读图所示的某省区轮廓图，完成13～14题．该省的旅游宣传口号是（ ）A．人文江西B．多彩贵州C．美好江
读图可知，图示省份是山东省，山东省旅游资源丰富，它的旅游宣传口号是“好客山东”．根据题意．故选：D．
今年世界旅游日主办国和主题口号是什么?有急用，谢谢啦
名人故里之争愈演愈烈 急功近利易出偏差 争夺名人故里，古已有之，于今为烈。
特别是20世纪90年代以来，伴随着“文化搭台，经济唱戏”的风行，原本少人关注的乡土名人顿时成了“香饽饽”。
各地深挖名人资源，借名人之名举办的节庆活动、祭祀庆典、招商项目，以及建设的文化园区、文化广场等数不胜数。
许多历史名人的籍贯，或因年代久远记载不详，或因行政区划变迁而随之变动，或根本就是神话传说而难以考索，在学术界尚无定论的情况下，各地纷纷争抢，此现象值得思考。
从实有其人到虚构人物，从对簿公堂到网络抢注还有多少名人可供挖掘
2000多年前，夜郎国里的那个天真地问汉朝使臣“汉与我孰大
”的国王大概做梦也想不到，自己的国名竟然成为后人争夺的目标。
10月16日，湖南省在长沙召开“夜郎古国”策划评审会并通过《中国新晃夜郎文化旅游项目概念性规划》，宣布将斥资50亿元重建夜郎古国。
消息一出，贵州、云南等地立刻有学者表示“新晃此举，不会动摇我省学界倡导大西南各省区联合打造夜郎文化品牌的决心”；同时学者们也提醒当地政府，“打造夜郎文化品牌不应老是停留在学术研究的层面，应该拿出具体的行动来。
”贵州省作协副主席欧阳黔森说：“夜郎国在贵州是有定论的，新晃县的50个亿就能抢走夜郎的归属
50个亿存银行一天的利息是多少
得来多少游客才能赚回来
我不看好这个项目的前景。
”“夜郎之争”不过是近些年来中国愈演愈烈的名人故里之争的最新一例。
据不完全统计，自2000年以来全国见诸媒体的名人故里之争就有上百起。
四川江油和湖北安陆争夺李白故里；河北丰润、辽宁辽阳和铁岭、江西武阳三地争夺曹雪芹故里；河北临城、正定两地争夺赵云故里；重庆奉节和四川彭山争夺刘备故里；和河南永城争夺曹操故里；湖北襄樊和河南南阳争夺诸葛亮故里；陕西宝鸡和山西高平争夺炎帝故里；安徽涡阳、河南鹿邑、甘肃临洮争夺老子故里；安徽凤阳、滁州和江苏盱眙争夺朱元璋故里……总之，帝王将相、文人墨客、才子佳人，只要有点名气，都在争抢之列。
如果说历史上确有其人的名人尚可一争，那么像这样纯粹的虚构人物的故里之争不免让人嗅到一股荒诞剧的味道。
据称，福建顺昌找到了的墓地，山东考证出了泰山就是“花果山”原型，江苏连云港[6.56 0.92%]则表示水帘洞就在当地的花果山里，而山西娄烦的文物旅游部门已经决定开发建设“花果山孙大圣故里风景区”。
对此，有网友讽刺说：“纵然是神通广大的齐天大圣，这下子也找不到自己的老家了。
”更不可思议的是，西门庆这个一向以“大淫贼、大恶霸、大奸商”的艺术形象著称于世的虚构人物，竟然也有山东阳谷、临清和安徽的黄山三地争夺。
尽管后来三地政府撇清说“争夺西门庆故里是媒体误读”，但是与、西门庆有关的低俗旅游项目仍然在当地上演。
为了争夺名人故里，争议双方不惜把官司打到了国家有关部委。
去年8月，湖北安陆在央视4套投放城市宣传片“李白故里，银杏之乡，湖北安陆欢迎您”；此后不久，四川江油向国家工商总局状告安陆“侵权”，安陆的宣传片因此遭央视停播。
9月，安陆申请注册了商标类别中第四十一类的“李白故里银杏之乡”商标；10月，江油一口气申请注册了几十个类别的“李白故里”商标。
当江油官员听说国家工商总局批复安陆用“李白故里”做旅游宣传不构成侵权时，竟称：“不排除将安陆和国家工商总局告上法庭的可能。
”至今，在两地政府的官方网站上仍然各自挂着“李白故里”的标语和李白的塑像图片。
争夺名人故里的战火已烧到了网络。
除了以名人故里注册域名和通用网址之外，名人及其故里的商标成了另一个争夺目标。
在的注册商标查询系统里，以“夜郎”为关键词进行查询可以得到100多个结果，仅以“夜郎古国”为注册商标的就有3个。
扭曲事实架空历史，故里之争负面影响不容忽视 “我们对于文化是不是太过实用主义了
”“我觉得这种做法没有任何意义，我坚决反对。
”提起近来的几次名人故里之争，名誉会长、专家委员会委员谢辰生说，“挖掘名人资源不能走火入魔。
西门庆是什么人
败类
这样的人都能让地方政府急着给他找个家乡，这简直是文化的堕落，凸显了一些地方一切向钱看的倾向。
”“弘扬本土本乡的名人，重在弘扬其精神实质。
‘夜郎自大’本来是一个贬义词，是批评那些视野狭窄、妄自尊大的人的，难道这也值得弘扬
打名人牌不能总是上项目，现在各地建的名人故居和文化旅游园区，不过是个小盆景，没什么精神内涵。
”国家非物质工作专家委员会副主任、名誉理事长乌丙安认为，争夺名人故里对于中国文化所造成的负面影响不容忽视。
几年前，某地要搞黄帝故里，请乌丙安去参加论证会，被他婉言谢绝。
乌丙安说：“第一我不是文物专家，第二当地没有文物考古的基础。
有人说当地挖出了一具遗骨，经DNA检测，判断是黄帝的。
这实在荒唐，如果那具遗骨是女性的怎么办
难道说是的
”乌丙安认为，关于夜郎国的历史记载和考古发现并不多，单凭这点东西，是难以复原古国原貌的。
“最后恐怕还是要靠想象，说不定会搞出什么奇形怪状的东西出来。
研究夜郎古国的可不只是中国人，我们周边的日本、越南等国都有学者在做这方面的研究，如果我们弄出来的东西不伦不类、不符合历史事实，岂不是闹国际笑话，让外国人瞧不起
”这样的担心不是没有根据的。
乌丙安说，几年前他曾在某地的少数民族园里看到了只有太平洋[12.75 -2.52%]岛国波利尼西亚才有的图腾柱，而当地官员说这就是这个少数民族的传统。
“把人家的东西搬过来硬说是自己的，这不仅仅是无知和可笑，更是对民族文化的不负责任。
”“这些现象的出现追根溯源都可以追溯到‘文化搭台、经济唱戏’这句流传甚广的口号上。
”文化学者、作家肖复兴说，“如果说在初期为了振兴经济，使用这个口号还情有可原，那么后来则步入歧途，越走越远，已经掉进商业主义的泥沼之中难以自拔了。
” 肖复兴认为，在地方政府的发展冲动和政绩压力下，文化不过是一个木偶，谁都可以拿过来牵着线动一动、用一用。
“对于文化，我们缺乏敬畏之心，我们的眼睛盯着的不是文化而是经济。
”他问道：“我们对于文化的态度是不是太过于实用主义了
我们对于文化与经济的关系的理解是不是过于浅薄了
”故里之争凸显经济诉求，急功近利易出偏差 “同情之理解”和“严格之要求”不可偏废对于名人故里之争也不全是否定的声音。
有学者认为，通过文化发展经济的思路和做法本身有其合理性，重要的是防止因急功近利而出现偏差。
文化学者、北京大学中文系教授张颐武就认为，社会对于开发名人故里应有一种“同情之理解”和“严格之要求”，二者不可偏废。
他说，名人故里之争愈演愈烈折射出的是经济欠发达地区求发展的迫切心理，争夺名人故里本质上就是争夺经济资源。
纵观这些年的故里之争不难发现，争夺名人故里最起劲的地方大都位于中西部经济欠发达地区，相当一部分是国家级或省级扶贫重点县。
自然条件恶劣、工农业基础薄弱、财政收入微薄，在这样的条件下，如何发展经济，的确令当地政府苦恼。
而挖掘名人资源、带动旅游文化产业，进而促进当地发展，自然成为最顺手、最方便的选择。
当地官员也不讳言，打名人牌的目的就是招商引资、发展经济。
以新晃县为例，2009年该县的财政收入为1.1亿元，尚不及中国百强县第一名的一个零头。
新晃县财政局的一位负责人说，正因为贫困，只依靠自身努力难以实现经济的高速发展，只有通过挖掘夜郎文化，引进外来资金，把这个项目做好了，通过发展旅游搞好经济，才能从根本上解决民生问题。
天津历史学学会理事裴钰认为，故里之争是区域经济竞争的必然结果。
他举例说，“黄帝故里”之一的陕西黄陵县在“十一五”期间，旅游业年均递增27.2%，远超过当地其他产业(工业年增7.7%，农业年增9.3%)。
四川江油通过开发李白系列旅游产品提高了当地知名度，促进了经济发展。
在“5·12”汶川大地震发生之前，江油旅游业的年收入就已超过13亿元，年增速超过30%。
近期闹得沸沸扬扬的“曹操墓事件”则是开发名人经济的又一例证。
在墓穴真伪尚未断定的时候，就有人算了一笔账：相关旅游开发可以为河南当地带来每年4.2亿元的收益。
巨大的经济利益，成功者的示范效应，求发展的迫切愿望，三者结合，导致各地的名人故里项目纷纷上马。
这些项目的显著共性就是大，投资动辄上亿元，占地动辄数千亩。
但是资金从哪儿来
土地经过了哪些审批手续
项目经过了多少科学论证
……这些疑问却鲜有解答。
对此张颐武分析，一些地方之所以在这件事上出问题，一是生拉硬拽，稍有点历史联系，就敢大上项目；二是缺乏科学论证和公关宣传，没有得到民众、舆论的理解和支持，项目还没上马，就先成了众矢之的；三是一些地方搞政绩工程，劳民伤财，惹人反感。
“现在只要一提争夺名人故里，没有不骂的，这也是值得商榷的，”张颐武说，“我个人还是认为，发展没有错，关键看怎么做。
”他说，现在地方政府或者有些企业，思路比较单一、狭窄，只是一看别人有个景点自己就也搞个景点，这种重复性的思路是没法发展的。
“你从这个县到那个县看的都是一样的故里，只是张三换成李四，那还怎么找到真正的文化创意发展的内源性的点
”张颐武认为，像北京798、深圳大芬村这样通过文化发展经济的成功例子已经说明，“文化创意、文化发展不仅仅是通过开发一个古迹，变成一个旅游点，就能够解决的，需要在原发性、内生性上面下功夫，找到一个和本地经济文化发展趋势相结合的点。
” 文化部：虚构的、负面的人物不宜命名(链接)文化部、国家文物局今年7月联合发出通知，要求对历史文化遗产要进行科学甄别，对历史文化名人的故里、故居、重要文物所在地的认定，要本着积极有益、少而精的原则，由权威的学术机构和专家参与进行认定。
对于有争议的、未经认定的，不宜命名或宣传。
严禁利用历史或文学作品中反面或负面的人物形象建设主题文化公园、举办主题文化活动等。
为保证命名的严肃性，各地不宜对一些负面的文化现象、历史人物和文艺形象、文艺作品中虚构的人物进行命名故里等活动。
通知指出，目前各地在文化遗产保护开发的过程中出现了一些严重的问题和不良的现象：一是打着传承名人文化的旗号争夺名人故里，表面看是为了保护文化遗产，实际上是竞相争抢经济利益，名人故里之争中对于文化遗产经济价值的过度追求，已然将文化遗产商品化。
二是兴建假文物，对文化遗产进行不恰当的商业利用和运营，过度的商业炒作和破坏性开发，使文化遗产遭到不同程度的破坏。
三是盲目举办祭拜活动，缺乏严肃性，造成传统文化内涵被严重扭曲。
四是有的地方肆意炒作一些负面的文化现象、历史人物和文艺形象，产生了不良的社会影响，有违社会主义核心价值观。
请问中国的朝鲜族语言跟韩语有什么区别
首先我想说这两种是一种语言。
因为不韩国还是还是中国的朝鲜族是同一个民族——朝鲜民族。
如果对朝鲜比较了解（我说的事以前的朝鲜半岛，包括今天的韩国和朝鲜），你会知道，朝鲜原来被分为八个道（行政区域划分），分别是京畿道·庆尚道、全罗道、忠清道、黄海道，平安道，咸镜道、江原道。
每个地方的习俗和语言都有自己的特点，在一些用词和语音语调方面会有很多不同。
就像中国的方言一样，虽然都是汉语，但是听起来很不一样。
中国的朝鲜族的祖先是从朝鲜半岛移居过来的，所以语言带有自己祖先的特点。
因此中国的朝鲜族之间的语言之间也是有很大的不同的。
比如在朝鲜族比较多的东三省，黑龙江的很多朝鲜族的祖先就是从庆尚道过来的（如今的韩国釜山，大邱一代），我也是朝鲜族，我爷爷说我的祖籍在庆尚北道，我们说话的语调就和他们比较像。
在吉林延边一代，因为他们和朝鲜接壤，所以很多人的祖籍是咸镜道（现在的朝鲜）。
在我们听起来，他们的语调比较幽默。
现在中国人所说的韩语实际上是以首尔话为标准的韩国的一种普通话，就像中国以北京音为基准的普通话。
因为以前交流比较少，所以语言带着自己的特点，但基本上是一种语言，所以我们说的朝鲜语，韩国人是能听懂的。
现在很多朝鲜族都去韩国旅游，留学，也有很多韩国的书籍，韩国的电视剧流进中国市场，所以朝鲜语有像韩国语发展的趋势，很多朝鲜族（延边以外的）说的都是很多标准的韩国话。
语法方面，基本没有区别，在单词的拼写上会有一点区别，比如朝鲜语中的ㄹ韩国语中都用ㅇ，ㄴ，还有一些字母会发生变化，这个可能和发音比较轻有关系，在一些词的用法上也有不同，韩国语现在趋向于把英语中的很多外来词都直接用韩国语把发音标出来，变成韩国语中的新词，造成了韩国很多青少年的英语发音很不伦不类（很重的韩国口音），真不明白好好的自己语言不用，为什么非要用那么多外来语，但受韩国的影响，现在很多朝鲜族也用的是那些新词。
如果你想学韩国语，我推荐你多看一些韩国的电视剧，特别是综艺节目，他们总会用一些比较新的词，词汇更新太快了，如果你只学书本上的，过了一段时间，他们又造出了很多词，那你就容易听不懂了，就这么多吧说了这么多也不知道对你有没有帮助，不过手真的好累……
写齐齐哈尔风景作文大全300字左右
我的家乡齐齐哈尔 我爱我的家乡齐齐哈尔,因为这里风景秀丽,是生我养我的地方. 我的家乡齐齐哈尔还是黑龙江省第二大城市,它是丹顶鹤的故乡,因此它政治家有个好听的名字叫鹤城. 齐齐哈尔是远近闻名的绿色食品园地,在这里每年都要举办观鹤节和绿色食品博览会.吸引了许多游客. 我的家乡齐齐哈尔还有明月岛,那里冬天还可以滑雪.齐齐哈尔还有著名的景点龙沙公园,那里有各种各样的游戏项目,是孩子们游戏的天堂.每年的,这里都会人山人海,热闹非凡. 市政府门前还有大型的音乐喷泉.每到晚上人们都会聚集在这里,欣赏喷泉,有些调皮的孩子会钻到水里,弄的身上湿淋淋的.广场上还有一些中老年人在扭秧歌,跳舞,欢快的音乐声响个不停. 随着社会的发展,我的家乡齐齐哈尔也在起着翻天覆地的变化.我相信我的家乡一定会越来越美!我祝福我的家乡繁荣昌盛. 家乡 齐齐哈尔是达斡尔族语言,意思就是“草原中最北边的城市”.因为太靠北,故传闻中的齐齐哈尔,气候非常的劣质.有句话流传甚广：“风刮卜奎城”.（注：卜奎是齐齐哈尔的别称）齐齐哈尔的风确实如此,不过你不要误会,风虽然多,但是它该轻柔的时候就轻柔,该猛烈的时候才猛烈.一年中绝大多数的时候,它是习习的、带着丝丝凉意.而到了寒冬腊月,风雪的洗礼之下,总会带给你冰清玉润般的清醒.曾有言道：“抚平你的伤痛,最是齐齐哈尔的风.”是的,如果你正浸在伤痛之中,齐齐哈尔的风会将你带入一个哀而不伤的世界. 清明前后,冰雪残融,溪流淙淙,或许是冬天的时间太过漫长了,草木还是迟迟不肯涂绿,只有等到蓄够了足够的阳光,也就是大约到了四月底五月初的时候,草长鹤舞,明媚的春天终于来临了.郊区草原上整天回荡着牧民的歌声,文化宫广场上凑满了老老少少,放风筝、练舞蹈……气温很快就会升到二十几度,从此以后直到冬天,气温都是起伏在二十至三十度之间.当然也有达到三十六七度的时候,但这样的日子比较少,持续的天数也不多,即便盛夏也不用避暑,整整半年都是出游的好时节.这时来到齐齐哈尔,如果有机会的的话,就不能不去一趟“扎龙”了.扎龙齐齐哈尔东部大约五十华里,是国家重点自然保护区,丹顶鹤的故乡,齐齐哈尔也因此赢得了“鹤城”的美名. 这里是一片后来开发的地带.解放前,大批关里人（山海关以里的人）拖家带口地闯关东,齐齐哈尔百分之八十的人祖籍是山东和河北.我们的普通话中,参杂着浓浓的乡土味.北京的京腔跟山东的方言结合,形成了极具艺术表现力的东北普通话.出自我们东北的艺术家占据央视半壁江山,抢尽了风头,不能不说与此有根根蔓蔓的联系. 东北人是豪爽的,齐齐哈尔人也是豪爽的.从卖大馇粥所用的大瓷碗中,从齐齐哈尔一绝——烧烤的大碗喝酒大块吃肉中,你会体味到这种豪放,不乏细腻的豪放. 我的家乡——齐齐哈尔（美丽的鹤乡） 齐齐哈尔地处松嫩平原,东毗大庆、绥化,西邻内蒙古呼伦贝尔盟,南接吉林,北接黑河,辖7区8县1市,总面积42,469平方公里,人口561万,是全国13个较大城市之一.据考证齐齐哈尔建城至今已有880多年的历史. 齐齐哈尔以“鹤城”的名誉闻名遐迩.市区东南郊的扎龙是国家级自然保护区,国际重要湿地,栖息繁衍着世界珍禽丹顶鹤. 齐齐哈尔文化底蕴丰厚.距今7000年左右的新石器时代,嫩江流域的人类活动已经非常频繁.1930年发掘了以压制石器为工艺特征的昂昂溪史前文化遗址,曾轰动世界.1996年,齐齐哈尔被批准为历史文化名城.齐齐哈尔是中国重要装备工业基地.全市拥有基础雄厚、规模庞大的工业企业群,29个行业,分跨100多个门类,工业产品1300多种,享誉国际市场.被誉为”国宝”的亚洲最大的重型机械企业——中国第一重型机械集团、中国特种钢行业的“掌上明珠”——北钢集团、亚洲最大的铁路货车制造商——齐齐哈尔车辆集团、中国机床装备行业“十八罗汉”之首——齐齐哈尔机床集团、中国第三大新闻纸生产基地——黑龙江股份有限公司、世界最大的冰雪运动器材生产企业之一——黑龙集团、国家石油化工基地——齐化集团等一批代表产业发展方向、具有较强竞争力的新型企业正在崛起. 齐齐哈尔是绿色食品之都.贯穿全境的嫩江是全国无污染的两条内河之一；所处的嫩江平原是世界三大黑土地代之一. 2002年,齐齐哈尔被国家授予“绿色食品之都”. 齐齐哈尔素以生态环境好、野生植物多、山水景色粗犷豪放、冰雪风光独特绮丽而著称,旅游景区达86处,是夏季避暑、冬季观冰雪的绝好胜地. 齐齐哈尔具有优越、宽松的投资环境.齐齐哈尔是跨黑龙江、吉林、内蒙古三省区的交通通信枢纽城市. 齐齐哈尔是个开放的城市.积极实施大开放战略,对外经济技术合作与交流不断发展,友好往来不断扩大.齐齐哈尔已与日本宇都宫、韩国高阳、法国威森费尔斯等建立了友好城市关系,并于40多个国家和地区进行了广泛的多层次往来,与30个省（市）的221个地方建立了经济协作关系. 新世纪齐齐哈尔在市委市政府的领导下,正在努力打造生态市、园林城、绿色食品之都、生态旅游之乡和边疆文化名城 东北网齐齐哈尔9月28日电 记者9月27日在市劳动湖风景区管理处获悉：风景如画的劳动湖正式晋升为国家水利风景区,这一荣誉在齐市尚属首次,授牌仪式将于10月11日在山东滨洲举行.劳动湖是五十年代齐市人民通过义务劳动挖掘而成的人工湖,水系中心长7.5公里,占地面积320公顷,水域面积165.75公顷,常年水位145米,其出入口与嫩江相通.从1999年开始,齐市累计投资近3亿元治理劳动湖水系污染,经过七年的努力,如今的劳动湖,河道通畅,水清岸洁,鸟语蛙鸣,拥有游览区、绿化观赏区、体育健身区、文化娱乐区、花鸟观赏区,建立了大、中型广场5座、大型雕塑3座、大型音乐喷泉1座和各式新颖灯具数万件,成为鹤城最迷人的风景区之一,年接待中外游人已经超过200万人次.今年4月,劳动湖正式申报国家级水利风景区,5月,一次通过了国家水利部专家评审组的检查验收. 在国家水利部公布的第六批国家水利风景区名单中,我省还有齐市甘南县音河湖水利风景区、佳木斯市柳树岛水利风景区上榜. 齐齐哈尔是被国务院批准的13个较大城市之一,黑龙江省第二大城市.中国唯一的“绿色食品之都”,中国最早兴建的工业基地之一,荣获2004年度“中国魅力城市称号”,同时还是.有着800多年的悠久历史. 2中国二氧化硫浓度最底（质量最好）的10个城市中,齐齐哈尔位居前三甲. 3世界第4大,亚洲第一大的国际重要湿地,中国六大最美沼泽,国家4A级风景区,中国最大的鹤类保护基地—— 4亚洲洲最大的重型机械厂——中国一重（,前身为第一重型机器厂,始建于1954年,1960年6月经国家验收正式全面投产,为我国期间建成的一家重型装备制造企业,是目前由中央直接管理的涉及国家安全和国民经济命脉的53户国有重要骨干企业之一.）5亚洲最大的铁路货车制造企业——齐车集团（齐车公司是我国铁路货车、起重设计制造大型骨干企业和出口基地,于1953年建厂,1998年改制为国有独资公司,现属于.先后荣获“国家一级企业”、“国家质量管理奖企业”、“中国企业最佳形象AAA级”、“国际质量保证奖”等诸多荣誉.）6中国第一座特殊钢厂——（,原北满钢厂、齐齐哈尔钢厂.1954年4月破土动工,1957年11月3日举行“开工典礼大会”,定为厂庆日.是新中国第一座特殊钢厂,也是“一五”重点工程中惟一的特殊钢厂.它的建成使新中国具备了生产重型武器用钢的能力.作为国家大型合金钢生产基地,北满特钢曾先后为新中国自己制造的第一门火炮、第一辆坦克、第一颗原子弹、第一枚洲际导弹和第一艘核潜艇提供了重要部件用钢.齐齐哈尔钢厂于1994年4月在上交所上市.公司占地总面积4700000平方米（4.7平方公里）,资产总额40亿元,拥有员工近2万人.） 7我国第一座高温高压热电厂——中国华电集团富拉尔基发电总厂 8国家重型数控及普通机床的产业化基地—— 9亚洲最大数字化机械加工车间—— 10世界最大整体轧机机架——齐齐哈尔中国一重集团浇注成功 11全国第一栋高层无比钢实验楼——齐齐哈尔 12世界最大煤直接液化反应器 ——齐齐哈尔中国一重集团建成 13世界寒冷地区污水处理空白的技术、氧化塘土地快速渗滤实用技术——齐市研制成功 14我国首台数控十六米龙门移动式车铣床——研制成功 15全国第5大,东北第一大的水库——尼尔基水库 16国内最大支承辊锻造成功——齐齐哈尔一重集团 17亚洲最大的装配制造车间——齐齐哈尔市 18国内最大民用核电钢锭——齐齐哈尔一重集团浇铸成功 19亚洲最大的12500吨水压机—— 齐齐哈尔一重集团 20国内最大的一座毛主席塑像——齐齐哈尔一重集团门前 21中国第一台完全国产化的热壁加氢反应器——齐齐哈尔一重集团 22中国达斡尔族第一村——齐齐哈尔哈拉新村 23中国抗日战争的第一枪——齐齐哈尔马占山将军打响 24中国第一个国有公园,东北最大的综合性公园——齐齐哈尔龙沙公园 25中国第一个繁殖东北虎和丹顶鹤的公园(1958年)—— 齐齐哈尔龙沙公园 26世界最大的花岗岩巨鼎、麦饭石甬道——齐齐哈尔碾子山境内 27全国最长的儿童游览列车铁路——齐齐哈尔明月岛 28中国7个“数字区域试点城市”之一 29中国第一个签约并最先启动了“地理信息公共服务”平台建设的城市 30东北地区建园最早、规模较大的全国爱国主义教育示范基地——齐齐哈尔西满烈士陵园 31中国19个特等站之一——齐齐哈尔火车站 32中国最大的人防工程——齐齐哈尔 33全国唯一的产品口径最大、系列最全、加工手段最先进的炮弹生产总装企业——齐齐哈尔华安工业（集团）公司 34世界上最大的“佛”字——齐齐哈尔碾子山（占地面积近28亩、由4643棵树组成的） 35中国仅存的两条无污染河流——嫩江（流经齐齐哈尔） 36国际生态工程一等奖——齐齐哈尔拜泉县 37全国第一个倡议开展爱国主义劳动竞赛的齐齐哈尔马恒昌小组 38新中国第一枚世界冰上运动金牌得主——罗致焕 39我国第一套1700和1780毫米热连轧机——中国一重 40我国第一套30000吨模锻水压机——中国一重 41我国第一套1150毫米方坯轧机——中国一重 42我国第一套2800毫米冷热铝板轧机——中国一重 43承接了中国首个实验堆项目——中国一重 44全国重点文物保护单位,北方的半坡氏族村落——齐齐哈尔昂昂溪古文化遗址 45第一个承办世界冰球B组锦标赛的中国城市 46国内最大的冰雪运动器材厂——齐齐哈尔黑龙集团 47中国最早的,唯一的五教合一的寺院——五教道德院 48国家一级文物,国内骨架最大、最完整的披毛犀化石——齐齐哈尔境内出土 49我国最大的青铜浮雕——齐齐哈尔和平广场抗战纪念墙（总面积500平方米,用铜近50吨） 50“2006年全国质量兴市先进市县”——齐齐哈尔 我的家乡齐齐哈尔市是黑龙江省第二大城市和省直辖市.“齐齐哈尔”为达斡尔语,是“边疆”或“天然牧场”之意.齐齐哈尔市现已成为一座新兴的旅游城市,他的旅游资源丰富,人文历史悠久,有独特的自然风景、典雅的古建筑、悠久的历史遗迹.闻名遐迩的扎龙国家级自然保护区,座落在齐齐哈尔市区东南27公里处,面积21平方公里.这里沼泽绵延,湖泡遍布,方圆数百里的芦苇荡,水草繁茂,鱼虾丰厚,水禽、鸟类嬉戏其间,繁衍颇盛.时至今日,原始自然生态保护如初.这里有许多种的世界级珍稀鹤种,所以也被称为“鹤乡”. 百年梦想的实现!奥运圣火来到我的家乡齐齐哈尔 当我听说我们百年的梦想“奥运圣火”将要来到我的家乡做客的那一刻起,我的心里就充满了无比的激动和自豪!这些天,奥运圣火已经成为鹤城市民生活中不可缺少的一部分.所有人都在期待着“祥云”在鹤城大地传递的那一刻早点到来. 终于,在2008年的7月13日这一天我们迎来了我们期盼已久的尊贵客人“奥运圣火“的到来.这一天,天气特别的晴朗无云,多日来的阴雨连绵被太阳的笑脸所替代.早上7点,已有众多市民来到党政办公中心广场,为奥运火炬接力加油助威.8时10分,火炬传递正式开始.第十届全运会女子单人滑冠军刘艳成为第一名火炬手,在齐齐哈尔市党政办公中心广场,领跑“鹤城”奥运火炬接力.今天的传递路线都是围绕着齐齐哈尔市劳动湖这个路线进行传递的,劳动湖是非常漂亮的一个地方,湖的四周绿树成荫,劳动湖周围的景色风光如画,水是非常干净、非常清澈透明的一种水.周围的建筑不是很高,但是非常的别致,有的建筑还有点欧洲的风格!这个湖是区别于很多其他城市的内湖.这个湖虽然是人工的,但是是连接了齐齐哈尔当地的母亲河——嫩江,都是活水.传递起点是党政办公中心广场,途经新明大街、工建路、文化大街、中华西路、游览路、湖东路,终点为劳动湖音乐广场.付天余跑最后一棒,并点燃了圣火盆.路线全程为7.5公里,208名火炬手参加传递.火炬传递时,市区街头处处可见一张张热情洋溢的笑脸,随处可见一些年轻人穿着标有“中国加油”、“I LOVE CHINA”等字样的T恤,随处可以看到手中挥舞着国旗、奥运旗的市民……无论是年入古稀的老人还是刚刚蹒跚走路的小儿,所有的人都是无比的激动、兴奋 、欣喜、自豪!今天在现场的总的心情就是激动、激动、还是激动!到处洋溢着欢声笑语,每到一处都是人山人海的,听着如雷一样的呐喊,“中国加油,北京加油,为奥运加油的呐喊,”我的心情也都跟着沸腾和感染着,不由自主的跟着呐喊!“圣火传递是整个中华民族的荣耀,是我们每一个热爱中华儿女多年来的期盼,终于在这一天在我的家乡实现了!看着圣火传递一路的走来,所到之处无不洋溢着欢乐、欣喜、激动、热情的市民,大家都用共同的心愿来祝福我们伟大强盛的祖国越来越强大,祝福2008年的北京,祝福我们多年来期盼的奥运能圆满的成功! 以“祥云、祥鹤、祥和”为主题的齐齐哈尔奥运火炬传递线路,充分体现了齐齐哈尔的历史文化和近年来改革创新的巨大变化.对于奥运火炬到鹤城,这是齐齐哈尔这座城市的骄傲,也是齐齐哈尔人的骄傲,说明了齐齐哈尔在全国地市中的重要位置.这也是这座城市在获得绿色食品之都、旅游城市、魅力城市等美名后又一殊荣,这次传递活动也将是一次对外宣传齐齐哈尔的重要机会. 请大家有时间或者方便的时侯到我美丽、富饶、热情、真诚的家乡--齐齐哈尔来做客.我们将拿出我们的热情、豪爽和真诚来款待来自五湖四海的朋友!
民族志的写法，请帮忙举例子，谢谢
义乌现辖6个镇，7个街道办事处，30个社区，61民委员会，730个村民委员会。
截至2005年底，义乌有户籍人口271 705户，697 368人，其中男355 977人，女341 391人①。
除户籍人口外，约有160多万流动人口在义乌活动。
有研究认为，历史上穆斯林先民亦曾在义乌留下足迹。
据《金华府志》记载，元代曾有17位回回官员在此任职，明、清及民国时期，义乌穆斯林人口无法查考。
新中国成立以来，义乌穆斯林人口也很少，1953年仅有2名回族，1964年11人，1982年19人。
主要是因工作分配、婚嫁、经商等原因进入义乌的②。
大批穆斯林进入义乌始于1990年代，当时就有回、维吾尔等族人口前来从事货物贩运、开设小型餐馆等，主要在原火车站一带活动。
1998年后不断有巴基斯坦、孟加拉国、印度、阿富汗等国家的穆斯林前来订货。
2000年后包括阿拉伯人在内来稠(义乌市区所在地为稠江镇——编者注)人数剧增，经商者由行商逐渐成为坐贾。
阿拉伯商贸公司的开办吸引了大批毕业于国内伊斯兰教经学院、阿拉伯语学校、清真寺，以及国外伊斯兰世界各大学及语言培训学校的回族等民族的毕业生担任翻译。
那些语言技能熟练、懂得外贸出口程序、掌握了一定数量外籍客商的翻译人员又逐渐脱离原服务公司，自己独立开展业务，从而形成代理商贸公司不断增加，穆斯林人数也呈逐年增长的势头，在各种市场、居住社区、写字楼、车站、机场等都能见到他们的身影。
本文主要通过义乌这一迅速崛起的新兴城市穆斯林居住社区，以民族志方法深描其宗教和相关生活情况，探讨市场、移民与宗教社区之间的关系，关注商业活动如何影响人们的宗教行为和生活，总结义乌伊斯兰教的特点及穆斯林面临的城市适应问题。
一、行业、人口和族群 义乌穆斯林主要从事外贸出口、清真餐饮(包括餐厅、超市、清真肉食品屠宰、运输、销售等)、纺织品加工(衣服、礼拜毯、纱巾等)和幼儿教育(托儿所和幼儿园)四大行业，其中前两种行业占主导。
由于迁移人口的流动性强，来源复杂，各种商业代理公司遍布义乌市各写字楼及居住社区，要统计准确的数字几乎不可能。
根据义乌市民族宗教事务局提供的数据，截至2007年初，义乌有少数民族人口31 620名，其中常住人口1 113名，暂住流动人口30 507名。
估计穆斯林约占暂住流动人口的30％，其中有回族1 431名，维吾尔族263名。
照此推算，义乌应有各类穆斯林流动人口约9 152人。
实际上，这一数据只是说明了已登记在册的暂住人口的基本情况，对于那些流动性强，或者未及时登记在册的人口未能计入。
本文根据义乌清真寺自2006年2月以来统计的参与主麻人数资料，以及田野调查获得的穆斯林餐厅、工厂、超市、摊点、各临时礼拜点等的情况，估算最大人口数为21 310人，最小人口数为10 310人③。
按照迁出地分类，可将义乌穆斯林分为国外和国内两大块。
国外穆斯林主要包括阿拉伯人、非洲籍黑人、印巴各族、中亚各族、东南亚各族等，多开设公司、餐厅、工厂，以流动订货者居多。
国内穆斯林主要是来自西北、西南及中原地区的回族，以宁、新、青、甘、滇、豫等省区较多，主要从事外贸、翻译、餐饮、货运、商店、土特产零售等业务；其次有来自新疆的维吾尔、哈萨克等族，主要从事餐饮、货物贩运等业务，以及个别来自西北地区的东乡、撒拉、保安等族。
二、宗教活动场所及墓地 清真大寺建立前，义乌穆斯林的聚礼场所已经历了数次搬迁。
根据1989年就在义乌贩卖皮毛的甘肃省礼县盐官镇宽川乡上崖村的马送弟口述，1990年就有40多位盐官镇人在义乌贩运皮毛，其中有十几位哲合忍耶教派的阿洪，在靠近老火车站三岔路口的森工大楼(已拆除)曾设立过礼拜点，在伊斯兰教历八月十六日大家一起宰鸡或宰羊举行“了夜”④活动。
同期还在北门新马路现三元里宾馆有维吾尔族设立的礼拜点，后来随着城市改造和扩建停止活动。
1998年，前来义乌经商的巴基斯坦人租用了红楼宾馆楼底现礼拜点作为聚礼场所。
2001年，政府为方便本处穆斯林进行宗教活动，批准在红楼宾馆楼底棚屋设立了义乌市第一个、也是全省首处县级接纳国外穆斯林进行宗教活动的伊斯兰教临时活动场所。
2002年春季广交会期间，礼拜人数猛增，红楼宾馆容纳不下，于是转到南门街200号二楼有600平方米左右的房屋举行聚礼，年租金8万元。
2003年礼拜人数最多达到1 500余人，但到2004年春季广交会期间主麻人数达到2 000余人，礼拜者延伸到马路上，经常造成交通堵塞。
鉴于此，义乌市政府决定建立义乌市清真寺。
截至2007年8月底，义乌共有包括清真大寺在内的各类伊斯兰教活动场所13处。
除了3处外籍穆斯林建立的礼拜点没有专职的教务负责人外，其余各处教务都由中国人负责。
丧葬方面，义乌穆斯林主要是国内外流动人口，一旦有人亡故，通常都会运回原籍埋葬。
外籍人士亡故后因涉及外交事宜，需办理很多手续，落实伊斯兰教规定的速葬习俗具有一定的困难。
为了殡葬方便，义乌市政府在位于商城大道和西城路交会处的奇山陵园一角开辟了穆斯林墓地，截至2007年10月已有13位中外亡者在此安息。
三、清真餐饮业 1.清真餐厅。
根据最早在义乌开设了清真餐馆的青海回族林占海口述，1997年义乌有2家清真餐馆，一家是维吾尔族餐厅，位于老火车站的三元里一带；另一家是自己开设的伊布拉欣餐厅，位于义东路253号。
2001年，随着义乌穆斯林人口的增加，牛肉拉面馆才大量出现。
大型清真餐厅始于2001年开设于江滨西路的宁波东伊顺餐厅，2003年之后逐渐形成高峰。
截至2007年10月底，义乌共开办了43家大型清真餐厅，其中8家先后关闭或转让。
现有的35家中，外籍穆斯林开设或中外联合经营的有23家，国内穆斯林开设的12家。
主要分布在商贸区和中外穆斯林较为集中的生活社区，以稠州街道的商贸区、稠州北路、稠州中路一线最为集中。
按照由东北向西南的顺序大致排列如下表。
按照业主分类，上表所列营业的餐厅中，外籍穆斯林参与开设的有23家，其中也门人5家，巴勒斯坦人4家，埃及人3家，巴基斯坦人3家，黎巴嫩人2家，约旦人2家，阿尔及利亚人1家，叙利亚人1家，伊朗人1家，伊拉克人1家。
据义乌清真寺管理委员会统计，目前除了大型餐厅外，青海人在义乌开设的兰州拉面馆有150多家(其中市中心范围内约80家)。
其次，新疆、河南、云南、甘肃、宁夏等地的回族，以及维吾尔族开设的小餐馆约有20多家。
统计2001年以来义乌出现的具有一定规模的餐厅，可以发现清真餐厅的增长主要在2006年，2004-2006年是清真餐厅的整合期，既有经营不善关闭的，也有新开设的餐厅。
清真餐厅的增长与义乌穆斯林人口的增加应该成正比，但餐厅的增加在时间上较为滞后。
人口增长在前，餐厅开设稍后。
2.清真肉类销售部。
自2004年以来，义乌专门经营清真肉食品的店铺共有9家，全部由国内穆斯林经营，主要销售牛、羊、鸡肉，批零兼营，外籍穆斯林餐厅的肉食品也多由此供应。
3.清真食品销售店。
截至2007年10月底，义乌共有6家专门经营清真食品的店铺，其中4家超市，2家西饼屋。
4.清真食品摊点。
在穆斯林聚居社区附近(如五爱菜市场等)，有以制作和销售包子、稀饭、馕、馒头、饼子、糊辣汤、油条等小吃为主的摊点，经营者多为西北的回、维吾尔等民族，数量不多，但方便了周围穆斯林的日常生活。
四、义乌穆斯林的宗教教育 义乌穆斯林来自世界各地，以成人为主，多数人具有小学以上国民教育水平，甚至不乏国内外高校毕业的本科生、研究生。
义乌穆斯林普遍具有伊斯兰文化知识背景，懂得宗教常识，内部拥有大量的教义阐释者，能够作为社区精英宣传教义，释疑解惑，独立进行社区教化。
义乌清真大寺因距离穆斯林生活区较远，不能充分发挥日常教育功能，宗教文化教育活动主要由民间自发组织，主要包括以下方式。
1.主麻聚礼。
这是学习的主流渠道，全体穆斯林每周五在大寺参加聚礼活动，阿洪宣讲教义，进行教育普及，解决现实中遇到的教法问题等，意义至为深远。
但因族群复杂，语言各异，汉语宣讲让外籍人士很难获益，如何通过大寺对全体人员予以劝鉴和通告，并对重大事情进行民主协商是目前面临的困境之一。
2.宗教活动点劝鉴。
在现有各宗教活动点，除了负责教务的阿洪组织学习外，通常在晨礼和昏礼时有前来义乌经商的国内外民间宗教人士，有些活动点会邀请其借机进行劝导。
内容多为提醒人们要两世并重，在从事商业活动的同时崇拜和纪念安拉，遵从先知穆罕默德的教导，遵纪守法，合法经营，力行善功，善待他人等。
3.家庭聚会。
某些家庭因纪念亡故、孩子出幼、亲友团聚、节日庆典等，邀请亲友中教义知识丰富，并具有一定社会威望的人进行演讲劝鉴。
时光阿拉伯语培训中心组织的妇女学习班与此类似，从2007年3月1日开始，在培训中心给妇女教授《古兰经》，除星期天外，每天安排在晨礼或昏礼后学习，刚开始有2人参与，后增加到10多人。
2007年8月有3位宁夏籍妇女参加学习。
因人数少而不固定，故而学习也时断时续。
4.周末学习。
2005年1月，由茹柑椰等人通过网络召集，创办了周末定期学习活动。
主办者受到当时影响较大的广州穆斯林互助社区(网络社区)的影响，基于精神上的孤独感，召集大家每周在某住户家中或某公司聚希望通过虚拟网络的媒体效应，构建起穆斯林之间现实互动的平台。
学习的具体时间和地点通过电话和网络告知，一般固定在周六晚上七点至九点，由开设公司的穆斯林提供场所，指定专人负责安排主持人、主讲人等。
学习和讨论内容往往与宗教功修或义乌穆斯林现状密切相关，如缴纳天课、处理利息、区分回扣、跨境婚姻、子女教育及与非穆斯林的交往等问题。
参与者人数不等，大约每次有15—70人，国内有名望的阿洪或学者主讲时参加者较多。
5.斋月互访。
斋月往往是一年中集中体现—地宗教状况的时段。
除了完成个人封斋、礼拜等功修外，穆斯林认为斋月是力行善功的最佳时间，邀请朋友在一起开斋，安排懂得教义者进行演讲，往往是一次小型的家庭宗教知识学习活动。
按照功能主义的观点解释，通过斋月互访，大家一起礼拜，学习经训，能够通过集体的行为传承传统，借以教导子女，联络朋友及家人之间的感情，加深信仰者的信念。
因此，斋月中相互拜访和善待亲友已经成为各地各族群穆斯林的传统习惯。
6.旅游休闲。
义乌穆斯林通过媒体和通信工具等组织的以旅游休闲为主要内容的聚会活动，往往也是传播伊斯兰知识的教育活动。
例如由个别人发起组织在义乌市内公园及城市周边风景区的游览活动，届时大家带上食品、饮料、布单、拜毯等必需品，一起游玩，一起礼拜学习，既可以丰富业余生活，又能充实宗教知识，受到广大青年人的欢迎。
7.网络通信工具。
QQ、Msn、雅虎通、Skeype等网络聊天和通信工具既是从事商贸人员日常处理业务，获得商业信息的工具，也是相互交流宗教知识和信仰心得的网络空间。
特别是中国穆斯林，利用QQ聊天工具，建立QQ群，通过群发经训消息，通告社区活动及学习地点等，属于较为活跃的网络参与族群。
8.网络社区。
随着媒体技术的发展，近年来网络社区已经成为宗教传播的主要途径之一。
中国穆斯林网()论坛板块专门设立了地方板块，其中义乌社区开办于2005年1月28日。
同年网名为艾哈迈德者又开办了义乌穆斯林(域名：)，这是目前能够阅读汉语的义乌穆斯林最为重要的两大网络互动平台。
此外，义乌清真大寺于2007年11月开办了门户网站(域名：)，以便宣传教义，发布信息，展示本地伊斯兰文化。
中国穆斯林、伊斯兰之光、伊斯兰在线等汉语板块的网络社区也是这里的回族等民族获取经训、教义、教法及与穆斯林有关的社会知识的窗口。
外籍穆斯林主要浏览阿拉伯语、英语、马来语及乌尔都语等语言的网页，观看诸如半岛电视台新闻、伊斯兰国家穆夫提的最新演讲。
那些懂得阿拉伯语或英语的人员还可以通过网络社区，向国外著名网络社区版主或学者请教教义学、教法学等问题，并参与社区讨论。
9.纸质媒体。
2005年2月，由茹柑椰创办了《义乌穆斯林》小报，8开纸对开4版，属非连续出版物，共出7期。
2006年1月，因与义乌清真寺合作办刊，改名为《清真寺》，共出4期。
2006年10月，与兰州《穆斯林诗书画》刊社合作办刊，改名为《时光》，到2007年8月共出4期。
总计出了15期，第15期扩为4开纸8版。
报纸重点发表宣传伊斯兰教基础知识和反映义乌穆斯林生活的文章。
时光伊斯兰文化咨询服务部同时经营部分有关民族、宗教的学术书籍和宣教书籍，方便了义乌穆斯林的阅读需求，尤其对那些经常与穆斯林客户打交道，希望了解其风俗习惯的汉族读者有很大帮助。
此外，清真大寺编印了《走进伊斯兰》的宣传册，来寺人员可以随时带走阅读，是有关伊斯兰教的介绍性读物。
五、思考与讨论 (一)义乌伊斯兰教1.族群的复杂性和国际性。
无论与唐宋时期来华的中国穆斯林先民相比，还是与国内西北西南及中原地区传统的穆斯林社区相比，义乌穆斯林群体都体现出复杂的族群性和国际性，基本涉及了国内外各个较大的穆斯林族群。
除了国内回族和维吾尔族等少数民族外，国外大的族群主要有印巴人、中亚人、马来人、阿拉伯人、非洲黑人、土耳其人、伊朗人等，根据各自的国籍(或居住地域)、语言(或方言)、次级社群等能够细分出更多的小群体。
义乌伊斯兰教的多族群、多语言、国际性的特点，在国内只有香港、深圳、广州、北京、上海等特大城市才能与之相比。
伊斯兰教体现出的族群特征和国际性特征，也是义乌伊斯兰文化多元化的主要原因。
2.教派的多元一体性。
国内外通行的三大教义学派(逊尼派、什叶派、苏非派)⑤和四大教法学派，义乌穆斯林中都有遵守者。
但总体上逊尼派教义学派占绝对优势，哈乃斐教法学派处于主流。
其他教法学派的恪守者具有很强的地域特征，而且只是在各自认同的小群体的交往中才会得到提醒和强调，鲜明的教派思想通常体现为个人行为。
清真大寺象征着宗教权威，奉行的主张具有统一教派思想的作用，使义乌伊斯兰教的教派体现了多元一体的特征。
因此，本文认为文化在新的移植过程中内部会变得更加宽容，以便加强团结，抵抗异质文化，在文化之间双向的涵化中增强自身实力，强化内部认同，取得优势地位。
3.人口特征。
义乌穆斯林中青年多，人口年龄结构基本介于18—50岁，思想活跃，具有创业理想和文化传播热情；人口递增速度快，但主要是迁移性的流动人口；普遍具有一定的经学水平，注重宗教操守，能够解释教义，维护社群中的信仰认同；因从事中间贸易，能够沟通厂家和客户，具有较高的经济地位，受到义乌本地人的尊重；知识女性尤其是女青年多，女性组织的活动和社会参与也较多，在整个义乌穆斯林社区，尤其是网络社区等的发展中能够听到女性的声音，这在国内其他城市中亦较为少见。
4.具有强烈的宗教身份认同。
在义乌各种市场、公司、清真餐饮业较为集中的繁华街道及穆斯林居住较为集中的小区，随处都可以见到衣着符号鲜明的穆斯林妇女。
这里生活的中外穆斯林女性都习惯了伊斯兰着装，很少有穿着暴露或不戴头巾的女性。
那些不遵守伊斯兰服饰要求的人反而会感到窘迫，并随时能够得到信仰群体内部的劝鉴。
各种款式的巴服、阿拉伯大袍和五颜六色的头巾成为引领这个城市的另一种时尚，服饰作为文化符号彰显了义乌穆斯林强烈的宗教认同。
笔者访谈过的多位女性中，外籍人士认为穆斯林本来就应该如此，回族或新归信的穆斯林大多认为如此衣着感到非常自豪，认为这里比国内穆斯林聚居地区的教门氛围还好。
当前在义乌清真寺、网络社区及现实互动中，大家出散财物，积极组建临时宗教活动点并参与集体礼拜活动；扶危济困，帮助亲戚朋友置家立业；合法经营，共同自觉维护清真餐饮不卖酒的传统等行为，都表达了义乌穆斯林对信仰者身份的认同，违反宗教传统的行为会受到社区成员的监督。
5.载体的移植与宗教的传播。
与早期进入中国东南沿海地区的回族先民相比，当前进入义乌的各穆斯林族群的移植过程迅速，流动频繁。
国内具有中国伊斯兰文化特征的信仰群体也是移民的一部分，伊斯兰不再是初涉远洋的异质文明，异域的、区域性的、具有鲜明族群特征的伊斯兰在义乌市都能同时展演，而国内穆斯林恰恰扮演了各类区域、族群特色伊斯兰文化之间的掮客。
相较于唐宋番客，全球化背景下随着文明之间交流渠道的拓展，以及国内各族穆斯林的宣传，伊斯兰文化载体的移植过程相对平缓。
义乌生活的汉族通过与穆斯林的长期接触受到伊斯兰文化的浸染，尤其是长期与外商进行商业交往的厂家，做到尊重和理解他者的文化，以便建立长期的贸易合作关系，更好地为客户服务，因而自身也需要了解必要的宗教知识，以适应客户的经济和社会交往原则。
近年来因不同信仰群体间的互动，不乏个体归信的现象。
既有本地青年因商业互动、婚嫁等归信的现象，也有外地青年来义乌打工，与穆斯林接触而归信的事例，但以女性居多。
宗教文化内部的传播主要是信仰群体内部不同教派追随者因日常互动而产生的改宗，外籍穆斯林对中国穆斯林的影响尤甚，其实主要是国外伊斯兰思潮和新的教派运动对中国穆斯林个体的影响，大规模的改宗并没有出现。
这种改宗既有传统教派的恪守者转而信奉国外教派的个案，亦有经过比较和了解，反而追随国内传统教派的事例。
但内部信仰文化的交流以培养教派宽容思想为主流，大多数固守某一教派观念的个体，在信仰群体各种宗教思潮的合力作用下，产生包容的教派观念，甚至个人认为没有教派思想的青年人越来越多。
国外宗教思潮与运动进入国内后要经过较长时间的本土化过程才能得到信教群众的接受，那些未经历本土化的思潮往往如昙花一现，在短时期内可能会激发热情，但不能产生持久的影响。
6.文化偏见小，文化歧视少，这是新兴穆斯林移民城市的共同特点。
义乌在十年前几乎看不到伊斯兰的踪迹，不像西北地区很多地方因明清时期和新中国成立后文化政策极左时期遗留下来的民族之间的历史伤痛，致使部分民族杂居之地穆斯林与非穆斯林之间存在着一定程度的文化偏见，长期以来互为“陌生人”，而且积淀了文化矜持和心理隔阂。
义乌穆斯林和非穆斯林之间基本不存在文化隔离心态，伊斯兰文化和中国文化的载体之间相互持有开放心态，日常频繁的互动为两者之间的了解提供了时空，既有利于国内外穆斯林尽快融入世俗的都市生活，又有利于义乌生活的非穆斯林了解基本的伊斯兰知识，这同西北地区伊斯兰文化的封闭性形成鲜明的对比，有利于两种文化载体之间的理解与融合。
(二)义乌伊斯兰发展中的市场因素 中国的改革开放政策吸引了移民的迁入，义乌商品经济的发展，国际小商品批发城的形成，为传统上喜欢流动经商的中外穆斯林提供了良机。
可以说，没有义乌迅速发展的市场，便捷的经济服务体系，丰富的产品，以及文化上的包容心态，就不会有大量穆斯林移民的进入。
市场本身的优势是20世纪末义乌成为中外穆斯林移入城市的主要因素之一，从移民的进入时间上晚于广州，但从移民的发展速度、数量、规模、行业参与、文化及社会影响等方面，已经远远超越了广州。
迄今为止，义乌五次大的市场拓展，每次都伴随着城市的地缘扩张市场的延伸，也将房地产、餐饮、加工、批发零售、旅游住宿等行业一并卷入。
义乌穆斯林的居住格局和居住空间随着市场的变化而变化，宾王、篁园、小商品市场和国际商贸城中宗教活动点的形成，以及穆斯林商人的活动，都与市场的发展密不可分。
穆斯林自发建立的流动宗教活动点的增加，一方面能够反映前来义乌穆斯林人数的增长，另一方面也能说明义乌穆斯林人口的散居化程度不断提高，并且有从城内商业区向城外新兴生活区扩展的趋势。
(三)地缘扩张与穆斯林社区的形成与变迁 随着商贸业的发展，义乌城区面积以惊人的速度扩张，将涉及的村民不断市民化。
2000年，义乌市颁发了《关于建立新型户籍制度加快人口集聚的若干政策意见》和《加快农村劳动力向二三产业转移的若干规定(试行)》两份文件，使义乌22万农民成为市民，而且每年都有城区周边的农民不断卷入。
城市社区的地缘扩张同样引起穆斯林居住格局的变化。
稠城街道所辖商贸区因清真餐饮业的兴起，至今仍为中外穆斯林最为集中的生活社区，外来人口的增加引起的城市居住社区的拓展，已经吸引了越来越多的新迁入人口进入稠城街道的边缘地带。
义乌江以东地区新开发的居住小区，主要用来出租作为厂房、仓库、商贸公司、住家和餐饮等。
根据小区距离市内商贸区的远近，房租略有起伏。
近年来穆斯林租房的发展趋势依次为桥东、五爱、樊村、宗塘、永胜、端头等，距离商贸区越来越远。
国际商贸城和福田大厦周围因房租较贵，只有少数有实力、新开设的公司才会租用，而这些地方周围清真餐饮业已经迅速进入，有可能形成类似于商贸区的混合型宗教社区。
总之，市场边缘地带新兴的居住小区是外来穆斯林重点选择的生活空间，这些地方也孕育着未来的小型宗教社区。
多个宗教活动点的形成，一方面能够为宗教生活提供方便，为民间自发组织学习和互动提供平台，避免少数人因长期脱离宗教熏陶出现信仰淡化的现象，起到社区监督和教化的作用，有利于维护不同信仰群体间的团结和友谊，发挥社会控制功能；另一方面也可能形成教派或地域人群集结的宗教社区，从而降低了原来只有几个宗教活动点时族群之间的互动和宽容，引起义乌清真大寺权威和穆斯林之间认同感的下降，产生各种分离倾向。
作为穆斯林新进入的城市，伊斯兰教通过载体的活动已经渗入到义乌的各个角落。
近些年内，因人口众多，族群复杂，流动性较强的中外穆斯林的移入，义乌在文化上也遭遇了太多的第一次，为城市管理带来了许多前所未闻的困惑。
迁移人口要适应当地的文化，产生社区归属感需要经过长期的努力，尤其是外籍穆斯林，可能需要几代人的文化涵化过程。
对一个以前从来没有伊斯兰传统的城市产生或培养归属感，需要城市管理者和穆斯林自身双方的努力。
就管理层面而言，是否能够保持宽容的文化心态，采取适当的沟通措施，拓宽民间与政府管理部门之间的交流渠道，发挥能够代表穆斯林利益机构的中间桥梁作用，及时把握信仰群体的心态，将穆斯林真正当做义乌建设的新力量，在宗教生活、经济活动、文化教育、政治参与等各个方面都予以充分考虑，这是留住客户，培养感情，促进根植的关键。
