问灵壁石的发展历史
中国收藏及鉴赏奇石的历史由来以久。
号称古代四大名石之首的灵璧石，古往今来，不知多少文人骚客、达官贵人为之痴迷，演绎了一个又一个动人的故事。
了解一下灵璧石文化发展的历史，对于提高我们整体鉴赏水平是很有意义的。
灵璧石因产在安徽省灵璧县而得名。
早在《尚书·禹贡》中，就有徐州上贡“泗滨浮磬”的记录。
另据《枸橼篇》载“泗水之滨多美石”。
战国时代齐国的孟尝君得知后，即谴使者“以币求之”，分给“诸庙以为磬”。
这里的泗滨美石，就是人们所称的灵璧石。
此后一段历史时期，直至唐以前的墨人骚客、官宦达贵，在文献中对灵璧石提及的甚少。
但作为一种石文化现象，必然随着社会的发展而形成和发展。
春秋时代《阕子》里曾记述了“宋之愚人”因收藏奇石而遭人嘲笑的故事。
秦汉直至南北朝时期，有关赏石的记载多限于皇家宫苑和贵族园林。
被后人尊奉为赏石祖师陶渊明醉卧的‘醒石’，也并没有确指是哪一石种。
所以说，灵璧石同其它奇石一样，在这个时期，人们对它的认识还比较模糊。
唐代社会安定，文化繁荣。
文人骚客，诗酒风流。
他们将奇石引向民间，引进书房客厅。
面对奇石，诗兴勃发。
灵璧石坚贞铿介，不亢不卑，且峰峦洞壑，岩釉奇巧，清润奇秀，色彩艳丽，自然引起他们的共鸣与喜好。
一些著名诗人如白居易、刘禹锡、杜牧等都是灵璧奇石的爱好者。
白居易在今宿州毓村东林草堂居住，常徜徉于灵璧山水之间，将奇形怪状的灵璧石置于中庭，支琴贮酒，傲啸觞咏，白居易还在总结玩石经验的基础上，提出了著名的“爱石十德”，比较全面地概括了玩石的文化意趣，为赏石理论的发展奠定了基础。
宋代是灵璧石文化的繁荣期。
而开“痴迷型”赏石风气之先的，则是这一时代那位多愁善感，极富艺术家气质的南唐后主李煜。
李煜祖籍徐州，继承父志，置砚务官开发灵璧研山和皖南歙砚。
自此灵璧石开始名扬四海。
是时，李煜藏一方研山（中有墨池的奇石），为稀世之宝。
据《灵璧石考》记载，这方研山径逾尺，共36峰，各有其名，峰洞相连，错落有致。
下洞三折而通上洞，中有龙池，天雨津润，滴水少许于池内，经久不燥。
后这方研山几易其主，成为藏石史上的一段佳话。
宋代出现了苏轼、米芾这两位中国赏石史上最富传奇色彩的大艺术家。
苏轼任徐州太守期间，酷爱灵璧石，曾数次到灵璧县觅石清供。
他赏石、玩石的性格，就和他的性格一样豁达、磊落。
为了换取一方“麋鹿宛颈石”，他泼墨作《丑石风竹图》贻之主人。
灵璧张氏兰皋园一石甚奇，称“小蓬莱”，他索取后题其上曰“东坡居士醉中观之洒然而醒”，对其珍爱有加。
他调离徐州外任，还专程到灵璧拜访张氏花园主人，应张氏之邀，写了一篇《灵璧张氏园亭记》，留传后世。
一次，他偶得一石，高兴至极，竟喝得酩酊大醉，躺在云龙山北麓一块巨石上呼呼大睡。
半夜酒醒，看满天星斗，乱石纵横，诗兴大发。
挥毫写下了“醉中走上黄茅岗，满岗乱石如群羊，岗头醉倒石作床”，的千古诗句。
从此，这块石头就叫做“东坡卧床”。
古人今人来卧床前登石凭吊，不乏题诗作画者。
如同米芾拜石一样，成为千古佳话。
如果说苏东坡在赏石史上的贡献主要在于实践，那么米芾作为北宋著名的书画家，则在蓄石、赏石的过程中，常常获得书画创作的灵感，又将自己的书画创作理论用于品石，提出了“皱、瘦、漏、透”的四原则。
此四原则，至今仍为当今评价奇石的基本原则。
为赏石理论的完善作出了贡献。
至于“米芾拜石”的故事，对后世赏石的影响，更是难以估量的。
叶梦得，南宋文学家，也是位石癖。
他在《石林记》里写到：好石良是一癖，古今文士，每见于诗咏者，未必真好也。
其好者，正自不能解。
余绍兴间春官下第归，道灵璧县，世以为出奇石。
余时卧病舟中，闻茶市多而求售，亟得其一，价八百，取之以归。
探所有七百金，假之同舍，而不觉病顿愈，夜抱之以眠。
知余之好石，不特其言。
自行其壑，刳剔岩涧，与藏于土中者，愈得愈奇，今岩洞殆十余处，而奇石林立左右，不可以数计，心犹爱之不已。
这位老先生对灵璧石痴迷到如此程度，得一石，竞抱之睡觉，高兴得连病也好了。
他的“每见于诗咏者未必真好也“，“其好者，正自不能解和“心犹爱之不已“的感慨，正说明了他痴迷到石人合一，人石相融，能与石“沟通“，视石非石，如梦如幻的境界，这正是灵璧石无穷魅力之所在。
说到灵璧石的发展史，不能不提到宋徽宗祸国殃民的《花石纲》。
从公元1051年宋仁宗到灵璧县（时虹县）采灵璧磬石，征集古乐谱，到宋徽宗在开封平地建“艮岳”，期间成百年间，征用了大量的灵璧石。
“艮岳”中以灵璧石为独立景观的几十座。
其中最有名的一方灵璧石，体积庞大，被赐名为“庆云万态奇峰”，还有“金鏊玉龟”，“望云龙座”等。
传说一方灵璧奇石，高二十余尺，舟载至开封后，破城墙而入，千夫抬至不动，徽宗说；“此石乃神物也。
”乃以金带披挂石上，方才移至苑中。
从一定程度上刺激了灵璧石的开发，至今徐州博物馆乾隆行宫还藏一方花石纲遗石。
在石文化昌盛的宋代，还出现了《云林石谱》这样经典性的赏石专著。
《云林石谱》汇载石品一百一十六种，灵璧石被列为第一品，赞称灵璧石为石玩之最，奠定了“天下第一名石“（清乾隆语）的基础。
宋末，又有“宣和石谱“问世。
由于帝王及士大夫的宣扬与收藏，灵璧石誉满天下。
明清是我国奇石文化集大成的时期。
品石专著层出不穷，赏石理论更加完善，严密；一些将校士兵，贩夫走卒，农夫工匠，也走进了收藏奇石这个高雅的行列。
明朝最有名的藏石家当推人称米太仆的米万钟，乃米芾之后裔。
他心清欲淡，独嗜奇石成癖。
宦游四方，袍袖所积，唯石而已。
他藏之灵璧石，无不奇巧殊绝，各具形胜。
其中一方状若飞云欲堕，后刻有“泗滨浮玉“四篆字。
又有一方灵璧石，已流传了数百年，其珍无比。
米太仆请大画家吴文仲作画，请大名士董其昌作“跋“，对其珍爱有加。
清代的爱石者中，最值得一提的是曹雪芹和蒲松龄。
这两位伟大的文学家的人生道路都很坎坷，他们发奋著书，寄托自己的“孤愤”。
《石清虚》一文,就是蒲翁爱石如命的自我写照.故事中的顺天人刑云飞“好石,见佳不惜重直.” 一次，他获一奇石，“四面玲珑，峰峦叠秀”。
喜极，如获异珍。
配以檀趺，供诸书案，以命相许。
可却屡屡为豪强夺走。
刑云飞矢志不移，直至欲以性命殉石。
蒲松龄把石、人、神融为一体，表现了对奇石的一往情深。
曾被蒲松龄珍藏的一方历史名石“海岳石”，现珍藏在蒲松龄纪念馆内。
此灵璧石被列为国家珍贵文物。
明清时期，赏石理论更趋于完善。
曹昭《格古要论》，对灵璧石作了中肯的评论。
《素园石谱》、《灵璧石考》等都对灵璧石给以极高的评价。
“杨州八怪”之一的郑板桥，更是完善了宋人的赏石观，在“瘦、透、皱、漏”的基础上，进一步提出了“丑而雄，丑而秀”，方臻佳品；丑到极处，便是美到极处的“丑石观”。
明清时期，众多的文人墨客不仅收藏灵璧石，还以斋馆中悬挂灵璧石制品“编磬”和工艺品为雅事。
风流皇帝乾隆下江南，不仅题写了“天下第一名石”，还把江南不少名石运到北京。
御花园和中山公园社稷坛中的假山中，都有灵璧石。
园中刻有乾隆题写的“绘月”和刻有“青莲朵”的，也是灵璧石。
到了近、当代，把玩和收藏灵璧石的名家也是层出不穷，但研究灵璧石方面，未有多少突破。
四十年代后，奇石文化曾一度中落了几十年之久。
20世纪80年代末，改革开放的春风吹绿了中华大地，一度被冷落了的灵璧石又重新浮出水面。
一些有经济头脑的人到灵璧石产地“寻宝”。
灵璧石特有的内在魅力，一旦被抹去身上的浮尘，必然会发出璀灿的光辉。
当地农民把采掘灵璧石作为一个致富途经。
1991年，中国宝石协会在北京召开了观赏石筹备委员会，之后各地协会纷纷成立，国家园林部门也以奇石为重点举办每两年一届由政府承办的奇石展，开拓了奇石市场的长河，灵璧石在此行列中成为各地石馆的必备藏品，90年代中期，是灵璧石走向市场的辉煌之日，汹涌而来的经济大潮，使得已臻温饱的普通百姓也开始有兴玩石。
灵璧石的主要产地渔沟镇奇石市场有大小石馆300多家。
徐州作为汉文化的发祥地，紧邻灵璧石产地。
得天独厚的地理条件和优厚的经济实力。
使成批量的灵璧石上品石涌入徐州。
位于徐州风景秀丽的云龙湖旅游胜地的徐州灵璧石馆，被中国收藏家协会列为我国十大优秀藏石馆之首。
一些机关工作人员，离、退休干部、教师及企业集团的老总们，以收藏灵璧石珍品为雅好。
一些人还在北京、广州、烟台等地开起了石馆，更有一些石商，往来穿梭于灵璧石产地与全国各大城市之间，把成千上万吨的灵璧石输送出去，为灵璧石的流通做出了贡献。
1999年，王晨先生自筹资金办起了“徐州奇石网站“，汇存了灵璧石精品，灵璧石正以暂新的姿态走向世界。
无可否认，直到如今，文化素养深厚的人们仍为藏石队伍的核心。
这些人丰富的文化底蕴和阅历，在社会上有一定的影响力。
在奇石文化高档次层面和圈子的辐射下，整个藏石队伍受到了提携和指导。
这其间，出现了一批藏石丰富的藏石家。
在灵璧石热中，各种石玩书籍与画册相继出版。
1996年《中国石玩石谱》中，列举灵璧石28大类198品石，并作了分类列谱的尝试。
2000年9月，张训彩先生所著的中国第一部关于灵璧石专著《中国灵璧奇石》一书出版。
2002年12月，安徽省美术出版社出版了《中国灵璧石》画册。
2002年2月由徐州市石文化研究会，总编辑王文正先生编著的《中国灵璧石谱》一书出版。
这些赏石专著的不断问世，说明了灵璧石文化发展到了一个新的水平，标志着灵璧石文化的中兴。
近年来，灵璧石文化得到空前的发展。
灵璧石越来越引起中外藏石界的瞩目。
然而，物及必反。
目前存在的突出问题，一是滥挖滥采现象严重，在一定程度上破坏和浪费了灵璧石的资源。
二是一些功利主义者为了从中牟利，煞费苦心地巧施伎俩，大抡斧凿，蒙骗世人，也在一定程度上损坏了灵璧石的声誉。
也有煞有介事者小题大做，借灵璧石之小弊，以弊盖全，以点代面，诋毁灵璧石之美誉。
这些，已引起了当地政府及有识之士的充分关注。
“灵璧一石天下奇，声如青铜色碧玉”。
风流数千年的灵璧奇石，沐浴着春风，在历史的长河里，必将更加璀璨辉煌。
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灵璧石如何鉴别 奇石做假方法
灵璧石鉴别做假方法一、以外地石冒充灵璧石由于灵璧石种类繁多，几乎全国所有的造型石在灵璧石里都可以找到相近或相似的；灵璧县从事奇石经营的队伍庞大，足迹遍布全国各地，有机会找到与灵璧石差不多的其它地方的石头。
所以，一些造型尚可但石质较差的石头便被石贩子买来当灵璧石卖，以获取高额利润。
判断这类石头：一是看背面是否有红沙浆，如有，说明是产于土中的，如没有，则很可能是产于山上的。
二是看石皮，石皮纹理自然清晰，光洁度好者为真。
三是看石体是否完整，灵璧石结构致密，一般无论大小，都是一个整体，虽然有不同石质结合在一起，但结合的很完整，不会是松散地几块连在一起。
四是看石质是否细腻，外表粗糙者，很可能不是正宗灵璧石。
五是听声，好的灵璧磬石无论厚薄，敲击都会发出清脆悦耳的声音，当然，彩石、白灵、化石类的奇石是没有声的，但这类石很少以假充真的；二、粘贴作假判别方法一主是要看石筋是石面上的纹理还是前后都有的裂缝。
二是敲击不同部位听声音是否一致。
三是看石体各部位石质色、纹、光泽是否一致。
三、减肥此类做假手法多样，有的将整块石头进行切割，然后把石头放盐酸里浸泡，再通过上油打腊，外表看上去与自然的差不多，但只要将油和腊涮掉，酸蚀的痕迹立现；还有是进行部分处理，或钻孔打洞，或修出个头尾、身形来，对石质特别坚硬的磬石，通过仔细观察，做手脚的破绽不难发现。
但对彩玉石、五彩石、白灵璧识别就比较困难，要凭经验，看纹理和石肤是不是仍保留原石的那种自然润色，再就是如果是很好的象形石，就要考虑是否是动手脚的石头。
四、人工做纹纹路做假，技法有二，一种是在原有纹路上进一步刻深，刀法好的，刻出的与自然生成的难分伯仲，大多情况下做不到这一点，能明显看到描的印迹；还有一种仿照各种天然纹，造假纹，一般要看纹路本身与前后面的纹路联系是否自然，再就是这种纹都要经过酸处理，能被刷掉的纹可能是做的。
买此类石头最保险的办法是买未被灰土和鞋油石腊覆盖、能看到石质的石头。
五、断后粘接自然奇石由于没有稳定的接在面，较细部分很容易被碰断。
买石时要特别当心那些可能着地一端较细部分是否有粘接的痕迹。
据记载，奇石造假早在古代就已出现，但由于工具的限制，技术水平无法达到随心所欲的地步，也就是用太湖石、英石或其它石种冒充灵璧石或把山石放在河里冲洗一两年，然后捞出当水石卖，最高明的不过是用石质松软的石头或砖头做假研山。
所以，奇石市场上出现些假石，不足为怪。
只要是用石质松软的石头或砖头做假研山。
提高警惕，小心谨慎，不放过石头上的每个细节，假石就逃不出我们的法眼。
