低。
他们欺压小地主，通常通过强抢豪夺或者低价强制购入的方式获取大量的土地，导致土地兼并十分厉害。
一度，不到地主阶级人数5%的人掌握了不少于50%的土地。
当这种兼并达到一定程度，受过教育但目前破产的小地主就会和赤贫层起来反抗，这便是中国历史上的农民起义。
（真正的赤贫阶层是没有能力上学，也不能成为起义领袖的）。
起义一旦发生，部分的弱势大地主就会蜂拥的靠镇压民暴的名义，来推翻现统治阶级。
这个过程中，起义军本质上也是一支推翻力量，多个力量和统治阶级进行战争，最终由一个力量胜利后，称为新的统治阶级，而旧的统治阶级的人的特权将被削夺。
这时候，新统治层为了表现自己的道德高尚和正义，会极力的推广亲民政策，例如贞观之治。
但一旦时间长，特权阶级部分人将道德再次看的很低，又导致了新的轮回。
中国的地主阶级和农民阶级，在古代尖锐的对立并非常态。
往往农民阶级希望通过努力成为地主，这便是致富。
在古代各类小说中，均有不同程度的表现。
而地主阶级随时可能再次变为农民阶级。
土地不断的轮换主人。
这个平衡可以制约了农民阶层的反抗，也制约了地主阶级的非为。
正因为这个平衡，使中国的封建社会延续了数千年。
请问旧社会为什么要推翻地主和资本家?
地主是要推翻的，资本家是收编的。
两者不同对待是因为对历史的影响不同。
旧社会中国的主要历史任务就是发展工业。
工业发展需要投资。
旧社会地主统治农村，消耗了大量社会财富，弄得工业无法发展。
因此要打倒地主，主要是要收回用于地主生活的那部分财富，用于工业发展。
至于资本家，他们占有的财富一部分用于工业，一部分用于个人生活。
出于前一部分，他们相比于地主还是进步的，所以不需要立刻打倒。
出于后一部分，他们最终还是要被收编。
公有制天然比私有制更有利于压榨出最多的投资。
但是等到工业发展到一定地步，资本变多了，经济发展的制约因素就从缺少资本变成了资本配置不够优化了。
这时候就到了重新承认私有制的时候了。
几乎所有后起的发达国家，都走过这么一条私有->国有->私有的道路。
什么口号最有战斗力
“民主”一五四时期按照译音叫作“德莫克拉西”主概念如同人民这个概念一样，在不同代有不同的内容。
在历史上有过各种不同的民主制，如有从原始社会向阶级社会过渡的军事民主制，有古希腊城邦的奴隶主民主制，有中世纪城市市民自治的民主制，有近代资产阶级的民主制，也有当代无产阶级的社会主义民主制。
民主属于政治范畴，它根源于一定的社会经济关系。
资产阶级的民主是资本主义商品交换关系的产物。
资产阶级民主的主要理论依据，是以十八世纪法国著名启蒙思想家卢梭为代表的社会契约论和天赋人权论。
卢梭还把自己理想中的民主共和国作为“理性”的王国。
恩格斯说：“理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。
”1与资产阶级民主相对立的，是无产阶级民主。
它建立在消灭剥削的社会主义公有制经济基础上，是史无前例的最广泛的人民民主。
辛亥革命时期中国革命民主派企图在中国实现资产阶级民主共和国的理想，他们的民主观点属于旧民主主义的性质。
五四时期的民主思潮则表现出由旧民主主义向新民主主义转变的特征。
在马克思主义传入中国之前，民主这个口号，基本上还是旧式资产阶级民主革命的口号。
马克思主义传播以后，民主这个口号就有了新的内容，具有新民主主义的性质。
“科学”一词，五四时期按照译音叫作“赛因斯”。
在欧洲，伴随着资本主义的发生和发展，产生了自然科学的革命。
这个革命以哥白尼《天体运行论》的问世为开端。
在此之前，科学只是充当中世纪神学的婢女。
哥白尼这本不朽著作的出版，标志着自然科学开始从神学中解放出来。
此后，科学逐渐建立起不再仰赖于神学的独立体系。
从哥白尼、培根、伽利略、笛卡儿、牛顿以至达尔文，自然科学的革命经历了整整三个世纪。
由于自然科学本身是彻底革命的，因此，在它的发展过程中不能不反对宗教神学。
自然科学的发展及其反神学的斗争，不但为哲学唯物主义的发展提供了重要依据，而且往往使它成为政治革命的前导。
在资产阶级成功地取得了政治统治权以后，自然科学又有力地推动了资本主义的工业革命，使社会生产力得到迅速的发展。
五四时期所讲的科学，主要是指近代西方的自然科学。
它包括了古典力学和十九世纪下半期以来物理学、化学、生物学、数学等等领域的新发现，而最主要的则是达尔文的进化论和爱因斯坦的相对论。
但当时也有不少人把西方资产阶级的唯心主义哲学以及其它各种社会政治学说当作“科学”而加以拥护。
其实，马克思主义传入中国之后，才开始有真正的社会科学。
在近代中国，民主是同封建专制主义对立的，科学是同封建偶像迷信和一切愚昧落后思想对立的。
民主和科学不但是反封建的思想武器，而且表达了要使人民政治生活和思想观念现代化的要求和愿望。
但是，由于中国又是一个遭受帝国主义侵略的半殖民地国家，在这样的历史条件下，民主和科学的口号也就包含了谋求民族解放和国家独立富强的愿望，因而具有反帝爱国的意义。
