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福牛 放分类 吉祥物、福娃 福牛乐乐--2008残奥会吉祥物 [编辑本段] 牛的形象创作灵感来自古老的农耕文明，作为人类最古老的朋友，牛，扎扎实实、勤勤恳恳、坚韧不拔、永不言败。
牛的良好形象蕴含着残疾人运动员自强不息和顽强拼搏的精神，与残奥会运动员奋发向上的品格以及北京残奥会“超越、融合、共享” 的理念相契合。
牛，朴实、乐观、勤奋，体现了一种积极的生活态度。
奥林匹克运动会提倡一种积极向上的生活哲学，残奥会更倡导身体有障碍的人们和健全人一样，享有在赛场上比赛的权利，并将这种精神延续到生活当中，做生活的强者，为社会的进步增添力量。
牛是与人类最亲近的动物之一，它友好、忠厚、富有亲和力。
牛又总是为人们任劳任怨地工作。
在世界文明的长河中，田园牧歌是人们对和谐生活的向往与礼赞，牛的形象广泛出现在文学艺术作品描绘的自然、舒缓、诗意的田园生活中，体现出人们对人与自然和谐相处的憧憬与希望，体现人与自然的和谐共处，反映出北京奥运会“绿色奥运，人文奥运”理念。
另外，在中国传统文化中，牛还有祈求风调雨顺、五谷丰登和平安、祥和之意。
牛的形象在国际上具有广泛认同性，牛是人类最早表现的动物，如法国拉斯科壁画和西班牙阿尔塔米拉山涧岩画中都有牛的形象。
牛的形象正面，在国际上已得到广泛认同。
选择人类最熟识的动物形象作为残奥会吉祥物，有别于选取珍稀动物的传统思路，具有一定的创新性。
精神层面上与残奥会理念的高度契合使牛这个形象赢得了不少赞誉。
然而如何将这个形象完美地表现出来
评审组和专家们此后又经过了无数个日夜的论证和修改。
诞生 [编辑本段] 牛与残奥会理念的契合让评委会的专家和主创人员为之振奋。
将这种契合更加完美地表现出来又成了专家们接下来的工作。
8月，一只可爱的小牛“诞生”，他的名字叫“福牛乐乐”。
2006年6月30日，以牛为原型的设计方案在北京奥组委第68次执委会上审议并原则通过。
这一形象的创作修改工作也继续展开。
残奥会吉祥物的设计思路与北京奥运会吉祥物相同，既是中国的，也是世界的。
怎样展现中国特色与现代感的融合，成为创作初期的讨论焦点。
为了突出中国特色，最初的设计方案吸收了剪纸、年画、版画`木刻等民间美术表现形式，但设计出来的小牛民族性有余，世界性却不足。
让原本有些死板的设计变得活泼可爱并赋予它精神内涵，这可不是件容易的事儿。
在具体的修改过程中，有许多细节问题需要解决——小牛的眼睛是长一些还是短一些，小牛的鼻孔怎么翻，要不要有下巴
这些细节都关系到小牛的设计是否简洁、具有代表性，能否体现中国文化。
创作修改过程凝聚着方方面面的智慧，靳尚谊、常沙娜、韩美林等著名艺术家为创作修改工作贡献了宝贵的意见：缩小鼻孔，体现美观；将尾巴末端设计成圆球，突出可爱；调整眼睛的高光点，体现眼神的坚毅与自信…… 综合多方意见，吴冠英调整了设计思路，决定采用中国民间的年画、版画表现手法，结合现代卡通造型的特点，将传统民族风格、大众情趣与时代气息完美地结合起来。
版画线条和年画色彩的巧妙运用，与残奥会会徽的色彩系统相互呼应，使得小牛的整体造型亮丽而不失含蓄；过渡色的使用更加深了视觉的层次感，卡通画元素的融入也增加了小牛的现代感。
在小牛的形象设计中，最具中国特色的要数头上的“旋儿”。
在吴冠英厚厚的几本原稿画册中，侧面、正面、跳跃、奔跑、开心、憨厚、调皮……旁边的空白处密密麻麻地标注着修改意见。
指着小牛额头上的“旋儿”，吴冠英兴致勃勃地说，这是最有中国特色的东西。
“旋儿”是中国民间动物绘画的普遍特征，是版画风格的表现之一，加上“旋儿”的小牛确实平添了几分聪明和俏皮。
这样的设计灵感来源于中国传统版画和年画的技法，头上的这个“旋儿”不仅体现了中国风格，更使小家伙“牛劲十足”，聪明、可爱的特质表露无遗。
这个“旋”还有着另外一层含义，它形似蒲公英，而蒲公英在恶劣环境中不屈不挠茁壮成长的坚毅品格，又使它在无数的文学作品中成为残疾人的象征。
小牛简洁明快的设计方案还给他带来了另外的好处，即宜于绒毛、塑料等多种材质的开发，适合体育项目造型与残奥会纪念品的搭配组合，吉祥物纪念品可使用单一材质制作，也可以使用不同材质、结合形象特点进行组合制作。
此时，这个小家伙已经具备了让人喜爱的特质，并为走进千家万户做好了准备。
有了完美的形象当然还得有一个叫得响的名字。
然而小家伙有了漂亮的外表就犯起了“牛脾气”，给他起名字还真费了不少周折。
北京奥组委为此邀请了很多残疾人艺术家、残疾人代表听取他们的意见，我国的童话大王郑渊洁以及广告界的精英们也纷纷献计献策。
首先，大家都认为应该用一个叠音为小牛命名，因为“福娃”的名字就是叠音，残奥会的也用叠音，能够更有亲切感，更易被儿童和各方面接受。
其次，如果只是一个简单的叠音，而不在它前面加上定语的话，就会出现太多重名，尤其是与一些儿童食品、饮料和玩具的品牌名称重名。
大家一致认为就像北京奥运会吉祥物的名字“福娃贝贝”那样采用叠音前加定语的方式可以最大限度地降低查重率，且容易上口。
于是，“福牛乐乐”、“祥牛乐乐”、“大牛强强”等带有吉祥含义的名字涌现出来。
在仔细推敲了大量候选名字的中英文发音和意义后，“福牛乐乐”，及其汉语拼音“Fu Niu Lele”高票当选北京2008年残奥会吉祥物的中文和英文名字。
这个名字不仅在查重率上符合标准，而且在他与“福娃”的关联更容易体现出北京奥运会和北京残奥会由同一个组委会筹办，符合两个奥运同样精彩的要求。
赞誉 [编辑本段] 2006年8月28日，国际残奥委会审核批准了“福牛乐乐”成为北京2008年残奥会吉祥物。
国际奥委会和国际残奥委会的形象景观专家对其给予很高评价，认为它体现了奥林匹克精神和残奥会理念，具有较强亲和力，一定会被全世界人民认可和喜爱。
形容米饭的词有哪些
关于的经典词： 1、青白，粒粒醇香。
2、昔日帝王膳，今朝百。
3、放心味道，乡思品尝。
4、御膳飘香，香飘天下。
5、粒粒皆幸苦，颗颗响水情。
6、当年御贡，今日独享(响)——御贡响米。
7、谁知盘中米，粒粒皆响水。
8、绿色种植，只为健康。
9、吃大米，云里香。
10、品好吃大米，属“云里”飘“香”。
哈克贝利费恩历险记好词好句
读《哈克贝利·费恩历险记》有感 经过一段时间的努力，终于把《哈克贝利·费恩历险记》这本英文小说看完，感触颇多。
这本小说讲述的是美国的一个流浪儿哈克贝利·费恩在历险中从一个不分青红皂白乐于当强盗的孩子变成一个善良、机智、勇敢、能辨善恶的孩子的故事。
我喜欢这个故事的结局，因为哈克贝利·费恩仍旧是一个流浪儿，即使人们多次向教养，但最终以其失败告终。
不同的是，他待人真诚，尽自己最大的努力去帮助他的朋友。
帮助奴隶吉姆争取他应得的权利与自由便是其中一例，即使是违背所谓的“社会常识”，冒着被杀的危险。
这是他选择的生活方式——自由的活着，而不是向父亲那类人一样被社会教条束缚，即使受到教育也永远活在自私与贪婪之中。
我喜欢哈利贝克说的一句话：“我从来没有一个家，或像所有其他的男孩子那样去上学。
我睡在街上或林子里，只要我想做，我就能做我想做的事情。
这真是一种美好的生活。
”大概每个人都会喜欢这句话，或者是这种生活方式，更是这种精神。
那么，当你被各种阴霾所笼罩时，请勇敢地跳出，去寻找属于自己的那片朗朗晴空。
毕竟，这是你自己的生活，你自己选择的生活方式，你得自己找出路。
在美国19世纪中期，霍桑的《红字》就具有了儿童形象作品的雏形，但到了二三十年后，在马克·吐温的两本历险记《汤姆·伊索历险记》和《哈克贝利·费恩历险记》中，儿童才第一次在美国文学中以主人公的形象出现。
它以儿童冒险经历为线索，透过一个十三四岁孩子的眼睛，描写了资产阶级生活方式的腐朽和奴隶制度的罪恶。
小说中生动真实的社会生活场景和诙谐幽默的言语风格赢得了读者的喜爱。
不同凡响的思想性和独特的艺术创造性使小说成为一部杰作。
因此，海明威说：“一切现代美国文学来自一本书，即马克·吐温的《哈克贝利·费恩历险记》„„这是我们所有书中最好的。
一切美国文学都来自这本书，在它之前，或在它以后，都不曾有过能与之媲美的作品。
” 综观整部作品，发现其中的儿童形象有很突兀的特点。
在文本的宣读过程中，不难发现，那就是作为小说主人公的哈克，有异于以外传统文学中成人形象的特殊文学形象，有着成人的眼光无法诠释的特性---就是他的童性。
他用他那双童话的眼睛去看这个世界，当他睁开清澈的双眼看到的世界和他从幼儿时代就深烙的童话世界相差如此大时，他会用他童话里的心去分辨是是非非，去思考„„直到他发现世界是如此的混沌不堪，于是他的探索逐渐的转变为逃避，通常他会以拒绝成人世界的文明、向往没有开发的自然来作为逃避的方向，他的这种反抗在某种程度上超越一条界线，就很微妙的转变成他对于成人世界的反抗，他也很希望能通过他的反抗来改变这个世界的混沌和黑暗，这种试图常常在成人世界的重重压力之下，瓦解，要么被同化，要么被吞噬。
但是这种探索和反抗从来没有断过，在一代又一代的儿童身上重续，也许有一天，他会改变这个世界的色彩，让世界折射出属于太阳的光彩„„ 文章中哈克正处于青春期结束(1~21),这一年龄段的特殊的社会群体.按照传统,人们并不把儿童看成社会群体的正式成员,认为他们是一类没有个人身份的雏形成人,是父母的私有财产. 其实在呀呀学语时他们就喜欢用不同的表情和音调来表达他们心中的想法。
在每一处、每一刻，儿童都有他们的声音。
（一） 童话里的声音 首先一直伴随着儿童的是童话里的声音，那是一种追崇真善，向往自然的生声音，直到儿童被成人世界同化，那么童话才将被同化，成为现实的演绎。
清脆的童声才将被糟哑的声音掩盖„„哈克也不例外，他崇尚自然，他觉得在树林里听这自然的声音，睡得才是最安稳的，“穿上我原来的破衣烂衫，重新躲到我那只装糖的大木桶里，自在逍遥、心满意足。
”这就是他潜在意识里喜欢的声音，这才是童话里的声音，这才是真实与自然的声音。
（二）、内心的声音 其次，在执着的童话声音的内心又是怎么样一个心境，又发出怎样的一个声音，这个内心的声音就是儿童本身面对社会的一个理解态度和对于社会的渴望。
哈克是个酒鬼的儿子，经常遭受酒鬼父亲的毒打，他习惯在自然中睡觉，“天气不太冷的时候，我经常溜出去睡在林子里，那样我才睡得轻松些。
”喜欢吃泔水桶里的饭，“在泔水桶里就不一样了，所有的东西都混在一起，汤汤水水一搅和，那味道才会更好。
”在寡妇收养了他后，虽然他开始接受正常生活的一些方式，但是他接受的很勉强，那种处处讲规矩的生活，对于他而言就是一种受罪，在哈克的眼里“一举一动都要讲规矩，那日子叫人没发过。
”等他实在受不了那份罪的时候，他就溜走，换上原先的那件破衣服，又钻回到那个盛糖用的大木桶去住了。
哈克向往自然的生活方式，喜欢探险。
在哈克设置了自己被杀的假象之后，他开始寻找自己的空间，在路途间遇见黑人杰姆，在当时的法律和正统教育下发现逃跑的黑人不举报主人家是一种罪过，哈克在不断的受着内心的煎熬的过程中，几次几乎举报杰姆逃跑的事，但是在历险的过程中他发现杰姆的善良和友好，同时发现所谓文明世界和上流世界的肮脏、虚伪、罪恶。
在这个过程中，哈克逐渐走向成熟。
哈克的冒险历程权势一种无意识的探索，也是他内心的声音指引所向。
他的探险其实就是一种在内心声音指引下追求自由，接近自然，摆脱文明的束缚的一种探索过程。
（三）、试图发出声音 然后，当内心的声音积压到一定程度，总想能发这个内心的声音发出声来，这就是从探索走向反抗的一个过程。
哈克在历险的过程中看到两岸形形色色的所谓文明人的生活，大河上经常漂浮着尸体；到处是“公爵”“国王”式的骗子；贵族出身的南方旧派格蓝奇福德家族与谢泼德森家族因一件小事就大打出手，两家几乎全部死在野蛮的相互厮杀中„„这一切都是哈克在游历中亲身经历的。
他看着人类社会的种种罪恶，对比黑人逃奴杰姆的忠厚、善良与真诚的关心。
杰姆在和哈克走散后，焦急的寻找哈克，以为哈克被水冲走了而嚎啕大哭；为了三百美金试图抓住杰姆的女人，虽然因为那笔金钱的诱人而试图抓住节目，但是她还带着温柔的光芒，对于哈克男扮女装的包容；这些都让哈克感觉到了人类社会“善”的微光。
他的试图帮助黑人杰姆逃跑的想法正是他通过对社会的一种思索得出一个决定，也是由探索走向反抗的一个决定的过程。
这正是哈克试图发出他内心的真实的声音的一个表现。
（四）、无声的抗议 最后，儿童的无意识的逃避行为，在某一个层面上来讲，其实是他们反抗的一种方式。
在他们试图去发出内心的声音的情况下，面对着周围世界到处遍布着嘈杂的成人声音，他们的声音显得十分的微弱，他们在潜意识里就会以逃避这样的无声的抗议作为他们反抗的一种表现方式。
他们在无声的过程中，希冀可以走出这个嘈杂的成人世界，到一个属于他们，没有干扰的世界去发出属于他们本身的声音，那个地方就是没有成人世界存在的自然。
在这个反抗的途中，儿童往往采用各式各样的逃避方式来以示他们的抗议，无论他们的方式是怎么样的，由于他们在社会中的姿势太微弱，都只能是无声的抗议。
哈克在寡妇的教导下，也能每天都读圣经，虽然他不明白其中的意思，他甚至弄不清为什么要去天堂，只要能和好朋友汤姆在一起就好；也在餐前餐后都祷告，虽然他不相信上帝真的能实现人们的愿望，起码上帝就没有实现他一直想要有杆钓鱼杆的愿望；也能读懂华盛顿将军和战争的故事；也能去学校上学，认识几个字，并因为学习好而得了一张用蓝黄两色画着个牧童赶着几头牛的图片。
但是哈克觉得穿着新衣服他象是被绑住手脚一样，在他那个酒鬼父亲把他带走，住到一个岛上以后，他反倒很快的适应了那个地方，喜欢上了那里的生活，除了鞭子那部分。
“每天舒服地躺在那儿抽烟、钓鱼、不必读书，不用做功课，就那么懒懒地、痛痛快快地过日子。
两个多月过去了，我的衣服已经烂得不成样子，„„我再也不想回去了。
„„总的说来，在林子里过的真是一段美好时光。
”哈克的这种意识其实就是逃避成人社会的文明教育，逃避教育，虽然是在他那个酒鬼老爸的逼迫下逃学的，但是他却怡然自得。
哈克对于文明的教育是简单的逃避了，但是他依然没能逃脱成人的喧杂，他那酒鬼老爸的叫骂声、鞭打声也是成人声音的一类，仍然掩盖着哈克内心真实的声音，所以他在周密的计划后，不引发正面的冲突，诈死逃离了那个小木屋。
这也是哈克无声的抗议的一面。
哈克想通过拯救来实现自己的个人英雄主义理想，哈克要拯救的黑奴杰姆，是和文明世界所不同的纯真的人，是当时所谓文明的白人世界所坚决否认的阶层；这是他对于所谓的文明的成人世界的一种反抗表现。
但是最终，哈克拯救杰姆之后才发现，杰姆已经不是逃跑黑奴，是个自由人了。
小说结尾哈克又回到了这个“文明”社会，但却一心向往美国西部的生活，但想象中的西部并不存在了，无形中这个西部相当于“绝望”，那个连孩子幻想的自然的地方都被成人开化了。
儿童对于成人世界也就是定义中的文明世界的理解，是用他们儿童的眼光来分析得出的。
他们试图以自己微弱的力量来表达些什么，改变些什么，但是最终都只是无声的抗议，导致他们的绝望。
儿童也将走过他们儿童的那一年龄段，成为下一个时期压制儿童的成人，历史在反复，这其实是整个人类文明造成的。
这种探索、逃避本身就伴随着反抗，这种反抗在绝望的同时往往又留有一线再探索、逃避的希望，因为这个世界永远都会有儿童存在
一个人拿着大木桶浇灌像似田园,猜成语
抱瓮bo wèng guàn yuán[释义] 传说孔子的学生子贡游楚返晋过汉见一位老人抱着水瓮去灌园，就建议他用机械汲水，老人不愿意。
比喻安于拙陋的淳朴生活[语出] 先秦·庄周《庄子·天地》：“凿隧而入井，抱瓮而出灌。
”[近义] 抱瓮出灌[用法] 连动式；作谓语；比喻安于现状，不想改变
一亩田上一个人抱着一个大木桶猜成语
你好，成语是抱瓮灌园bào wèng guàn yuán【解释】比喻安于拙陋的淳朴生活。
【出处】传说孔子的学生子贡，在游楚返晋过汉阴时，见一位老人一次又一次地抱着甕去浇菜，“搰搰然用力甚多而见功寡”，就建议他用机械汲水。
老人不愿意，并且说：这样做，为人就会有机心，“吾非不知，羞而不为也。
”见《庄子·天地》【结构】连动式【用法】连动式；作谓语；比喻安于现状，不想改变【近义词】抱瓮出灌【例句】投竿垂饵，晦幽迹于渭滨；～，绝机心于汉渚。
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