农村上梁四句顺口溜是啥
我就知道上量的方鞭炮。
嗯，还有选吉利的日子，时辰还有上扬的木料，不能上桑姆。
客家文化的表现领域
学习倡导社会主义荣辱观，关键是把它变成良好的社会风尚和强大的精神力量，变成全国人民的自觉行动。
1．加强宣传教育，营造良好舆论氛围。
正所谓“天下兴亡，匹夫有责”，践行社会主义荣辱观，首先要“造势”，使全国各族人民都深知“八荣八耻”的内涵，自觉践行社会主义荣辱观，树立社会主义新风尚。
要充分发挥宣传媒体的舆论导向作用，采取上报纸、入电视、开展文艺演出、知识竞赛等灵活多样的宣传方式，向广大人民群众宣传倡导社会主义荣辱观的重要意义，从而使“八荣八耻”深入人心。
要充分发挥榜样的力量，发挥先进人物的“蝴蝶效应”，通过宣传典型的人和事，进而影响身边的人、激励身边的人。
胶南市委成立的“社会主义荣辱观报告团”到许多单位进行宣讲，代表用真情打动听众，宣传教育效果突出。
实践证明，在学习先进的过程中可以净化心灵、陶冶情操，知荣弃耻、扬荣抑耻，自我激励、自我约束，有助于社会主义新风尚的建立。
2．突出重点群体，发挥示范带动作用。
虽然人人都应该学习、践行社会主义荣辱观，但要突出重点群体，发挥好示范带动作用。
正如胡锦涛总书记所说，“要引导广大党员干部特别是青少年树立社会主义荣辱观”。
共产党是我们的执政党和领导者，不论何时何地，广大党员干部都应该始终走在最前列冲锋陷阵，始终做中国人民和中华民族的先锋队。
不仅如此，他们还是形象代言人，其一言一行、一举一动在老百姓的心目中都有很强的示范作用、有很大的影响力，正所谓“村看村，户看户，群众看的是干部”。
今天，践行社会主义荣辱观，广大党员干部仍要以身作则、率先垂范，只有这样，全国才会实现“上梁正，下梁不歪”、“上好德则下无隐，上恶贪则下耻争”的良好局面。
郑州大学学生设无人看管零售摊拷问诚信的事情，反映出学生是一个学习并树立社会主义荣辱观的重要群体。
广大青少年学生正处于身心发展的关键时期，他们能否形成正确的人生观、世界观和价值观，直接关系着国家的前途和未来。
所以，学校不仅承担着传道授业解惑给予他们文化知识的重任，还担负着培养国家栋梁给予他们思想道德教育的伟大使命。
学校应该把弘扬社会主义荣辱观作为青少年学生思想道德建设的大事来抓，使学生真正地德、智、体、美、劳全面发展。
胶南市教体局结合教体系统实际，创新教育方式，在广大师生中深入开展了“六个一”（即学校组织一次以“八荣八耻”为主题的升国旗仪式；校长为全校师生上一次荣辱观教育课；在每个教室张贴一张“八荣八耻”铭牌或宣传画；班级举办一次以“八荣八耻”为内容的主题班队会和其他组织活动；在中小学、幼儿园中编写、传唱一批“八荣八耻”新童谣，并编入社会主义新农村校本教材；开展一次“寻找身边的荣辱——中小学生眼中的美与丑”征文活动）的“八荣八耻”宣传教育活动，营造社会主义荣辱观教育氛围。
为形成符合时代要求的新型学校文化，引导广大青少年学生崇尚真善美，抵制假恶丑，不断追求崇高的人生境界作出了有益探索。
3．构筑长效机制，务求持久性的成效。
社会主义荣辱观的形成是一个逐步积累的过程，不可能一抓就灵、一蹴而就，要立足当前、着眼长远，在持久性上下工夫。
倡导社会主义荣辱观，不能仅仅停留在口头宣传与文字宣传上，也不能过于强调个人自觉，而是要把加强教育与健全机制结合起来，用政策措施褒扬和激励先进，用法律手段引导和规范社会道德生活，使社会主义荣辱观的基本要求渗透到市民公约、乡规民约、职业规范、学生守则等具体行为准则和各项行业管理制度中，形成践行社会主义荣辱观的长效机制。
要充分发挥规章制度的激励约束作用，探索建立“单位考核与个人道德行为相结合的奖罚制度”，使社会主义荣辱观更好地体现在单位的日常工作管理当中、体现在社会生活的角角落落。
4．选好实践载体，推进全民创建活动。
倡导社会主义荣辱观的最终目的，就是要把“八荣八耻”所倡导的道德准则，变成公民的自觉行动。
要从我做起，从小事做起，从点滴做起，把社会主义荣辱观渗透到日常工作和生活中去，融入到各种精神文明的创建活动中，让人们在实践中领悟“八荣八耻”的精神实质，在为家庭谋幸福、为他人送温暖、为社会作奉献的行动中，感受真情、领悟崇高、体验光荣，进而推动全社会文明风尚的形成。
在这一个过程中，我们要从实际出发，选好载体，积极开展各种道德实践活动，引导人们明荣辱之分，做当荣之事，拒为辱之行，使社会主义荣辱观在全社会蔚然成风。
我们要把树立社会主义荣辱观与保持共产党员先进性教育活动结合起来，突出“以服务人民为荣、以背离人民为耻”的内容，引导广大党员践行立党为公、执政为民的从政理念。
要把树立社会主义荣辱观与精神文明创建活动结合起来，以创建“平安青岛”、“和谐青岛”为载体，在全市上下开展友爱互助教育，引导群众在日常社会生活中真诚相待、守望相助，促进全社会形成融洽和谐的人际关系。
要把树立社会主义荣辱观与“爱国、守法、诚信、知礼”的现代公民教育活动结合起来，把社会主义荣辱观的基本要求融入到“热爱祖国、建设青岛”，“学法守法、与法同行”，“共铸诚信、共创文明”，“扶正祛邪、惩恶扬善”，“知荣辱、讲正气、树新风、促和谐”等实践活动之中，努力培育热爱祖国、遵纪守法、诚实守信、知书达礼的现代公民。
参考文献：
广水的民风民俗是什么
1、 婚清代至民国，封建礼教盛行，男女授受不亲姻大“父母之命，媒妁之言”，包办而成，只讲门当户对，不管有无感情。
民俗有“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，嫁到叫花提挎篓（讨饭篓）”之说。
且有一些封建愚昧的婚姻形式，诸如纳妾、就亲、抢亲、回头亲、指腹为婚、童养媳等。
建国后，废除婚姻陋习，实行新《婚姻法》，男女双方自由恋爱，自主婚姻；领取结婚证书，即为合法夫妻。
旧时结婚，俗有“三茶六礼”之规，从说媒、合八字、送庚贴、看家、作揖、下聘礼、起媒、送日子、追接到迎亲、拜天地、喝喜酒、闹洞房以至新婚回门，来年送端阳等，礼节纷杂繁缛，且视婚姻为买卖，极力铺张，耗费钱财。
建国后，实行新式结婚。
城镇青年男女大多自由恋爱，双方相互交往、了解，一旦感情加深，彼此爱慕、志趣相投，则确定关系，等条件成熟，即领取结婚证书，举行婚礼。
多旅行结婚。
亦有由组织或单位举行集体婚礼。
农村因传统习俗的影响及男女交往少，婚事仍多由媒人撮合，称“做媒”或“管闲事”。
媒人视男女双方个人及家庭情况，若“般配”则找双方父母提亲，并初步征得男女本人同意，到一地点（多为集镇）见面，称“相人”或“相面”。
若“相人”基本认可，之后定一日期，女子同亲眷（多为母、嫂）及媒人到男方家“看家”，男方备少量钱物赠给女子，称“打发”，若收，则表示确定关系，反之则为不同意。
关系一经确定，双方开始往来。
逢年过节，男方请女子到家，其中每年临近春节，男方要请女子吃“团年饭”。
正月初二，男方要上女家给女方父母拜年。
至结婚，一般要有一个过程，称“过脚步”：除“看家”外，须“作揖”，即定婚，男方送女方衣食之类的礼物。
次为“起媒”，男方与媒人一同到妇女家，要回女子生辰，占卜，男方须送一定礼物；再次为“送日子”，男方送礼到女家，确定婚期。
后为“过礼”，送礼物女家，但礼物一半重由男方带回。
“过礼”时间视结婚时间而定：单日子（阴历）结婚，则在婚前一天；双日子结婚，在结婚前两天。
男女双方婚龄一到，邻取结婚证书，举行婚礼。
农村近年不经媒人说合而自由恋爱结婚的渐多。
结婚时，城乡青年多步行或乘车到男家（或女家）举行婚礼，热闹而隆重。
从上世纪80年代开始多数男女在结婚之日乘小汽车在前，大卡车随后，披红挂绿，亮出多种电器、家俱，招摇过市。
2、 丧 解放前城乡丧礼繁缛，封建迷信色彩浓厚。
富贵官宦人家设孝堂、安灵牌，悬换联、竹幔，铺道场、做法事，超度亡灵。
解放后，旧丧祭仪式渐改，少数仍沿袭旧俗。
送终：人将死，送堂屋停门板上，头朝里。
子女亲属静立身旁，称“送终”。
气绝，掉死者头朝门外，痛哭。
烧10斤4两“落气纸”。
后请人告知亲朋，称“把信”。
入殓：人死当晚，请人为死者沐浴。
男性死者则理发。
之后穿衣，系“腰带”。
“腰带”为白线，十岁一根，依年龄而定。
穿着停当，装棺，称“进材”。
棺内先垫火灰，用斗轧，再铺“纸钱”。
入棺后，在棺底点长明灯。
亦有在棺底置斗，内盛米，米中插枰，叫“夺气米”。
坐夜：即“开吊”，在出殡前头一天夜晚，念悼词（祭文），吹奏鼓乐、燃放爆竹，绕棺、叩拜，至深夜。
出殡：俗称“上山”，在坐夜之次日晨,孝子披麻戴孝,捧“骨殖棒”在前，亲属穿白鞋或系黑纱在后，一路锣鼓铳炮，拥棺至墓地埋葬。
出殡后三日，夜半再到墓前烧纸，称“护山”。
死后，每过七天祭奠一次，叫“头七、二七、三七、四七、五七、六七”至“七七”上。
满百日再祭奠一次，称“烧百日”。
第一年春节贴白纸对联，第二年为黄纸，第三年贴绿纸，以示悼念。
三年内，每逢死者周年日祭奠一次。
上为农村丧葬之大概。
城镇有所不同，丧仪较简，多以缠黑纱代披麻戴孝，以肃立鞠躬默衷肠代跪拜叩首，以追悼会代“坐夜”。
上世纪60年代起改土葬为火葬者渐多。
近年亦有丧家大肆铺排，攀比“热闹”，宴席几十桌不等，大放哀乐，乐声与鞭炮齐鸣，非常热闹，且不乏迷信色彩。
因此亦有人叹：“如今死人死不起。
”3、 喜庆 民间生辰寿时及择基建屋等多喜庆，且礼俗各异。
生育 孕妇产后，女婿即持红鸡蛋、糖等礼品往岳父家“报喜”。
岳父家以鸡蛋、婴儿衣物等回送。
产后七天至满月，选定吉日，宴请亲朋以示庆贺，谓“做三朝”，亲朋多送礼物。
婴儿满一周岁亲朋前来祝贺，主家设宴，若不请客庆贺，由母亲抱婴儿往娘家度过，称“躲生”。
寿辰 小孩过生日，家长多选十岁生日纪念，即“做生”，但往往不足十岁即行，俗称“做望生”，有吉祥之意。
逢此生日，一般较热闹，亲朋馈送礼品，主家置酒席宴请，燃放爆竹。
后逢生日，吃面条，为长寿面，取意长生不老；吃鸡蛋，取意一滚即过，日子顺畅，家中多备酒菜。
年满60岁以上的老人，多整十岁做生，称祝寿。
旧时祝寿，亲朋多送寿幛寿联、食品，燃放爆竹，子女跪拜。
现今祝寿，亲朋多赠寿饼、长寿面和其他礼物。
时逢寿日，庆贺者分而食之，有“吃寿面长寿”之说。
有长辈健在晚辈不做寿的习俗。
择基建房 过去民间建房，请“阴阳先生”看“风水”，定门向，并选定“吉日”破土。
今建房少数沿用旧习，大多注重房屋采光通风。
建房檩椽、瓦搁就，即上梁。
梁取香椿树为佳，次为柏树，上梁时，工匠高喊“上梁大发”，主家撒包子、糖果，建房者及围观者抢而食之。
上梁之日贴对联，午餐主家摆酒席款待工匠及亲朋，此为旧俗，流传至今。
房屋建成后，亲朋多馈赠礼物以示庆贺。
安庆市太湖县的风土人情
一、饮食 1、饭食 主食是籼米。
麦豆类、玉米称五谷）、高粱（俗称)、山芋等均视作杂粮，间或配搭食用，以求饭食多样化。
建国前，贫困户或逢灾荒年景，大麦、山芋等充作主食。
传统习惯是一日三餐，早餐用小麦面食，建国前只富裕家庭偶或为之，建国后在机关、企事业单位及部分城镇居民中已成习俗。
2、菜肴 素菜分蔬菜和豆制品两大类。
传统蔬菜品种繁多，但有季节性。
春有白菜苔、豆芽、芥菜、蓬篙、菠菜、春笋、藕等；夏有黄瓜、瓠子、南瓜、冬瓜、茄子、辣椒、豌豆等；秋有豇豆、黄豆、豆芽、丝瓜、茭瓜、扁豆等；冬有萝卜、白菜、冬笋、藕。
调味菜有大蒜、葱、韭菜、生姜。
建国后外地传入不少新品种，如花菜、马铃薯、梅豆、包心菜、菜笋等。
加上用暖室培育，不少蔬菜突破了季节界限。
常年供应的豆制品有豆腐、白干、酱干；节日还加制千张、豆皮（腐竹）、生条。
荤菜分肉类、禽蛋、水产三大类。
肉类以猪肉为主，牛羊肉很少，传统习俗不食狗肉。
禽蛋类以鸡和鸡蛋为主，鸭、鹅次之；建国后少数人饲养鸽子，尚未推广。
水产类有鲤、鲢、青、草、鳊、乌、鲇、大头鱼，东南乡泊湖还盛产银鱼。
另外还有黄鳝、白鳝、甲鱼、虾子。
至于野味，建国前有猎户专门捕猎，山区尤多，猎物有野猪、兔子、雁、山鸡、野鸡等。
山区腌野猪肉和东南乡腌野鸡是建国前民间传统佳肴。
群众普遍有腌制食品习惯，蔬菜类大部均有腌制；荤菜有腊肉、咸鱼、咸鸡、咸鸭、咸鸡鸭蛋等。
冬末，几乎家家都用豆腐制作腐乳。
3、饮料 (1)茶：县内山区历来产茶，建国后又向县东南丘陵地区推广。
对尊贵客人或喜庆节日来人，除奉茶外，还加奉糖果点心招待。
解渴无定时，需要保温。
建国前传统保温方法有二：一是在木制或棕编暖壶桶中铺上棉絮或稻草之类，将盛茶的茶壶放入其中，壶嘴露在外面，以便倾倒，可保温约6小时。
二是将茶壶置放锅台上留有热水的座罐中，或放进取暖用的大火桶内，有的干脆放进尚有余热的灶膛内。
建国后，热水瓶进入千家万户，普遍采用现冲泡现饮用的方式。
建国前，贫困户连劣质茶叶都买不起，便用山楂叶代替，勉强可用。
为方便行人途中解渴，交通要道还建有茶亭（又名凉亭），山区更多，义务供茶多由集体负担。
汽水、咖啡、果汁等饮料，建国前只在官绅富户中偶见。
建国后市场均有供应，还增加麦乳精、益寿精等营养饮料。
夏季，县城、徐桥等地还有冰棒厂生产冷饮，用西瓜解渴也很普遍。
（2)酒：是佐餐饮料。
县内建国前无酒厂，只有少数私人酒坊，生产量少。
农村中等以上家庭大都是请酒匠上门，或独户或联户酿酒。
以白酒为主，兼及糯米甜酒。
外地输入的瓶子酒量少价昂，群众多买散酒，以斤两计量，家庭都备有酒壶，作盛酒、斟酒用。
建国后县有酒厂，外来瓶酒品种繁多，啤酒、香槟等新品种也为群众普遍接受。
县内传统设宴必备酒，尤其是喜庆筵席还有敬酒、陪酒、猜拳行令习惯。
4、传统食品： 下述传统食品，有些虽非本县独有，但具有一方特色。
(1)豆把：用籼米加绿豆或黄豆、荞麦，添水磨浆，在热锅中烫成面盆大薄饼，切成条状，晒干收藏备用，食时可煮可炒。
用肉片、青菜炒的鲜豆把是群众极喜食的传统食品。
(2）挂面：将小麦粉加盐和水搓成条后，悬木制架子上拉长晒干，长4尺左右。
它比机制面条柔软鲜美。
用肉丝及青菜等蒸炒的面条是群众喜爱的传统食品。
(3)状元糕：将籼米、糯米掺合，用石碓舂成粉，加水，放进固定模子中蒸熟，形同方印，底边稍大，中以少量芝麻粉作馅，面上用圆筷印几个红点，讲究的加印“状元及第”4字。
此食品多用于新女婿或外孙上门时作回敬礼品，以示吉祥。
(4)籼米粉发糕：籼米加水磨浆发酵后，加糖或糖精，放进蒸笼中蒸成不同形状的粑类：置茶盏中蒸熟者叫“黄糕”；散置笼中形同饼子者叫“发粑”；铺满笼中形成整块蒸熟，面撤芝麻粒，食时切成小块者叫“封糕”。
(5)糯米圆子：糯米或略加籼米磨浆晒干备用，食时略加水和，用糖拌黑芝麻作馅，作成饼状蒸熟。
它与外地年糕各呈特色。
多用作喜庆礼物，馈赠亲朋邻里。
(6)贯香糖、泥铺糖：均用籼米熬的饴糖（俗称板糖）和芝麻为原料。
贯香糖以板状质硬的饴糖卷成长约一寸、直径约八分的筒状，中实黑芝麻，外洒白芝麻，食时香脆。
泥铺糖以泥状饴糖作成长三寸左右条状，中略加黑芝麻粉作馅，外洒白芝麻，食时甜软。
建国前，县城及各乡镇均有私人糖坊做此类食品出售；建国后，贯香糖还作为本县传统食品外销。
(7)爆米糖：将糯米蒸熟晒干，再放入铁锅中炒熟，体积增大，成为爆米，然后将饴糖（或加红白糖），在锅中加热溶化后，再倒入爆米揉压成条状，切成长方形米糖。
此物可充饥，可作礼物，原料现成，农村春节前几乎家家皆制作。
建国后爆米机出现，用生米直接制成爆米，更为简便。
二、服饰 1、衣服 质料：建国前广大群众以家织土布为最主要衣料。
县东南乡产棉花，农户家家纺织。
徐桥地区盛产的“桥庄布”能染成青、蓝、黑、绿、黄、紫等不同颜色，为全县群众普遍采用。
机织布（旧称洋布）如龙头细布、竹布、哔叽、府绸、斜纹单双面卡叽等，市面也有供应，但只有中等以上人家才添购一些，以应作客或喜庆节日所需。
至于丝绸和细麻制品（夏布、香云纱）、皮毛等，只有官绅富户使用。
毛线和机织棉成衣（俗称卫生衣）也是如此。
建国后家织土布逐步淘汰，机织布大为普及，并增加灯芯绒、平绒、华达呢布、派克布等不少花色品种。
丝绸、呢绒、皮毛也开始进入工农家庭。
70年代，特别是中共十一届三中全会以后，国产化纤、呢绒产量日增，到80年代已成为服装主要质料，有取棉布而代之的趋势。
样式：建国前男式（包括儿童）上衣普遍采用对襟式，裤子是叠腰便裤，长袍多用于老年人。
至于夏布、丝绸、皮毛等质料的长袍，只有公职人员和富有人家使用。
长袍外面加罩的马褂，抗日战争前就少见，建国后绝迹。
公职人员和知识分子服装的主要样式为衬衫、中山装、制服、西装、夹克，冬春还加披大衣。
建国后衬衫、制服等样式逐步向工农推广，形成普遍样式。
建国前，女式（包括儿童）上衣普遍采用大襟式，裤子亦系叠腰便裤。
旗袍，秋冬季还在袍面加西式外套，只青年女学生和富家少妇穿用。
裙子有长短之分，长裙拖至脚面，中老年妇女喜庆日期穿一穿；短裙也要长至膝盖，系青年女学生和富家少妇专用。
建国后，旗袍一度绝迹，大襟上衣逐步向对襟转化。
建国初女干部和女学生还盛行列宁装、春秋衫。
进入80年代后，服装传统观念大为改变，加上外地城市甚至港澳的成衣大量涌入，不但样式新颖，品种繁多，花色也突破男女界限，并迅速向本县城镇和广大农村普及。
2、鞋、袜、帽 鞋：建国前，群众普遍自家制作。
春、夏、秋着尖口或圆口浅帮布底单鞋，冬季着蚌式棉鞋。
妇女还喜欢在鞋面上绣上花卉，老年妇女则绣（寿）字图案。
儿童还穿虎头鞋，意在避邪。
雨鞋有两种：一是用布作成夹棉鞋式样，鞋底钉满铁钉，再涂上桐油，可防潮。
二是半截高底木屐，套在布鞋外面，使布鞋底不接触地面。
长途旅行或劳动时则着麻制或稻草制的草鞋。
当时市场也有胶鞋、皮鞋、皮底布鞋、力士鞋、球鞋（运动鞋）供应，但价格昂贵。
建国后，家制布鞋逐步减少，桐油雨鞋绝迹。
城乡人民主要是购鞋穿用，鞋类品种也繁多。
袜：从民国初年到80年代，袜子质料和样式的演变大体分为三个阶段：30年代以前，主要是用布缝制的长袜，有单夹之分；冬季，部分男子还用布片将脚先包起来，再套上袜子，以利于御寒。
从30年代到60年代，主要是棉纱（或丝）织袜，有长短之分，也有厚薄之别。
70年代以后，卡普龙袜、尼龙袜、绒毛袜大量上市，棉织袜趋于淘汰。
帽：建国前劳动群众大都是夏、冬两季才戴帽。
夏季为草帽，帽沿窄者形同礼帽，宽者形同斗笠。
冬季防寒主要有毡制平顶瓦罐帽、棉线或毛线编织的尖头帽，能将长帽边放下护住耳朵和颈脖的马虎帽。
老年还有棉织的风帽，两边护住耳朵，后拖一尺左右的长方棉片，可护后颈脖和背脊心。
公职人员和商人主要戴礼帽、瓜皮帽（六合帽）。
学生有单棉制服帽。
博士帽也偶有所见，只限于地位较高的知识分子或公职人员。
妇女春、夏、秋三季一般不戴帽子，劳动妇女在室外劳动则用布片或毛巾盖住头顶及两耳遮阳，叫做头巾。
冬季中老年妇女防寒多用头箍（两块半月形黑绒布片，一端缝结并饰圆珠或嵌彩色玻璃圆片，置前额正中，布片朝后护住两耳，另一端缝短带，束于脑后）和包头（长四五尺软纱，叠缠脑部），也有少数知识妇女用毛线织成的平顶帽。
儿童多戴棉纱或毛线钩织尖头帽、狗头钵帽，还有形同风帽的虎（狗）头帽，上绣虎（狗）头形，拖片下系有小铃。
建国后原有帽式一部分淘汰，如瓜皮帽、马虎帽、头箍、包头等；礼帽一度绝迹，80年代又兴起。
保留式样，在质料和样式上也有所改进。
另外，还有大量新式帽子出现，如八角帽、干部帽、鸭舌帽、风雪帽、太阳帽等，还改变了建国前妇女一般不戴帽子的习俗。
3、饰物、发型 头饰：妇女的头饰与发型密切相关。
建国前成年妇女的发型大体分三类：一是蓄满发后梳，在脑后挽成一个圆形或椭圆形髻巴，俗称“馒馒头”。
为固定髻巴须用丝网、夹子簪子。
簪子呈条状，银制、铜制或木制插在发髻中间。
有的还在髻巴上加插几根泡针装饰（泡针为二寸来长铜或铁针，一端有彩色圆球）。
逢喜庆日还在两鬓或髻巴上插上绢制或绒制花朵。
有些中老年妇女，不挽髻巴，将头发叠在脑后，用一大发夹罩住，俗称“乌龟壳”。
青年妇女还喜在额前留一排短毛，长及眉际，称为“留海”或“坎毛”。
二是梳辫子，这是妇女婚前的普遍发式。
抗战以前大都梳一根长辫拖在后背，上扎彩色头绳，有的还加系彩带或花夹子装饰。
抗战后梳双辫风气兴起，直至建国后。
三是剪齐耳短发，是青年女学生和女公职人员发式，除需用夹子外，不加饰物。
女性头部饰物还有耳坠，或称耳环。
建国前男子发型有光头、平顶头、西式头三类。
平顶头顶毛留得较长，约一寸左右，故又称“鹅头”。
西式头的顶毛有中分式、边分式、后梳式，这是学生和公职人员的普遍发型。
小孩发型与成年男女无大区别。
建国后至70年代男女发式变化不大。
80年代受港澳及国外发式影响，男青年喜蓄大鬓角，俗称“大包头”。
女青年花样更多，烫发也在逐步推广。
胸饰：妇女胸饰主要是项链，胸针只在知识妇女中流行。
小孩则有项圈和项链，项链下坠一长命锁或八卦图金属片，以示吉祥，建国后项圈被淘汰。
手饰：有金、银、玉手镯和金、银戒指。
男性只戴玉手镯和戒指。
建国后，佩戴首饰被视为资产阶级生活作风，曾一度消失。
80年代，佩戴戒指、项链、耳环等又在城镇兴起，但在农村尚未形成普遍风气。
三、住宅 1、格局 建国前农村主要是聚族共居的整体式住宅，屋向大都朝南，正中为三重堂轩（住户少的村庄只有两重），属全庄公有，为祭祖和办理婚丧喜事公共场所。
二、三重堂轩前有天井，两边开有边门，朝东西方向各抽一条长弄（巷）。
弄尽头设有边大门。
各住户沿弄两边建房，彼此相连，家门都开在长弄内；采光靠明瓦或天窗；屋多人家也有内天井的。
这种住宅光线不足，空气也不流通。
一座整体住宅即是一个村庄，内住几代以内同族，晚间关上堂轩大门和东西弄口边门，即成一个整体，对防范盗贼很有利。
如果人口增长，有些住户便在整体建筑外另建住宅，采取横连几间的平房形式，也有少数富户建自成格局的单户住宅。
城镇商家沿街道两旁建筑的住宅都是采取前店后宅形式，第一重或一二重，两开间或三开间作营业场所，有店堂、柜台、帐房（俗称银房），后面紧接的二三重是店主住宅和厨房等。
也有些富裕商户，在店堂附近另建住宅，有院落，内含连三或连五一进两重或三重的住房。
一般居民住房在街道后面（俗称后街）或巷道两旁兴建，根据地形安排，无一定格式。
建国前，房屋大多是土坯小瓦房，富裕户则四周墙用青砖（红砖，大瓦在建国后才出现）。
富裕户的住宅也有楼房，都是木板楼。
钢筋水泥结构房，只县城有一栋，为一方姓军官（师长）所建。
建国后，由于经济发展、人口增长和住宅观念的变化，民间住宅情况也大有变化。
从50年代至80年代，建筑质量大体分为四个阶段：土坯小瓦平房——红砖外框室内土坯瓦房——红砖水泥结构的平房——钢筋水泥结构楼房。
从住宅形式角度看，农村绝大多数村庄突破了整体住宅框框，经过拆、迁、改建，多数户是独门独户住宅；少数村庄还统一规划成一排排的机关宿舍式住宅。
城镇改建和新建的平房、楼房更多。
2、建房习俗 建国前在建筑新宅过程中由于房主的祈福期望，加上传统习惯影响，其中不免夹杂一些迷信因素。
择基：选择房基要请风水先生看风水，认为风水与家庭吉凶祸福有关，除此，还看住宅是否背风朝阳，地基是否干燥结实，邻居是否相近能互保安全等。
确定门向：风水先生选择门向有其迷信的“风水理论”，有些人家斜开大门就是受此影响。
一般门向都讲究朝南，冬暖夏凉。
东西向或北向的住宅也有，原因是受地形限制或为其他因素所致。
奠基：是平整地基，地基松软还得夯结实。
也有人家在平整地基后，立即将墙脚砌好，并认为最好经过一次雨淋，使垫脚石块更好地落实。
为图吉利和表示祝贺，开始平基或砌墙脚时房主要鸣放鞭炮。
兴工：动工之日称为“起首”，鸣放鞭炮。
山墙砌好后要择时上梁，除鸣炮外，房主还要准备饼子或糖果、花生等食品由木工在梁上往下抛撤，任人抢拾，以示欢庆和吉利。
梁两端要系红绿布条，还有的在梁上写“上梁大吉”等吉利语，屋面瓦已铺齐叫做“出水”，表示建筑基本竣工，也要鸣炮祝贺。
旧例，在“起首”、“上梁”、“出水”当天，房主要备办酒席招待砖木工和帮忙杂工。
四、器用 1、厨房用具 建国前至50年代，群众无烧煤习惯，作饭一律砌落地土灶，加烟囱的灶烟可外溢，平头灶则烟漫厨房。
相应的炊具有铁锅、座罐（砌在铁锅周围烧水）、菜刀、锅铲、案板、火钳、瓢勺、盆钵、碗盏、筷子等。
中等以上人家还备有酒壶、酒杯、汤匙、蒸笼等。
60年代以后城镇居民开始烧煤（先煤饼后蜂窝煤），使用煤炉或另砌煤灶，烧饭菜多改用钢精锅。
煤油炉也开始被群众采用，作为补充。
还有少数人家用沼气作燃料，锅灶亦相应改制。
80年代电饭煲、电炒锅、高压锅、电炉、燃气灶等进入了城镇居户，并逐步普及。
传统习惯是饮用河水或塘水，用木桶挑回贮存于陶制水缸内；少数人用井水；山区有自然条件的地方饮用山泉水。
饮用的开水热水用土灶上的铁锅、座罐烧。
较富裕人家还备有铁皮“催子”（中间烧火、周围盛水，省柴火又加热快）。
80年代城镇开始兴建自来水厂，电水壶、电热杯也被极少数人采用。
2、取火、照明、取暖、避暑用具 火柴在20年代本已普及，但部分贫困户还沿用古老的火镰刀击石取火。
汽油打火机建国前已出现，使用人极少。
80年代又出现气体打火机。
传统照明方法是用菜油、梓油、棉油点灯，光线微弱，山区贫困户还燃松节照明。
县内生产的土蜡烛和外来的矿蜡烛（俗称洋蜡烛）也有供应，大都是喜庆日或祭祀时用。
建国前煤油在各乡镇也有出售，普通群众只点“洋油鳖”，火小、省油、烟大。
中等以上人家才有玻璃罩子灯。
商人还用体积大、光线强的煤油吊灯，悬在店堂内晚间营业；少数富商大店还点汽油灯。
县城、徐桥建国前曾有私办电灯厂，时断时续，抗日战争期间长期停办。
建国后用电灯照明已由城镇向农村普及。
行路照明建国前有灯笼、马灯、手电筒，山区群众习惯用火把，还可避猛兽。
建国后手电筒普及，城镇街道都安装了路灯。
群众传统取暖用具有手炉（陶制或铜制）、单梁脚炉和能坐人的木制火桶，富有人家还有火盆。
有人还将铜制手炉置被窝中晚间取暖。
热水袋建国后较普遍,80年代又出现电热毯。
建国前去暑用具除手摇蒲扇、芭叶扇、纸制折扇外，商店和大户人家还自制一种人力大风扇，扇面长三四尺，宽二尺多，用麻袋或布棉等制成，悬于梁下或楼下，加上长绳和滑轮，用人力拉送，扇面前后摆动幅度大，可供多人同时纳凉。
县城、徐桥商家采用较普遍，由学徒做劳力。
70年代电扇出现，80年代普及。
3、家具 卧具：传统卧具是木板架床。
民国时期农村大户还有一种祖遗的特大木床，床周围和上顶均用薄木板铺满，正面两边还向前伸出三四尺，床前铺满踏板—两头有柜，内盛衣物，上摆茶具、油灯等，小孩摇篮可放踏板上，前有一门可开闭，一张床占半间屋，除木床外，还有夏季用的竹床，或在木床上加的竹、草席。
结婚必置新床，上面还要饰以雕花。
有钱人家还讲究外来样式，20年代流行苏州式，30年代以后流行宁波式，并用棕绷代替木板。
建国后工字床广泛流行，大众化.70年代后，出现的有高低床、钢丝床、沙发床等。
盛物家具：不外橱、柜、箱三大类。
它们的演变大致是：橱由双扇木门古式橱到上下两层叠橱到五斗橱、大衣橱、高低橱等；柜由木制小方柜、长方柜、双合连柜（可盛衣物或粮食，两柜并拢可当床用）到床头柜、站柜等，箱子由木制、皮制到帆布制、人造革制等。
80年代还开始流行组合家具，集橱、柜、箱作用于一体。
农户还有专贮粮食的桶壅、屯子和木仓等。
其他家具：坐的长凳（板凳）、杌子、椅子（木或竹制）、春凳；放置物品或办事用的有方桌、圆桌等。
建国后兴起的有折叠椅、沙发、小圆桌、办公桌、三角架等。
80年代，缝纫机在城镇干部家庭基本普及，电冰箱和洗衣机也开始进入富裕家庭。
4、文化、娱乐、卫生用具 建国前，民间私人使用的箫、笛、京胡、二胡、口琴和留声机等数量很少，锣鼓大多是集体公有。
到70年代开始普及收音机，80年代开始普及黑白电视机，录音机、彩电、照相机较少。
建国前，读书人家大都有书箱（形同木箱，立式，前有门）盛书，书架少见。
当时毛笔字流行，毛笔、墨、砚台民间很普遍。
建国前，贫民大多不用牙刷，洗脸时用面巾擦几下口腔。
刷牙多用牙粉或淮盐。
建国后才普遍使用牙刷牙膏。
面盆质量变化是由木盆到铜盆、搪瓷盆再到铝盆、塑料盆。
澡盆基本上是传统木盆。
建国前，贫困户洗澡洗脸用土布片，建国后改用毛巾。
室内排便妇女多用马桶，男子用便壶，农家还在室内置放便桶。
其他卫生用具有扫把、簸箕、鸡毛帚等。
5、烟具 群众有吸自产土烟（丝状、俗称黄烟）传统，还用以待客。
即使不吸烟人家也大都备有烟具应客。
烟具分水烟袋、旱烟袋。
水烟袋，竹或铜制；旱烟袋，用细竹根一端裹上铜制烟窝。
6、出行用具 建国前，代步的有独轮车，可坐人或载物。
软篮限官商大户使用，用竹制成长四五尺、宽二尺左右、深尺许的椭圆形篮，内铺被条，可坐可卧，二人抬。
20年代县城还有小轿行，租给官绅出行代步。
建国后，自行车从城镇到农村逐步普及，80年代还有少数人购置摩托车。
出门遮阳有草帽、纸伞、布伞；防雨有斗笠、蓑衣、雨伞，建国前雨衣极少。
