孙悟空大闹天空的时候喊出了什么口号
俺老孙要踏平凌霄宝殿，玉帝老儿那位子也该让俺老孙坐坐了
西游记：原著里写的道教天庭就那么弱么
《西游记》对于佛道二教，一般在学界有四种观点：崇道抑佛、崇佛抑道、不抑佛道、抨击佛道。
【一】崇道抑佛者认为，《西游记》中的“真经”是脱胎于道教内丹经书《真经歌》中的“真经”，其实质就是道教内丹学中的“真金”(即元气)。
理由如下：——二者本来都没有字；——都是一部共5048卷的大藏经；——都是大乘佛经；——都与“造化”有关；——都能度人成佛成仙。
这一说法得到很多人的赞成，这些人将《西游记》取“真经”的过程看成道家炼丹的一个生活化实例。
这是从崇道的方面入手的。
也有直接论述抑佛的。
仅从人物形象看，《西游记》中唐僧是个窝囊废，“脓包”(悟空语)。
不仅没有丁点儿法力，更没有丝毫的英雄气概，他懦弱、愚昧、懵懂、偏执。
缺乏主见，耳根又软，喜听奉承和谗言。
他面对妖怪的袭击万分恐惧，要么是啼哭不止，要么是瑟瑟发抖。
他怕的是死，惧的是回不了长安。
他担心路途遥远，困难重重，到头来不仅取不来真经，反而会白白丢掉性命，对于取经他没有多大的信心。
遇到困难他不是眼泪婆娑，就是跌足叹息。
一切都要依赖悟空，但如果悟空不合他心意了又会使出杀手锏来加以制裁。
【二】但有人认为，《西游记》中有意无意的扬佛抑道，是非常明显的。
最典型的就是浓墨重彩地描写道教至尊玉皇大帝及其形形色色的天兵天将，被初悟道的孙悟空打得人仰马翻。
道教祖师太上老君虽将其擒住，但最后还被悟空蹬倒八卦炉，太上老君也被他“一捽，捽了个倒栽葱”，至此，道教的权威被一个小小的泼猴搅得威风扫地，在万般无奈时只有清佛祖。
在佛法无边的面前，孙悟空连翻多少个筋斗也没有逃出如来的掌心。
最终被镇压在五行山下五百年。
综观全书，这一说法似乎有理有据。
万寿山五庄观的镇元大仙，是“地仙之祖”，但只能与孙悟空称兄道弟。
他法力无穷，但仍比观音菩萨略逊一筹。
黑风山熊罴是个道教信徒，其同党就是道士。
车迟国国王和比丘国国王都是迷信妖道，或者迫害僧尼，或者欲食小儿心肝。
乌鸡国的青毛狮子精、木仙庵的树精、盘丝洞的蜘蛛精、黄花观的蜈蚣精等都是妖化为道。
相反，尽管佛教中也有出了败类或妖魔，如偷袈裟的老和尚、小雷音寺假佛祖等，但不仅数量远小于道教妖魔，而且对社会的危害总体不大。
【三】也有很多学者认为，《西游记》中的佛道是相容而共生的，两者没有地位的高下之分。
比如：——孙悟空大闹天宫，玉皇大帝扛不住，就去请如来佛；——教孙悟空法术的师父须菩提祖师，本是一个佛教人物，却又“说一会道，讲一会禅”，更多的以道士形象出现；——孙悟空、猪八戒是佛门弟子，作者又常常以金公、木母这种道教色彩浓烈的词汇称呼；——孙悟空偷吃人参果后又与镇元子结为兄弟等等。
《西游记》里佛道二教融合得亲密无间，两个不同的宗教系统却又和谐地构成一个统一的神话世界。
【四】甚至，还有人认为，《西游记》对佛道都有强烈的抨击，说《西游记》的主题是——揭露政权和神权结合下的社会黑暗。
佛道二教犯下的罪过随便列几条：——唯我独尊，肆虐苍生。
上天动不动就发怒，如七十八回玉帝供桌不慎被推到，招致三年大旱。
——纵妖下界，祸害苍生。
取经路途上大部分为祸一方的都是佛界的或是仙界的，有菩萨、寿星、坐骑等等，以致孙悟空一遇妖魔就驾起筋斗云，取经如来、菩萨，或是直登凌霄宝殿找玉帝。
这样描写，正是为了揭露妖魔在天上的后台，为读者展示社会灾难的根源之所在。
要是没有悟空的抗议，这些佛道界的妖魔也许不知还要祸害多少老百姓。
——包庇妖孽。
那些来自佛界或仙界的妖魔，被制服后往往得到宽恕，而没有得到应有的惩罚。
（当然，反对者说这是佛教宽大慈悲的体现）————————————————鲁迅先生在《中国小说史略》中提到《西游记》：“或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁。
然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仪偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作。
乃亦释迦与老君同流，真性与元种杂出。
使三教之徒，皆得随宜附会而已”。
鲁迅先生认为《西游记》并未宣扬佛道，里面涉及这么多佛道的内容，只是宗教故事长期流行于世所致。
但不管怎样，在《西游记》在神奇瑰丽的故事背后，隐藏着作者对当时社会现实中的种种黑恶现象的不满，进而给予了严肃的批判。
作品对当时的统治阶级给予了辛辣的嘲讽和无情的批判。
作品里所描写的天上人间，实际上都没有一块干净的“乐土”，神圣威严的天宫和地府，在冠冕堂皇的外衣之下，隐藏着腐败和丑恶。
唐太宗魂游地府时，判官崔珏因为生前是“先皇帝驾前之臣”，更因收到当朝宰相魏征的求情，而他与魏征又是“八拜之交，相知甚厚”（第十回）所以就私改生死簿，让唐太宗得以延年二十，还魂阳世。
乌鸡国那个狮猁怪，因为他“官吏情熟”，与神佛阎王有亲，所以就仗势欺人，不但霸占王位，害死国王，而且使乌鸡国王“无门投告”，有冤难伸 (第三十七回)，一个国王尚且有如此经历，黎民百姓的生存状况可想而知。
最具讽刺意味的是，当唐僧师徒四人历尽千辛万苦，终于到了西天“极乐世界”时，却因为“不曾备得人事”，被阿傩、伽叶二尊者“掯财作弊”，不肯“白手传经”。
为了取得真经，唐僧只得把那只“沿途化斋”的饭碗——紫金钵盂都献了出去。
书中写道：“那阿傩接了，但微微而笑。
被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：‘不羞
不羞
需索取经的人事
须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。
更可气的是如来的话语：“佛祖笑：‘他两个问你要人事之情，我已知矣。
但只是经不可轻传，亦不可以空取。
向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，止讨了他三斗三升米粒黄金回来。
我还说他们忒卖贱了，教后来子孙没钱使用。
” (第九十八回) 从这里，我们一眼可知贪腐的源头是在哪里。
即便是最高统治者，作品也大胆的给予无情的讽刺和揭露。
车迟国的那个国王，根本不懂为君之道，是非不辩，宠信奸佞，把邪道奉为国师，是个十足的昏君。
胡适先生考证的吴承恩大概生于正德之末（约1520年），死于万历之初，恰好经历了嘉靖朝的昏庸政治。
我们把车迟国王和嘉靖皇帝比一比，就不难发现，这位国王的一言一行，就是现实中崇奉道教，自号什么“灵宵上清统雷元阳妙一飞玄真君”的嘉靖皇帝明世宗朱厚璁的一面镜子。
嘉靖皇帝在位长达45年（1521—1566），当时文有杨廷和、海瑞，武有俞大猷、戚继光，朝中不乏能人志士，但嘉靖帝对内不修朝纲，不问政事，任由严嵩、严世蕃父子专擅朝政；对外疆界荒芜，武备松弛，使得倭患不断，黎民涂炭。
而他自己的主要兴趣和唯一志向仅仅在于向神仙祈祷和觅取道家的秘方以期长生不死。
书中描写的其他帝王也好不到哪去：比丘国王受妖道蛊惑要拿小儿作药引；宝象国国王，“愚迷肉眼不识妖精”，与黄袍怪“认了亲眷”；乌鸡国国王同青毛狮子精“八拜为交，以兄弟称之”，即便书中备受称誉的凤仙郡郡侯，也只是个不能齐家（连妻子也管不好）、不能治国（纾解民困）窝囊废而已。
人间的帝王或崇信邪道或沉迷女色，多是昏庸无能之辈。
那么天上的玉帝呢
这个庄严的偶像，在《西游记》里也是一个贤愚莫辩，专横独断人物。
一方面，他对待孙悟空这样的造反者，在太白金星，太上老君一伙的策划和支持下，设骗局，搞阴谋，软硬兼施，无所不用其极；另一方面，对黎民百姓，极尽欺压之能事，例如对凤仙郡里的那些顺民，因一点鸡毛蒜皮的小事，一己之私怨，迁怒全体人民，三年不雨，把人往绝路上逼。
书中借凤仙郡郡侯之口描绘了凤仙郡民的惨状：“一连三载遇干旱，草子不生绝五谷。
大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。
三停饿死二停人，一停还似风中烛。
”而玉帝的暴行却看不到尽头：“有一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。
米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。
面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，餂那面吃。
左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。
直等鸡嗛了米尽，狗餂得面尽，灯焰燎断锁梃，那方才该下雨哩。
”这是何等残暴的统治，不给人民一点出路，却还要假仁假义的美化自己的恶行，厚颜无耻的自称“公平”（第八十七回）。
在这些统治者身上，人们可以看到人间那些昏庸贪婪，作威作福的封建帝王和官僚的真面目。
《西游记》尽情地嘲弄，讽刺了统治阶级的昏庸无能，荒淫残暴，揭露了当时社会那种官官相护，徇情枉法，贪赃行贿等种种黑暗腐败现象。
也对当时社会上的地方强梁以及东、西厂、锦衣卫特务等黑恶势力给予了深刻的揭露和批判。
师徒四人在取经途中遇到的许多妖魔鬼怪，大多是当时社会中欺压良善，危害人民的社会黑恶势力的写照，作者都对他们进行了无情的撕破，赤裸裸地摆放在我们面前。
取经途中，几乎每一座山都有妖精或者是强盗，他们占山为王，祸害一方。
金角大王、银角大王在平顶山占山为王，抢劫过往客商；通天河里的灵感大王，吃摆渡过河的客商，见了唐僧还要吃唐僧肉；波月洞里的黄毛怪，抢了国王之公主，霸占为妻；牛魔王夫妇控制了火焰山的地盘，因收不到保护费，就不让下雨，导致连年大旱，民不聊生;总而言之，尽管《西游记》的作者充分驰骋浪漫主义的奇思妙想，把读者引向远离尘俗的神魔世界，但细细读来，我们仍然可以发现，作者想象的翅膀飞得再高也没有离开的现实的土壤。
西游记中的人物设定和情节展开，在现实的社会生活中基本都有其真实的身影。
“不论是作者精心构建的神魔体系，还是众神佛妖魔的形象特征，都是现实社会的折光与投影。
”即便是到了二十一世纪的今天，《西游记》依然有其深刻的现实意义。
只要把西游记里的人物关系和当今林林总总的社会现象一对比，每个人都能感觉到这根本不是什么浪漫主义的神话，分明是现实题材的一部大戏。
作者酝酿的故事情节和人物关系与现代社会基本上没有什么大的出入，不论是神，是魔，一旦置于作者所构建的体系之中，它们的行为便都显得“人化”了。
其相互间的关系，越看越近乎现实社会的人际关系。
因此，我们可以说：作者对书中人物的讽刺和批判就是对现实社会的讽刺和批判
恰如鲁迅先生所说：“‘讽刺’的生命是真实，不必是实有的事，但必须是会有的实情。
”
文言文《岳飞诉冤》翻译为现代文的意思是什么?
一、 不畏自然艰险，邪恶势力的斗争精神，他具有锄弱，抱打不平的英雄本色，他扫荡妖怪不但是为了保护唐僧取经，而且也是为民除害。
他疾恶如仇、敢于斗争、有胆、有才、有识。
\ 取经路上，他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经，而且也是为民除害，他要铲除一切妖魔怪，荡尽黑暗他“志秉忠良之心与人间抱不平之事，济困扶危、恤孤念寡”（第四十四回）具有很强的救世精神，所以他与妖魔争是正义的。
他有胆、有才、有识、也是源于他与妖怪的斗争是正义的。
比如：在比丘国，孙悟空得知妖怪要用一千一百一十个小儿的心肝煎药，而他却要取妖怪的黑心煎药降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。
经过高老庆，他不由分说地把除妖之事包揽下来，而且说什么：“你的造化，我有营生…….这正是一来照顾郎中，二来又医得眼好”（第十八回）在祭赛国，孙悟空从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶橹ィ钭搅肆藕凸鳎菇鹕剿掠种丶脊馔虻溃廊不指戳送盏南楹桶材
杉镂蚩丈ǖ囱Ч砉郑唤鍪俏吮；ぬ粕魈烊【彩俏癯Γ庵殖糠鋈酰Т虿黄降木俣皇怯⑿勐穑?lt;\\\/SPAN\ 二、 追求自由，反对神权，对神佛依然保持桀骜不驯的一贯作风，归于佛门并不意味他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自已的独立人格，具有强烈的自我意识，敢于向一切权威挑战，始终保持充沛的战斗热情，从不气馁，不管你是什么人，也不管你地位有多高，仍然坚持返求民主的精神，到西天后他被封为“斗战胜佛”正体现了他的 叛逆性和妥协性的性格特点。
孙悟空对自由的追求是从最根本的自然生命开始的，他天生地养，无父无母、一开始就在精神上超越了宗法制和社会对人的种种限制和约束。
孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”，他出世后，就在这仙山福地里过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在的生活，自然的本性使孙悟空在传统束缚面前显得桀骜不驯。
如《西游记》写孙悟空大闹天宫的原因则是复杂的，但可以从两方面体现出孙悟空追求自由反对神权．一是，灵霄宝殿，等级森严；玉帝昏瞶，仙卿庸碌。
他们只知君君臣臣，打恭作揖，只会侈谈仁义，玩弄骗术；却不识贤能，不会用人。
诏召孙悟空而官封弼马温，已属大材小用；旨谕自幼以桃裹腹的齐天大圣而让其去看守蟠桃园，更属天下奇闻。
信手摘些尝尝鲜，又何足为怪
自是与入园偷盗不同。
二是，孙悟空作为地上妖仙，从不以为自己比谁低贱，四海龙王也只是他的“邻居”；作为齐天大圣，从不以为自己比谁高贵，河汉群神也都是他的“朋友”。
天不拘兮地不羁的自由自在生活，成了他的人生乐园。
正是这种恍若与生俱来的自由平等观念，决定了他在等级秩序面前目无尊卑而又不我知，显得格外心高气傲而又任情任性。
因此，当他一旦感到身受屈辱或压迫，“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，便成为他对付天宫等级秩序的总办法。
这种狂傲美，本质上是属于新世纪的曙晗。
而作为孙悟空的自由平等观念发展的结果，却是使他被如来佛设计压在五行山下，完全失去了自由。
这就是说，孙悟空的大闹天宫，并不是由于他对物质上的贪求，而是由于玉帝“不会用人”造成的结果，而是由于他那恍若与生俱来的自由平等观念发展的必然。
要注意的是，作者对神佛的态度是揶揄，而对孙悟空的态度则是欣赏。
\ 照我看来，把孙悟空闹乱天宫的原因是写成由于恋物盗物而触犯了天条，还是写成由于对天条抱不平之恨而任性驱物，实际上它是对人物灵魂善恶的真写照，也是区分宗教故事中的恶魔与神话故事中的反叛英雄两种性灵的试金石。
这是不可不作辨析的重要问题。
\ 阎王殿里他强行勾掉生死簿上猴属之类，更使他“超出三界外，不在五行中“成为真正的自由人。
因此、在他眼中上至皇帝，下至农夫都不自由的。
他追求的是绝对的自由。
于是，作为既存秩序与权威象征的神佛总是力图束缚他，而孙悟空则不断反抗这种束缚，最具象征意味的是紧箍儿。
对唐僧，他举棒就要打，对观音也厉声斥责：“你这个七佛之师，慈悲的教主
你怎么生方儿害我
”“你弄得我好哩
你既放我出来，让我逍遥自在耍子便了，…….你怎么送他一顶花帽，“共我戴在头上受苦
”（第十五回）诸佛赞扬如来的大法孙悟空又对唐僧道：“师傅，此时我已成佛，与你一般，莫不成戴金箍儿，你还念什么紧箍儿肯勒我
趁早儿念个松箍儿咒脱下来，打得粉碎、切莫叫那苣么菩萨再去捉弄他人。
”（第一百回）孙悟空受朱紫国王的敦请去救金圣娘娘，妖怪讥讽他是替朱紫国为奴，他骂道：“我受朱紫 请之礼，又蒙他称呼管待之恩，我老孙比那王位还高千倍。
他敬之如父母，事之如神明，你怎么说出“为奴”二字
（第七十一回）可见，他不甘愿认臣仆自居，还要维护自已高傲的人格独立性体现了作者对旧的人格理想的批判和对新忍气吞声人格理想的追求，实则是批判明朝的闭关锁国政策。
唐僧是封建知识分子和虔诚佛教徒的复合体形象，在取经的路上却表演现为百妩一能，一听说有妖怪，亿就吓得战战兢兢，坐不稳马鞍，取经遇到困难，他除了乞哀苦怜，就只会笑。
唐僧与孙悟空形成一个鲜明的对比，孙悟空表现的具积极的、乐观的、正因如此，他每一场的战斗都会全身心投入、积极作战并且战无不胜。
所以到西天后他被封为“战无胜佛”。
如孙悟空护卫唐僧去西天取经，从猢猴到斗战胜佛，可以说是一个实现个人价值的典范，在追求个人成功的过程中，我们离不开团队合作。
在追求个人成功的过程中，我们离不开团队合作，因为没有一个人是万能的，即使神通广大如孙悟空，也无法独自完成取经大任，然而，我们却能够通过建立人际互赖关系，通过别人的帮助来弥补自身的不足，对于团队而言，伙伴之间的友好相处和相互协作至关重要，无论是力量型的人，完美型的人，活泼型的人还是和平型的人，都可以任凭自已的性格魅力，来赢得团队伙伴的支持。
这样一来，我们就能够最终实现个人与团队的共同成功。
\ 三、 孙悟空的性格是动物的本性与人的社会属性的完美结合，猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多层次性格特征。
\ 孙悟空他具有动物与人的属性，他是猴、是人、又是神，猴，表现出他的动物性，好动、说他是猴，他的外形是孤扮面凹脸尖嘴，两腮无肉，罗圈腿，拐子步，活脱脱的一副猴子相，在黄风岭王老者家借宿时，王老者形容他是“拐子脸、别颏腮、窝公嘴、红眼睛的一个痨病鬼”。
在宝林寺，僧官一见他就说：“真个是生得丑陋，七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头，獠牙往外生，就像属螃蟹的肉在里面，骨在外面”。
（第三十六回）尽管他能七十二变，都改变不了他的动物自然属性，一是猴子尾巴，在与二郎神打斗时他变成庙宇，尾巴只得变得旗杆立在后面，结果被二郎神识破；二是猴子的红屁股，（第四十三回）唐僧师徒三人被金角大王捉住，孙悟空娈做小妖去救，而八戒一见就道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股，那屁股上两块红不是
我因此认得是你。
”孙悟空走到厨房，在灶底摸一把，将两屁股擦黑。
八戒看见笑道：“那个猴子去那里混了一会，弄做个黑屁股来了。
”尽管如此，妖怪还是从中看出了破绽；三是猴子的本能，孙悟空听菩提祖师讲道，“喜得他抓自挠腮，眉开眼笑，思不住手之舞之足之蹈之。
”说他是人，人的喜怒哀乐，好名好胜，好戴高帽等心理状态，勇于斗争反抗等社会特点他到一概具全。
并且他“一生受不得气”追求自由自在的生活，甚至异想天开地去追究求一种“超升”的三界之外，跳出五行之中，更加自由自在的神仙生活，于是他历尽千山万水，出海访仙学道。
这都完全具备了人的心理，如打白骨精后，唐僧执意要驱赶孙悟空，孙悟空一片忠心不被理解。
在无可挽回时他坚持向唐僧行礼拜别。
唐僧不受，他就拔毫毛又变出三个行者，四面围住师父下拜，还特意叮嘱沙僧：“倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟，西方毛怪、闻我手段，不敢伤我师父”。
当他忍气吞声回到花果山时，小说写道：大圣在那半空里看，原来是东洋大海潮发的声响，一见了又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方法。
“（第二十七回）这种心潮起伏的描写还有很多，另外他的好名好胜，好戴高帽，孙悟空两次反下天界都与此有关，头一次他初登仙界，被封为弼马温，开始还勤勉尽职、后来得知这是个“未入流”的卑贱官职，感到受了极大的愚弄和侮辱，推倒公案，打出天门。
第二次，王母娘娘设蟠桃大会，宴请各路神仙做了齐天大圣的孙悟空自视甚高，以为可以当“席尊”没想到幡桃会上根本没有他的位置，一气之下，搅乱了幡桃会，又跑回了花果山。
当天兵天将奉命来围剿时，不满才变成了反抗。
喊出了“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”“皇帝轮流做，明年到我家”的激烈口号。
盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴，我想：“我若打它呵，只消把棍的往池中一搅，打便打死了他，只是低了我老孙的名头，常言道“好男不跟女斗”，我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。
“他不肯打，于是惹出不少麻烦来。
等等这些都体现了人的本性，孙悟空又是神，他战无不胜，都是凭借“降龙伏虎踢天弄井”的手段：七十二段的变化，十万八千里的筋斗云和手中用的那根要大就大，要小就小，重达一万三千五百斤的如意金箍棒。
如果没有这些神通广大的本领。
天宫无法闹妖怪无法除。
所以他是猴人，神三者合一的艺术典型是一个被理想化了的神话英雄。
悟空的这些性格特征反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要解除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望。
因此，这个形象一直受到广大人民群众的喜爱。
\ 总之，我们认为，要全面把握孙悟空的性格特征，就要全视角、多层面地理解这个形象所蕴含的文化内涵，不仅要从作者所处时代来认识，亦要从民族文化和人类普遍精神的高度来研究。
由以上论证不难看出，孙悟空实际上是封建时代事功型的斗士形象；其形象的基本内核，便是为造福人类的事业而奋斗的抗争与进取精神。
时代变革，人类正在日新月异地进步，惟有孙悟空身上所体现出来的这些精神，将永远启迪和激励着当代及后世的人们
写童年的作文，要求如下
童年趣事--落汤猫 前几天搬家时我发现了一张照片，不禁大笑了起来，这张照片是我七岁时给猫洗澡时拍的。
记得那是正月时的一天，我、表弟、表姐、表妹在姥姥家过的年，那天我指着姥姥家过的年，那天淘气的我指着姥姥家的小猫说：咱们几个给小猫'洗澡'怎么样
他们都表示赞同。
给小猫洗澡的前期准备开始了，我和表弟负责烧水，妹去抓小猫，表姐是我们有力的后备力量。
行动开始了，我和表弟生上了火开始烧水，表妹在小猫经常出现的地方布下了天罗地网，表妹悠闲的坐在房顶上指挥作战。
我和表弟很快就把水烧开了，这时小猫也被抓回来了。
表姐知道快开始洗了，就从房顶上下来了，我又把作战任务重新分配了一遍：表妹负责给小猫洗澡，我和表弟负责后期战斗，表姐还是坐山观猫斗。
表妹把小猫按进水中，呛得小猫喵
直叫，小猫用爪子抓住盆不想下水，表妹绞尽脑汁也不能把小猫按进盆里，就向我和表弟中请支援，我和表弟以北斗拳和小猫的猫拳发生殊死搏斗，最终小猫还是寡不敌众，被我们打下了水。
表妹才开始给小猫洗澡手无缚鸡之力的小猫只能任人宰割。
洗澡很快就结束了。
我和表弟给小猫擦干后，才肯松手。
小猫一瘸一拐地逃走了，洗完之后我们才发现舅舅给我们和小猫拍了照片。
童年是快乐的，童年是金色的，童年是给人无限回味的，童年是每个人都曾拥有的最美好的时光
500字搞笑作文
简介：行者天下餐饮管理（重庆）有限公司成立于2016年，公司总部位于中国第四个直辖市，被誉为山水之都，桥都，雾都的美丽山城—重庆，公司旗下现有行者天下团膳、猴哥餐吧（O2O外卖平台）、水帘洞餐厅（筹备中）、花果山餐厅（筹备中）等品牌。
企业品牌 行者天下团膳 2016年，公司成立伊始，就启动团体供餐服务，与企事业单位，机关团体，展览会等合作，提供长期或不定期的餐饮服务。
现有团膳合作单位20余家。
成为中国建筑第五工程局、川仪股份（中外合资）、爱贝秀电子商务、新媒农信科技、千丁互联、腾讯众创空间、正大华日软件、力华科谷、2016互联网+中国（重庆）服务交易会等团膳长期合作伙伴。
猴哥餐吧（O2O外卖平台） 猴哥餐吧作为公司旗下互联网O2O平台的初步切入点，现已在重庆开设了三家线下外卖体验店，作为西游系列主题外卖品牌，菜品充分结合西游故事人物，丰富多样； 著名招牌菜有：火德星君红烧肉，小旋风仔姜爆鸭，行者孙台式卤肉，盘丝洞香卤鸡腿，高老庄农家小腊肉，南天门彩椒茄子，黑风山盐煎肉，火云洞辣子鸡，凌霄宝殿咖喱牛肉，通天河干烧鲫鱼等菜品； 猴哥外卖，真的很快——猴哥餐吧企业理念 企业愿景：传承中华美食文化，铸就世界美食品牌； 企业宗旨：为者常成，行者常至，和行天下； 企业口号：良心用好料，还原老味道； 企业风范：品味行者风范，享受品质生活； 企业使命：只做您身边健康美食顾问； 企业精神：执行有力度，落地有深度；胸怀有宽度，思想有高度；法定代表人：罗亮成立时间：2016-06-30注册资本：100万人民币工商注册号：500905008851054企业类型：有限责任公司(自然人独资)公司地址：重庆市北部新区大竹林街道青枫北路30号（拓展区A5栋凤凰C座第5层）
