新疆有哪些民族宗教
，信教者分别信仰六种宗教，即伊斯兰教、佛教(汉传佛教、藏传佛教)、天主教、基督教、东正教、道教。
伊斯兰教是新疆信仰人数最多的宗教，信教者为维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克 、塔塔尔、东乡、撒拉、保安等10个民族的大部分群众。
信仰佛教的人数在新疆居第二位。
蒙古族的大部分群众信仰藏传佛教，汉族中有些人信仰 汉传佛教，达斡尔、锡伯等民族的部分群众也有信仰佛教的。
俄罗斯族的一些群众信仰东正 教。
在维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族的一部分农牧民中，萨满教也留下较深的烙印。
民族 标语
民族标语： 1、共同团结奋斗，共同繁荣发展。
2、唱响民族团结主旋律，谱写和谐发展新篇章。
3、传承爱国民族精神，开创科学跨越大业。
4、创先争优助推发展，团结奋进实现跨越。
5、促进民族团结，共建和谐水城。
6、发展缔造水城速度，团结展现水城高度。
7、高举民族团结旗帜，共建和谐小康社会。
8、各民族的发展离不开党的领导。
9、各民族同呼吸、共命运、心连心。
10、各族人民同呼吸、共命运、心连心。
对新疆民族宗教政策理解不深不透主要表现在哪些方面
要继续学习各个主要宗教的主要特点与政策，合理引导以让其有利于社会主义建设
如何正确认识新疆的民族宗教问题，维护社会稳定
一、新疆民族宗教问题特点 1.宗教问题与民族问题密切交织 当前，新疆民族宗教问题最突出的一点是，少数民族的宗教问题与民族问题密切交织。
就如新疆某些信仰伊斯兰教的少数民族，历史上，在他们反抗民族压迫和争取民族解放的斗争中，宗教曾作为精神纽带把他们凝聚到一起，宗教在这一过程中充分发挥了维护民族生存发展根基的作用，因而宗教在其整个民族发展中具有某种与众不同的特殊地位。
其他民族尤其是汉族群体，如果对少数民族的宗教信仰的特殊性稍有疏忽或是伤害，即使这种疏忽和伤害出于无意，也会引起少数民族的强烈反应，处理不好甚至会严重损害民族团结，影响社会稳定。
2.宗教问题与政治问题密切交织 宗教问题与政治问题关系密切，具有特殊的政治敏感性。
长期以来，新疆的民族分裂势力、伊斯兰教极端势力从事的鼓吹新疆独立和破坏国家统一、民族团结、社会稳定的活动，带有鲜明的政治目的，政治色彩浓厚。
因而，在宗教问题与政治问题密切交织的情况，少数民族的宗教问题呈现出更加复杂的局面。
二、新疆民族宗教问题产生的原因 1.西方敌对势力和国内分裂势力交相呼应 当前，一些西方国家不仅企图在世界范围内实现政治霸权、军事霸权和经济霸权，而且企图在全球建立思想霸权、文化霸权和话语霸权，企图运用西方的思想、理论和观念渗透、侵蚀、左右我们的思想，把我们的话语纳入到他们的分析框架下。
在西方敌对势力和西方民族国家理论的影响下，“疆独”“东突”等分裂势力与西方敌对势力交相呼应，不断制造混乱与破坏。
它们试图撇开中国的历史和现实，通过鼓吹反动的“民族自决”以分裂和瓦解社会主义的多民族国家中国，因而，其目的不是为了推动中国各民族的团结、发展与繁荣，而是为了在中国实现其现代殖民主义和分裂中国。
2.经济发展不平衡影响少数民族群众的信心 新中国成立以来，尤其是改革开放以来，新疆经济社会快速发展，各族人民的生活生产条件有了很大提高，总体形势喜人，但受自然条件、历史基础、技术、资金等因素的影响，与东中部地区相比，差距仍然较大，尤其表现出经济社会文化事业落后，贫困人数多，文化素质低，生产力水平不高和就业压力大等问题。
而差距的显著与对发展的期望带来的落差形成的焦虑感在一定程度上影响了少数民族群众坚定加快发展的信心和决心。
3.文化教育发展滞后削弱了共同团结奋斗的思想基础 文化是一个民族的灵魂和血脉，是各族人民的精神家园。
而文化认同又是多元文化和谐共处的稳定器，是新疆民族地区和谐社会建设的关键因素。
改革开放以来，党中央和自治区党委高度重视新疆文化建设，使新疆文化教育有了长足发展。
但受历史等诸多因素的影响，新疆少数民族文化的抢救、保护、整理等工作起步较晚，加之教育发展的不均衡，国家通用语言文字推广力度不足，以致新疆文化建设发展滞后，个别地区信教群众宗教意识较浓，少数民族地区家庭、学生在享受优质教育的机会方面和中心城区有相当大的差距。
而这些问题在很大程度上削弱了各民族之间共同团结奋斗、共同繁荣发展的思想基础。
4.民族宗教政策贯彻不利 改革开放之前，尤其是文革时期，对少数民族地区社会、经济体制变革太大，而变革过程中方法又过于简单、生硬、粗暴，即使是在改革开放拨乱反正中，也存在对少数民族工作方法粗糙及简单等缺点，伤害了一些少数民族群众的感情，造成了一些少数民族地区群众思想的混乱。
在这种情况下，民族分裂主义思想趁虚而入，试图占领感情和意识的制高点。
这股势力虽然受到了严厉打击，但从民族分裂主义活动的实际影响来看，致使长期被淡化的民族意识、宗教情绪出现了强烈显化。
因而，对民族地区社会、政治、文化的特殊性、复杂性了解不够，简单照搬、套用其他地区的工作方法、工作思路，态度过急、方法过粗，在一定程度上导致了民族宗教问题的恶化。
三、正确处理新疆民族宗教问题的重要性 1.处理好少数民族的民族宗教问题，是尊重少数民族的体现，是贯彻落实民族区域自治和宗教信仰自由政策的要求 新疆作为古代东西方经济文化交流的主要通道和枢纽，自古以来就是一个多种宗教并存的地区。
就当前而言，新疆主要有伊斯兰教、佛教（包括藏传佛教、汉传佛教）、道教、基督教、天主教、东正教等。
其中，伊斯兰教是新疆信奉人数最多的宗教，共有10个少数民族，即维吾尔族、哈萨克族、回族、柯尔克孜族、塔吉克族、塔塔尔族、乌孜别克族、东乡族、撒拉族和保安族，当前信教群众占新疆总人口的60%左右。
蒙古族、锡伯族、达斡尔族等民族信仰佛教。
少数民族在漫长的历史发展中，宗教成为凝聚民族认同、处理民族关系的重要力量，宗教信仰和宗教活动与许多少数民族的生活方式、风俗习惯密切交织，宗教信仰和宗教文化构成了民族文化的重要组成部分。
因此，正确对待少数民族的宗教信仰和宗教文化，满足广大少数民族信教群众合理的宗教生活需要和诉求，尊重他们具有鲜明民族特色、宗教色彩的风俗习惯，就是尊重少数民族本身，就是在宗教方面以平等的态度处理中华各民族之间的关系，特别是汉族和少数民族的关系。
2.处理好少数民族的民族宗教问题，直接关系到边防的巩固和国家的安定 新疆地处我国西北边陲，总面积166.49万平方公里，占全国陆地总面积的六分之一，地缘复杂，周边与俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等8个国家接壤；陆地边境线长达5600多公里，占全国陆地边境线的四分之一，是我国面积最大、陆地边境线最长、毗邻国家最多的省区。
自上世纪80年代末90年代初东欧巨变、苏联解体以来，如塞缪尔·亨廷顿所说的，“文明的冲突”刺激了在世界范围内掀起新的民族运动浪潮，世界范围的民族宗教问题有所激化，这种状况至今仍时起时伏，对我国也产生了重要影响。
尤其体现在我国对外开放不断扩大的新形势下，新疆少数民族地区成为境外势力利用宗教对我国进行渗透和我国进行反渗透激烈斗争的前沿阵地。
因此，为了边防的巩固和国家的统一，对新疆少数民族地区的宗教问题不可掉以轻心。
四、正确处理新疆民族宗教问题的对策 1.群众路线与顶层设计 群众路线与顶层设计是我们当前处理包括少数民族民族宗教问题在内的所有问题的两种路径。
一方面，我们要走群众路线，通过走群众路线，走进群众，倾听少数民族群众的心声，想群众所想，急群众所急，尤其是处理民族地区的人民内部矛盾，只能用耐心说服、改进工作的办法来解决，绝不能把非对抗性的矛盾当作对抗性矛盾，绝不能把非对抗性矛盾激化为对抗性矛盾，人为树敌。
因为在群众路线这一过程中，不仅有宗教如何自觉地适应社会主义社会进步和发展的问题，而且有党和政府如何正确认识和对待宗教、重视和善于引导的问题。
对于一些试图借民族、宗教问题引发事端、制造动乱的敌对势力和恐怖分子，必须严肃对待，绝不姑息。
最终，在这些工作的基础上，把一切积极因素调动起来，积极引导与社会主义社会发展相适应，为社会主义事业和中华民族的大团结服务。
当然，在这一过程中，少不了汉族与少数民族相互之间的坦诚相待，可以运用“团结——批评——团结”方法来巩固这种坦诚，即出发点是团结，批评是为了更好地团结。
另一方面，我们要坚持顶层设计，顶层设计很重要，顶层设计不是否定人民群众创造历史的根本作用，而是在新的历史时期，为了维护改革、发展、稳定的大局，通过中央决策，集中规划，把各种人民力量凝聚起来为社会主义现代化建设服务。
简单说也就是，通过顶层蓝图的设计，人民坚决维护中央权威，严格贯彻中央决策。
群众路线是基础，顶层设计是方向。
我们在处理少数民族宗教问题时，只有坚持群众路线、顶层设计两个不动摇，我们才能坚实地有着鲜明方向、目标地大踏步前进。
2. 加快少数民族地区的经济、社会、文化、教育等发展 发展是硬道理，是解决中国所有问题的关键，民族地区存在的问题和矛盾，归根到底要靠发展经济来解决。
一心一意谋发展，处理民族地区的各种问题，必须牢牢把握经济建设这个中心，千方百计地加快民族地区经济的发展，把经济建设搞上去，从而从根本上弱化差距的显著与对发展的期望带来的落差形成的焦虑感，坚定少数民族群众幸福生活的信心和决心，加快实现各民族的共同繁荣，为解决各种矛盾奠定坚实的基础。
在大力发展经济的同时，加大对社会基础设施、社会保障体系建设的投入，尤其要大力发展民族教育、民族文化。
大力发展民族地区教育、文化，是加快民族地区经济发展、促进各民族共同繁荣、提高少数民族综合素质、维护社会稳定的一项根本性战略措施。
在发展民族地区文化的过程中，要大力弘扬各民族的爱国主义优良传统，同时重视少数民族语言文字的使用和发展，增强少数民族的幸福指数。
3.认真执行党的民族宗教政策，加强民族团结 认真执行党的民族宗教政策和加强民族团结关系到国家的统一、社会的稳定、经济的发展、边防的巩固、全民族素质的提高以及挫败西方反动势力颠覆我们国家的图谋。
认真执行党的民族宗教政策突出体现在：民族区域自治，坚持民族平等、团结，尊重少数民族风俗习惯，大力培养选拔少数民族干部，尊重和保护宗教信仰自由，巩固和发展爱国统一战线，等等。
在这一过程中，我们要坚持三个“淡化”、三个“强化”，即“淡化宗教意识、强化公民意识，淡化民族意识、强化国家意识，淡化所有制意识、强化职工意识”，建议开展四个“一起”活动，即“一起学习，加强双语教育，民汉合校、民汉合班、民汉混住；一起工作，加强就业指导，加强技能培训；一起生活，制定化整政策，各民族在生活中亲密接触；一起维稳，加强不同群体在维护国家完整、民族团结工作中的协调性”，进一步促进各民族大融合。
我们要结合实际创造性地加以执行。
4.加强民族宗教的法制建设 坚决维护国家统一，坚决同一切分裂国家、破坏民族团结的行为作斗争，是新疆各族群众肩负的极其重大的历史使命。
而在这种使命下，法制是社会有效、合理运行的保障，彰显的是程序正义与实体正义的有机结合。
单纯的只有程序正义或实体正义都不能很好的弱化矛盾、解决问题。
新疆在处理两类矛盾交织在一起的事情，必须高举维护人民利益（爱国主义）、维护法律尊严这两面旗帜，一方面通过团结广大群众，孤立极少数顽固坚持民族分裂立场的敌对分子，另一方面通过健全法制的办法，依法严厉惩处暴力犯罪活动，对那些确属敌我性质的矛盾，坚决实行人民民主专政，彻底摧毁旨在分裂国家的地下组织，取缔非法宗教特别是邪教，解决社会冲突和矛盾，保证社会主义现代化建设事业顺利进行。
民族宗教问题并不是在短期内能够解决的问题，对其复杂性、严重性、长期性必须保持高度的警惕和清醒的认识。
我们要继续坚持不懈地开展党的民族理论、民族政策、民族法律法规及民族基本知识的教育，引导各族干部群众增强维护国家统一、民族团结的坚定性和自主性意识，在全社会大力营造加强民族团结、维护社会稳定、构建和谐中国的良好氛围，把各族群众团结起来，为中华民族的伟大复兴而奋斗。
求:关于新疆的现有宗教
新疆是多宗教。
主要宗教有伊斯兰教、嘛教（藏传佛教）、基督教、天主教、东正教和教，其中伊斯兰教为维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克、乌兹别克、土克曼、塔塔尔、撒拉、东乡、保安等10多个民族所信奉。
伊斯兰教在新疆社会生活中有着较大的影响。
新疆宗教组织主要有伊斯兰教协会、伊斯兰经学院和佛教协会等。
有关党的民族政策、宗教政策和对新疆地区双语教学的支持的看法的演讲稿（50字左右）
一、新疆自古是多民族聚居的地区 主要居住有维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜、锡伯、塔吉克、乌孜别克、满、达斡尔、塔塔尔、俄罗斯等民族，是中国五个少数民族自治区之一。
二、多种宗教在新疆并存与传播 新疆作为古代东西方经济文化交流的主要通道和枢纽，自古以来就是一个多种宗教并存的地区。
早在伊斯兰教传入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗教，就相继沿着丝绸之路传播到新疆，与当地土生土长的原始宗教一起在各地流传。
伊斯兰教传入后，新疆不仅继续维持了多种宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教传入。
新疆少数民族群众大多信仰宗教，有的民族群众性信仰某种宗教，如维吾尔、哈萨克、回等民族群众性信仰伊斯兰教，蒙古、锡伯、达斡尔等民族群众性信仰佛教。
各民族人民宗教信仰自由的权利得到充分的尊重，正常的宗教活动都受到法律的保护。
有利于社会的和谐，稳定和发展
三、历代中央政府对新 公元前60年（汉宣帝神爵二年），设置“西域都护府”。
疆的治理
新疆民族文化的资料
新疆具有悠久的历史和灿烂的文化,新疆各族人民创造的新疆民族文化是中华民族文化重要组成部分,新疆各族人民为中华民族文化宝库作出了历史性的宝贵贡献。
鉴于新疆的自然、历史、社会等诸种因素,新疆文化又具有自己独特的历史传统、表现特征和发展面貌。
新疆自古以来就是多民族聚居地区,同时又是多宗教信仰地区,古丝绸之路的开通等使新疆文化呈现出多元化和开放、融合等特点。
在漫长的历史发展过程中,新疆文化深受祖国内地文化的影响,形成丰富的内涵,同时,新疆文化又对祖国内地文化产生积极影响。
新疆古代、近代和现代文化内容丰富多彩,民族特色浓郁,科学、艺术价值珍贵。
新世纪到来,改革开放的深化,现代丝绸之路----第二座欧亚大陆桥的贯通,西部大开发战略的实施,给新疆社会主义民族文化事业带来了前所未有的大发展、大繁荣的机遇。
新疆广大各族文化工作者,正以饱满的激情和昂扬的斗志,解放思想,更新观念,抓住机遇,迎接挑战,进一步深化文化体制的改革,大力开发各类文化资源，积极兴办文化产业，加大文化设施建设力度，制定并实施21世纪中、长期文化事业发展规划，努力把新疆建设成为社会主义民族文化强区，为新疆的改革开放、现代化建设和社会主义精神文明建设作出更大贡献。
生活在新疆这片土地上的维吾尔、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜、锡伯、塔吉克、乌孜别克等十二个少数民族、各有自己特殊的历史发展经济生活和宗教信仰。
因此、他们的文学艺术也各具自己的特色、在我国万紫千红的文化大花园里、它们是异彩分呈的重要一角。
史诗 史诗最初产生于9至10世纪，后来在流传过程中，经过柯尔克孜天才歌手们世世代代的琢磨，溶进了全民族的智慧，具有极高的艺术性和浓烈的民族特色。
相传的创作并非来自诗人的灵感,而是来自神授,演唱玛纳斯的歌手往往在一梦醒来后突然间获得背诵百万行史诗的能力 ,这点常常不为人所信,酷爱玛纳斯的柯尔克孜人民却深信不疑。
《玛纳斯》在开篇唱道：“……为了人们的心情愉快，我给大家演英雄，这是祖先留下的故事，我不演唱怎么能行
……大地经过了多少变迁，戈壁沙漠变成了林海，绿色的原野变成了荒滩，一切的一切都在变化，祖先留下的史诗仍在流传。
” 至今，柯尔克孜人中仍在传说着玛纳斯英雄没有死去，依然活在人间，可见史诗影响之深远。
《玛纳斯》是柯尔克孜族民间文学的优秀代表作品。
柯尔克孜族是我国少数民族中历史悠久而古老的民族之一。
千百年来，勤劳、智慧、勇敢的柯尔克孜人民为缔造伟大中华民族的光辉历史、创造丰富的物质财富和精神财富，做出了伟大的贡献。
玛纳斯是柯尔克孜族传说中的著名英雄和首领，是力量、勇敢和智慧的化身。
《玛纳斯》这部史诗叙述了他一家八代，领导柯尔克孜族人民反抗异族统治者的掠夺和奴役，为争取自由和幸福而进行斗争的故事。
史诗共分八部，以玛纳斯的名字为全诗的总名称，其余各部又都以该部主人公的名字命名：如《玛纳斯》、、、、、、、。
每一部都独立成章，叙述一代英雄的故事，各部又相互衔接，使全诗构成了一个完整的有机体。
这部史诗长达21万多，共2000万字。
阿肯弹唱 阿肯弹唱是哈萨克族人民悠久的民间传统艺术形式。
每逢阿肯弹唱会，远近的人们身着盛装，骑着骏马，弹着冬不拉载歌载舞来到鲜花盛开的的草原上，各路歌手登场献艺，听众们喝彩助威，经常是通宵达旦一连数日地尽兴。
阿肯弹唱有两种形式：一是阿肯怀抱冬不拉自弹自唱，这种弹唱多是演唱传统的叙事长诗和民歌；二是对唱，有两人对唱，也有多人对唱。
对唱的特点是即兴创作，具有赛歌的性质，把雄辨和唱诗结合在一起，既富生活气息，又生动活泼。
他们所唱的内容大致可分为颂歌、哀怨歌、情歌、习俗歌、诙谐歌五大类。
哈萨克民族是一个能歌善舞的民族，优美动人的诗歌是哈萨克民族丰富多彩的文化传统最集中的表现。
阿肯则是诗歌的创作者、演唱者和传播者，无论是婚丧嫁娶、宗教典礼、生活习俗等都有一套比较完整的传统演唱。
这些诗歌对民族发展史、民族关系史和宗教史的研究都有很重要的价值。
同时，它又是研究历史学、人类学、社会学、民族学、民俗学的重要资料。
阿肯弹唱是哈萨克草原上主要的娱乐方式之一，每逢节日喜庆、婚嫁礼仪都要举行隆重的阿肯弹唱，随着旅游业的兴起，阿肯弹唱作为一种民俗风情旅游将成为主要内容之一。
回族花儿 回族花儿俗称山曲儿，最早流传于宁夏、甘肃、青海一带。
后传入昌吉，经二百余年演变，已具有鲜明的本地特色。
花儿曲调高亢，节奏明快，富有浓郁的生活气息。
有一定格律，一般为4句一节，偶可押韵。
昌吉一带流行的曲令有“河州大令”、“河州三令”、“白牡丹令”、“尕马儿令”、“大眼睛令”等，旧时花儿多在民间传唱，内容大都为颂扬爱情忠贞、惩恶扬善、反映人民疾苦。
建国后受到重视，被搬上舞台，内容也更为丰富，除赞美爱情的外，以歌唱新生活、新气象的居多。
近20年来，全州举办多次“花儿演唱会”，有关单位创作大型花儿剧。
一些民间演唱家受到尊重与照顾，有关作品被挖掘与整理。
麦西来甫 麦西来甫是维吾尔族民间流行的一种传统歌舞娱乐形式，以舞为主，配以歌唱，节奏明快，热情奔放。
按形式和内容大致分，有习俗舞、执具舞、模拟舞和劳动舞等。
习俗舞流行最广，其中包括“青苗舞”、“米丽斯”、“赛乃姆”等曲目。
青苗舞多在冬春季举行，先由一家农民在碗中种上小麦，待青苗长出后，主人挨户邀请男女老少来家中聚会、玩乐。
舞者手持绢花，边歌边舞，围者席地而坐，以掌击节，助以歌唱；同时有唢呐、手鼓等器乐奏鸣，造成热烈气氛。
这种歌舞也常被婚礼、节庆利用，出现在街头巷尾，庭前院中，深受群众欢迎。
十二木卡姆 十二木卡姆渊源于西域土著民族文化，又深受伊斯兰文化的影响。
根据传说，叶尔羌汗国的拉失德汗与妻子阿曼尼莎汗邀集汗国各地熟悉木卡姆的民间艺人，在音乐家喀迪尔汗.叶尔羌的主持下，对当时散失的木卡姆进行了一次系统的加工和整理，使木卡姆得以定性和发展。
“木卡姆”，为阿拉伯语，意为规范、聚会等意，这里转意为大曲，是穆斯林诸民族的一种音乐形式，十二木卡姆就是十二套大曲，这十二套大曲分别是：拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。
维吾尔十二木卡姆的每一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫三大部分；每一个部分又有四个主旋律和若干变奏曲组成。
其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分，同时，又是具有和声特色的独立乐曲，为木卡姆伴奏的乐器有沙塔尔、弹拨尔、热瓦甫、手鼓、独他尔等。
十二木卡姆的源流，从时代和地域因素上讲，一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。
这种时代和地域因素相互交织渗透，浑然一体。
十二木卡姆还有一些地域性变体，其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。
十二木卡姆又是古典诗歌的音乐表达形式，十二木卡姆的歌词主要归功于察合台时期著名的诗人鲁特菲、纳瓦依、诺毕提、麦西热甫、依瓦依答、傅祖勒等人，自从阿曼尼莎汗将纳瓦依、傅祖勒等诗人的许多诗词填入木卡姆曲调，后继的木卡姆音乐家就不断地用纳瓦依、孜莱丽、麦西热甫等著名诗人的珍贵诗词来丰富十二木卡姆：如唱的是纳瓦依的一首富有哲理性的政治抒情诗：爱的秘密，问那些离散两绝望的情人；享受的技巧，问那些掌握着幸运的人。
爱情不贞，就是命运对我们的注定；欺骗和背信，问那些缺乏慈爱的人。
时间的辛劳使我们消瘦又苍老；美丽的力量，问那些拥有青春的男女。
孤独的滋味，富贵有权的人不懂；穷困的苦楚，流浪者了解得最深。
弱者的处境——爱侣们只有等待死亡来临，谁能下死亡的判决，是那残横的暴君。
被猜忌的爱侣们所感受的滋味，好人不会知道，要请教我这样的坏人。
朋友们
纳瓦依生活在爱的戈壁里，要知道他，去问那里来的旅群。
“十二木卡姆”中的达斯坦部分的唱词，则是由民间叙事诗组成的，其中包括、《赛诺拜尔》、《迪拉热姆》、《巴巴·茹仙》等民间叙事中的代表性片断。
《福乐智慧》 《福乐智慧》抄本，到目前为止，共发现三个：第一个是回鹘文抄本，现藏维也纳国家图书馆，也称维也纳抄本；第二个是阿拉伯文字母抄本。
这是1879年开罗发现的，故称开罗抄本；第三个也是用阿拉伯字母抄写，1924年发现于乌兹别克斯坦的纳玛干城，现藏乌兹别克斯坦科学院东方学研究所，称纳玛干抄本。
全书共有七十二章，一万三千多行。
《福乐智慧》原名《库达德库.比力格》，直译为《给予幸福的知识》。
虽然它是一部以诗歌形式再现的文学作品，但它却涉及致电整个社会的政治、经济、军事、文化、哲学、宗教、人伦方面，成为研究古代维吾尔族文学、语言、政治、经济、法制、礼仪、哲学、宗教、人道等问题不可缺少的资料。
诗人通过国王和大臣的关系，阐明了一个深刻的哲理：国家的兴衰成败，不仅是国王一人之事，而同他所依*的人也有十分密切的关系。
《福乐智慧》的主要情节说的是：从前有位名叫日出的国王，依*公正的法律来管理一个很大的国家。
他重才揽贤，名传四海。
当时有个品德高尚、知识渊博的有识之士，名叫月圆，慕名从远道而来，向国王毛遂自荐。
经过考察，国王日出对月圆的德才深为钦佩，便委任他作了自己的宰相。
日出在月圆的辅佐下，使国家繁荣富强，人民安居乐业。
后来，月圆去世之后，国王又启用月圆的儿子贤明做了宰相。
贤明智慧超群，工作出色，深得国王信任。
为把国家治理得更好，贤明又向国王推荐一位人才出众的朋友觉醒来朝廷供职，国一赞同，并三次去请觉醒。
而觉醒却是一位隐居的苦行僧，他三次谢绝了国王的聘任，但他却支持贤明辅助日出治理国家，为民造福，后来觉醒去世了，只留下一把手杖和一个木碗，日出和贤明悲痛地收存了遗物。
此后，贤明把自己的全部智慧和力量都献给了国家和人民。
《格萨尔王传》 《格萨尔王传》是我国藏族人民创作的一部伟大的英雄史诗,大约产生在古藏族氏族社会开始瓦解, 奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期,即公元前二、三百年至公元六世纪之间;吐著王朝建立之后（公元七世纪初叶至九世纪）得到进一步发展;在吐著王朝崩溃,藏族社会处于大动荡,大变革时期,也就是藏族社会由奴隶制向封建农奴制过渡的历史时期（十世纪至十二世纪初叶）得到广泛流传并日臻成熟和完善.在十一世纪前后,随着佛教在藏族地区的复兴.藏族僧侣开始介入《格萨尔王传》的编纂,收藏和传播.史诗《格萨尔》的基本框架开始形成,并出现了最早的手抄本.手抄本的编纂者,收藏者和传播者,主要是宁玛派（俗称红教）的憎侣,一部分就是“掘藏大师 ”他们所编纂,传抄的《格萨尔王传》,初称为“伏藏”的抄本。
《格萨尔王传》作为一部不朽的英雄史诗,是在藏族古代神话,传说,诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,代表着古代藏族文化的最高成就,她通过对主人公格萨尔一生不畏强暴,不怕艰难险阻,以惊人的毅力和神奇的力量征战四方,降伏妖魔,抑强扶弱,造福人民的英雄业绩的描绘,热情讴歌了正义战胜邪恶,光明战胜黑暗的伟大斗争.这部史诗在广阔的背景下,以徽宏的气势,高度的艺术技巧,反映了藏民族发展的重大历史阶段及其社会的基本结构形态,表达了人民群众的美好愿望和崇高理想,描述了纷繁的民族关系及其逐步走向统一的过程,揭示出社会历史发展的必然趋势,是研究古代藏族的社会历史,阶级关系,民族交往,道德观念,民风民俗,民间文化等问题的一部百科全书,同时也是一部形象化的古代藏族历史,在藏族文化发展史上,《格萨尔王传》不仅是一部杰出的文学作品,而且具有很高的学术价值和认识价值,被誉为“东方的荷马史诗”.中国是个多民族的大家庭,历史早已把我国各族人民的命运紧密地联系在一起.因此,《格萨尔王传》这部史诗同样凝聚着我们中华民族的伟大精神,体现着中国各族人民追求平等,正义和美好的幸福生活的崇高理想.《格萨尔》的产生,流传,演变和发展过程,是藏族历史上少有的一种文化现象,在我们伟大祖国多民族的文学发展史上,乃至世界文学史上也不多见.本身就是一首诗篇,一首悲壮苍凉的诗篇,一首大气磅礴的诗篇,一首洋溢着蓬勃生机,充满着青春活力的诗篇,一首孕育着创造精神,闪烁着智慧光芒的诗篇.从《格萨尔》产生,流传,演变和发展的过程来看,时间跨度非常之大,有一,两千年之久;从藏族的社会形态来看,自原始社会末期的氏族社会,经历奴隶主专政和奴隶制社会,到封建农奴制时代;直至今天的社会主义时代,这部伟大的英雄史诗,依然在辽阔的青藏高原广泛传唱,深受藏族人民的喜爱,表现了强大的艺术生命力.历史上藏族社会发展的凡个重要时期,都对《格萨尔》的流传,演变和发展产生过影响,各个重要的历史时期的发展变化,都在这部宏伟的史诗里得到直接或间接的反映,使她日趋丰富和完善,反过来讲,《格萨尔》对各个时期藏族文化的发展,也起到了巨大的促进和推动作用,从而在藏族文化史上确立了不可替代,不可抹杀的重要地位.在藏族文化史上没有第二部著作, 能象《格萨尔》那样深刻地反映古代藏族社会发展的历史,对藏族文化的发展,产生如此巨大的影响,从这个意义上讲,《格萨尔》堪称“奇书”。
新疆人信奉什么
1新疆现有47个民族，约1516万人，其中维吾尔族是新疆维吾尔自治区的主体民族,汉、哈萨克、回、柯尔克孜、蒙古、锡伯、塔吉克、乌孜别克、满、达斡尔、俄罗斯、塔塔尔等12个民族在新疆居住的历史较长，人数也较多。
南疆少数民族多些,没具体分布. 因为维吾尔族是新疆维吾尔自治区的主体民族，同时在宗教方面他们都信仰伊斯兰教，而伊斯兰教教义里有强调团结的教条，所以他们的民族自豪感很强。
2新疆作为古代东西方经济文化交流的主要通道和枢纽，自古以来就是一个多种宗教并存的地区。
现在新疆主要有伊斯兰教、佛教（包括藏传佛教）、道教、基督教、天主教、东正教等，萨满教在一些民族中仍然有较大的影响。
其中伊斯兰教是新疆信奉人数最多的宗教，共有10个少数民族，即维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克、东乡、撒拉和保安族，信教群众占新疆总人口的58.3%。
蒙古、锡伯、达斡尔等民族信仰佛教。
基督教、天主教 基督教、天主教在新疆目前主要为少部分汉族人所信奉。
东正教 东正教是新疆俄罗斯族人信奉的宗教。
东正教的传教士最初进入新疆的时间，大约在19世纪末到20世纪初。
袄教、摩尼教 在新疆历史上都曾流传过，袄教又名拜火教，原名琐罗亚斯德教。
约在公元3世纪后传人新疆。
史籍记载，在魏、梁、唐、宋各代，疏勒、于阗、焉青、高昌等地都有袄教流行，直到明朝以后，袄教才销声匿迹，摩尼教早在8世纪以前就传入新疆，到五代、宋朝时期，摩尼教在新疆更加昌盛，现在已经绝迹。
萨满 萨满教是比较原始的一种宗教，在维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、蒙古、满、锡伯、达斡尔等民族的历史上，都曾经有过很深的影响。
现在信奉萨满教的人已经很少了。
新疆充分尊重和保护各种宗教信教群众进行正常宗教活动的权利，宗教界人士享有充分的参政议政权利，依法保障宗教团体的合法权益。
新疆现有宗教活动场所2.4万余座，其中伊斯兰教清真寺2.37万余座；宗教教职人员2.68万人，其中伊斯兰教职人员2.65万人。
