牛角大圩的历史记载
多啊，你可以去襄樊市军事革命博物馆看看，坐14路，在烈士陵园下，军博就在那里，那里的英烈事迹你要多少有多少。
是河子中山学校教学质量怎么样
河子中山学校教学质量，还可以。
只要努力付出过，就会有收获。
吴文化到底起源于哪里
是太湖吴文化的地域范围究竟有多大
根据自然环境蕴含的不同特征，物质精神方面的不同形态，相关专家研究认定，吴文化的地域界定是：以长江下游三角洲的中心地带。
形象地说是以太湖为腹心，沪、宁作首尾，苏锡常、杭嘉湖为节肢，旁及镇江、南通、扬州的一个地域整体。
作为吴地腹心的太湖，应是吴文化的发源地。
太湖文化作为一种大文化，涵盖了先吴文化和吴文化。
却有人误将太湖文化当作吴文化的一部分，譬如那部电视宣传片《水天堂》的解说词，就是这样写的：太湖骑在苏州这匹已经奔走了两千五百多年的竹马上，风韵动人地摆动着不老的青梅……吴文化起源于太湖，其开创则源自吴地始祖泰伯及其弟仲雍。
他们为让王位，离开岐山来到太湖，立国“勾吴”。
一直延续到春秋时期，都被习惯地称为“吴国”。
后世人就以“吴”字作为这一地区的代称或简称，也作为这一地区的文化符号。
“吴”是会意字，《说文解字》解道：“吴，大言也。
从矢，口。
”“口”表示呼喊，“矢”系人在奔跑时回头反顾的象形。
这是早先居住在陕西一带狩猎者——吴人的原始意义（笔者姑且称其为“先吴人”）。
上古“吴”字，是后世“吴”、“虞”两字的原始文字，狩猎者为诱捕猎物，往往身披兽皮，所以在吴字上也加上“虍”字头作“虞”，故先秦以前，吴、虞两字相通，因此，吴人也可称“虞人”。
至今在常熟还有以“虞”命名的地名，如虞山、虞城。
确切的说，泰伯奔吴，应是泰伯奔“湖（太湖）”。
早在炎黄之时，随着炎黄部落的东扩，先吴人就大规模东迁。
到尧舜时，先吴已有多支系迁徙到太湖流域。
泰伯奔吴后，学江南之俗，荆蛮文身，刀耕火种，渔猎为业。
《吴地志》载：泰伯“以‘鱼’为图腾，并建立‘吴（鱼）国’（吴语“吴”“鱼”音义相同）”。
吴文化从此揭开了序幕。
先吴人也由内陆山区的虞人、猎人，变为水乡泽国的渔人、农人。
同时带来了中原地区的先进农业技术和手工业技术，使黄河流域文明与太湖流域土著文化相融合，推进了太湖地区的发展，逐步形成了“勾吴文化”。
并历经了越楚齐鲁等国的频繁交战兼并、春秋战国时的相互交融整合，直到六朝前期才走向完善，形成了兼容并蓄的独特的吴文化。
而泰伯奔“湖”前的史前文化，包括新、旧石器时代太湖地区土著人创造的文化，人们习惯称为江南土著文化的远古时期，或称之荆蛮文化、先吴文化。
其实这段吴文化的原创时期，也就是太湖文化。
人们发现，一万年前太湖地区就有古人类活动。
如旧石器晚期的太湖三山文化、马家浜的稻作文化，作为吴地的史前文化，比之于中原地区也有辉煌时期。
太湖流域河网稠密，湖荡众多，雨量充沛，气候温润，是我国著名的水乡，适合农业的发展，种植水稻的历史十分悠久。
考古发掘证实，马家浜文化类型的苏州唯亭草鞋山，就是世界上目前发现的最早栽培水稻的地区之一，在吴县澄湖和吴江梅埝龙南遗址等处，也发现了史前水稻遗址，并有一套较为先进的水稻种植技术与生产工具。
太湖流域及良渚大小墓地出土的数量不等、精致不一的陶玉器等随葬品，显示了吴地先民的卓越智慧。
漫长的太湖文化（先吴文化）所创造的史前文明，对华夏文明产生了很大影响，为随后而来的勾吴文化乃至整个吴文化的发展与繁荣，打下了良好基础。
怎样发扬光大中华民族的民族精神
一、投身革命杨威，是抗日战争时期鄂豫边区著名的女英雄。
牺牲后被誉为襄樊的赵一曼。
[ 转自铁血社区 ]她原名欧阳英，1921年10月8日生于湖北省襄樊市襄城区欧庙镇文垴村的一个读书人家庭。
其父欧儒章是个乡下私塾先生，兄弟姊妹中，杨威排行老三，儒名三秀。
抗日战争爆发后，1934年，欧阳英到襄阳湖北省立第五中学念书。
1936年，鄂西北抗日群众救亡运动高潮迭起，她经常与同学们一起上街演戏，宣传抗日救国的道理，在学校地下党的影响下，走上了抗日救国的道路。
同年七月，党组织动员她和几名同学投笔从戎，杨威报考了第五战区爱国将领张自忠将军的第三十三集团军干部训练班。
后和其他进步青年和共产党员被分配到第五战区“政治工作队”第七中队工作，这时，欧阳英的爱国热情高涨，遂将自己的名字改为欧阳克敌，以示自己的抗日杀敌决心。
欧阳英在部队中宣传抗日道理，并阐述共产党人在民族抗战中的中坚作用，引起了国民党“恐日分子”的不满和嫉恨，他们怀疑欧阳克敌是共产党员，174师政治部主任侯少林惊呼：“欧阳都跑到我这里宣讲马列主义来了。
”1938年，党组织考虑到欧阳克敌的政治表现已经成熟，批准她入党。
在襄城钟鼓楼图书馆，欧阳克敌心潮澎湃，无比激动地举手宣誓：“愿为共产主义理想奋斗终身
”是年，她17岁。
1939年5月，日寇进攻我随县、枣阳，逼进襄樊，党组织考虑到国民党顽固派反共摩擦的严峻形势，决定让已“露红”的她到我党在豫南的红色战略支点，号称“小延安”的河南省确山县竹沟镇学习。
在竹沟，欧阳克敌见到了先后任中共豫鄂边区党委组织部长、新四军第五师副政委的陈少敏大姐，即被陈大姐的崇高威望和人格魅力所动，决心以陈大姐为榜样，做一个坚定的共产党人。
在竹沟教导大队青年训练班学习期间，欧阳克敌又将自己的名字改为杨威，当同学们问起她为什么要改名时，她说：“让青春为祖国扬威”。
1939年11月中旬，杨威等人跟随陈大姐挺进鄂中敌后，到达安陆青龙潭镇，豫鄂边区党委决定把胡山（女）、杨威等五、六个干部和一个班的警卫武装留下来，就地发动群众，组织抗日武装，公开打出“新四军豫鄂独立游击支队青龙潭留守处” 的旗号。
胡山同志任工委书记兼留守处政治委员，杨威任民运委员。
此后，他们就在青龙潭、烟墩店一带发动群众，扩大武装，建立地方党组织。
经过三个月的努力，群众初步被发动起来了，工作局面也打开了。
他们领导的地方抗日武装，也由一个班发展成为三个中队，二百多人的大队。
其中，杨威发展的群众，就组成了一个中队，参加了革命。
1940年春，杨威调到京安县委工作，当时，京安地区是我豫鄂边区党政军首脑机关所在地，日伪顽的军事进攻和特务破坏活动异常猖獗，许多我党的基层政权干部被杀害。
在这种严峻形势下，杨威毅然迎难而上，不怕牺牲，积极投入发动群众，建立抗日民主政权中去。
她和群众一起，挑着猪肉、大米、鞋子，到白兆山去慰劳我新四军豫鄂挺进队的将士。
[ 转自铁血社区 ]1941年春，20岁的杨威在京安县委第一次党代会上，被当选为县委委员、妇女工作部长。
是年夏，她带队去桑树店区开展工作。
当时，桑树店区委书记为欧阳辉（女），两个革命姐妹相见后一见如故，热情相拥。
在他们的共同努力下，桑树店区的革命形势渐渐好转起来。
“皖南事变”后，安陆伪军晏永宽的队伍时常采取深夜奔袭的办法来捕杀我干部和群众，许多人因此壮烈牺牲。
面对险恶的形势，杨威毫不气馁。
她夜以继日地投入了更加艰苦的战斗。
二、壮烈牺牲农历8月16日晚，杨威在大堰角村召开一个干部会，参加会议的有新区区委书记黄吉祥、干部刘光明等人。
会议结束后，她同与会干部十余人，在大堰角村我抗日民主政府交通员李贵和家留宿。
当晚，伪军晏永宽的手下，罗家庙中队中队长丁启国得知“共党”杨威在大堰角村开会的密报后，带领几十名伪军将李贵和家团团包围。
当时，杨威正和衣而睡，她听到了村外急骤的狗吠声和杂乱的脚步声。
伪军在屋外喊话，杨威提枪对外开了一枪。
但由于敌众我寡，杨威、黄吉祥、刘光明、李贵和等十二名干部群众被敌人抓获。
杨威等人被带到罗家庙敌人据点，丁启国将杨威他们绑在庙里的中殿柱子上。
丁启国带领匪徒对他们施刑。
[ 转自铁血社区 ]“你们这些汉奸土匪、卖国贼。
”杨威怒斥道。
回应杨威的是毒打。
敌人打坏了两根扁担，并撕破了她的衣裳。
杨威的脸上、身上到处都是血印。
秋风习习，她身上虽只剩下单衣单裤，但丝毫没有动摇她坚定的革命意志。
“你们还是中国人吗
”杨威说罢，一脚将面前的日本膏药旗踢倒。
[ 转自铁血社区 ]经过一夜的严刑拷打，也没有一点进展，匪徒们彻底绝望了。
感到对这个女共党真的无计可施。
第二天上午11时许，丁启国一帮匪徒将杨威等人绑赴刑场，杨威在刑场上再次痛斥匪徒们的卖国嘴脸，丁启国残忍地采用“拌豆腐”的毒辣手段，用刀将杨威刺死。
三、英烈身后事敌人将杨威等人杀害后，三英烈的遗体丢在麦田没得人管，到了天黑的时候，罗家庙的刘发记杂货铺的老板刘发定，跟匪徒丁启国说，死人不埋，人家不敢来赶集，对你们队伍也不利。
匪兵们说随你们怎么搞。
刘发定才到附近湾里请了几个种田的农民，把他们埋在了麦田边。
多年以后，当年目睹杨威被杀害经过的彦传金老人谈起此事时，仍掩饰不住对英雄的敬仰和对暴徒的愤恨。
1962年，陈少敏大姐专程从北京来到湖北，领着杨威的老战友胡山等同志，到杨威就义地，挖出遗骸，亲自安葬在红色老区白兆山麓纪念地，墓碑上书“抗日战争时期烈士杨威烈士之墓。
”1951年，李先念主席亲自颁发了中南区革命军人牺牲证明书，确定杨威为革命烈士，家属享受烈属待遇。
但杨威参加革命后，多次改换姓名，直到1962年，组织上才确定杨威的原籍为襄樊市欧庙镇。
民政部门每季度发给杨威父母烈属生活补助金。
英烈的故乡人民没有忘记他。
襄樊五中以培养过杨威同学为荣，在校史中重点宣传她在民族危难时的英雄壮举；欧庙镇积极工作，在全镇上下共同努力下，建立了杨威事迹陈列室和献花室。
并于1997年9月将原镇中学改名为杨威中学，在校园里树起了杨威烈士的汉白玉全身塑像。
整个杨威中学师生对杨威的了解率达100%。
学校每逢节日和纪念日必讲杨威。
经了解，同学们与烈士的切入点是：一是对她的事迹很敬佩，二是她曾经在重点中学求学，同学们都想进入该校学习，与以英烈做校友为荣。
[ 转自铁血社区 ]笔者在走访中所了解的英烈杨威形象是：中等身材，留一头短发、圆圆的脸、大大的眼睛。
性格外向，爱憎分明。
据杨威大弟欧克定老人回忆说：父亲欧儒章是个乡下私塾先生，有几亩薄田，母亲龚元树在家操持家务。
他有四个姐姐，二个弟弟。
杨威排行老三。
我们叫她三姐，村民叫她三秀。
当年，欧庙乡下水灾匪患，他家就搬到了襄阳小井巷住。
三姐就是从那里考上离他家很近的湖北省立第五中学的。
参加革命后，三姐只回来一次，玩了两天。
临走时，妈妈龚元树拉住女儿的手，不让三姐离开。
三姐是个性情刚硬的人，别人说不服她，她要干什么就要干什么。
她认准了革命的路就要走到底。
记得三姐对妈说：“时间到了，我是党的人，组织上有纪律，必须要走了”。
虽知这一别，竟是三姐与亲人、家乡的永别。
杨威在学校时就喜欢唱歌，在安陆从事革命工作时，因十分怀念家乡的亲人，她谱写了《黄莺之歌》，借小鸟黄莺之口，唱出了她对故土亲人的无限眷恋。
在京安地方民主政权工作时，青春的杨威也有过爱情的萌动。
但是，她把个人的情思深深埋在心底，她多次对身边工作的姐妹说道“现在不能儿女情长的，祖国解放之日，就是我杨威幸福之时。
”实地拜访文垴村一组英雄故居，杨威故居在其大弟欧克定家的东边。
房子是1935年建的、九架十一瓴结构的大宅。
只见一轮红日普照，屋前的杨树林稀疏有致。
荷塘泛出阵阵清香。
屋角散种着当地的特产麦冬。
推开小院的木门，满园绿色扑面而来。
青砖黛瓦、紫藤绕墙、扁豆花开，显得是那么古朴清静。
]
