老子，庄子能算但以理一样的先知地位吗
老子和庄子，没有什么预言。
从预言这个角度说，老子和庄子不如但以理。
从思想内容上说，老子和庄子要比但以理既深且广。
这一点从他们三者留下的文字就可以看出来了。
老子和庄子的文章，直指宇宙本源和人类的本性。
但以理的预言所要说明的事件太具体太窄了。
而老子和庄子的思想，到现在还指导着华夏民族，并且其影响早已远远超出境外。
从这个角度上说，但以理差得不是一星半点。
换句话说，老庄的思想能够指导二千多年后的人们且仍然不过时，从这角度上说，老庄才是真正的大先知呢，是吧
圣经中但以理是什么意思
没有找到太贴切的讲道，但女先知亚拿是常在神的殿中的先知，或许有关她的讲章也有所帮助，供参考。
女先知亚拿 弟兄姐妹平安，今晚我们分享的题目是《女先知亚拿》。
在分享之前，请大家自己面对神祈祷，求神光照我们，除去我们里面的黑暗混乱，洁净我们内心的污秽，使我们手洁心清的来到主面前。
求神安静我们，给我们智慧悟性和启示，给我们得救的见识，愿神也借着今晚的经文省察我们自己，叫我们明白神的旨意，预备迎接以后的风雨。
求神坚固我们的信心，医治我们肉体灵性的一切疾病，我们在基督的恩典里面身体灵魂一起兴盛。
也愿我们把一切的忧虑卸给神，求神顾念我们。
祈祷的话语奉基督耶稣的名，阿们。
好一会开始，求神带领我们。
我们来读经，路加福音2章36节--38节“又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉 神。
正当那时，她进前来称谢 神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”。
这几节经文的背景是，马利亚和约瑟夫妻2个人带着年幼的耶稣去耶路撒冷圣殿，就在那里他们一家遇见了亚拿，亚拿被圣灵感动，就传扬耶稣基督给以色列人听。
圣经里面仅仅有少数的女先知，凤毛麟角。
旧约里面的米利暗，底波拉，户勒大和挪亚底，以及新约那个腓利的四个女儿是做先知说预言的。
然后就是这个亚拿。
先知一词“roeh”这个希伯来名词译为“先见”，指具有特别能力、可以看到灵界和预见未来之事的人。
这个名号表明先知不会被事物的表面现象所迷惑，他们能够从神的角度洞见事物的本质和真实面貌。
先知能够从神领受异梦、异象和直接的话语，各样的启示，从而向神子民传达神的真理。
另外形容先知的一个词就是“nabi”----这是在希伯来文中最常用来指先知的词，在旧约圣经中共出现过316次。
它的动词在希伯来文中意为“藉着神的灵把神的心意用话语充充足足地表达出来”。
所以，nabi就是指在神的灵感动下说话的人。
英文中的“prophet(先知)”一词是从希腊文的prophetes衍生而来的，该词意为“替别人说话的人”。
先知根据自己从神那里听到、看见和领受的信息替神向神的立约百姓说话。
旧约圣经也用到以下一些词语指代先知：“神人”(王下4：21注)，神的“仆人”(赛20：3；但6：20)，有“主耶和华的灵”降在身上的人(赛61：1-3)，“守望的人”(结3：17)以及“耶和华的使者”(该1：13)。
先知也能够解梦(如约瑟和但以理)，并且还能够从预言的角度来解明现在和将来的事情。
概括的说，先知是神的代言人，把神的心意不打折扣的传给当时世代的神的子民，先知指出百姓的罪恶，呼吁他们回转敬畏神，并且可以说预言指出末后要发生的事情。
我们熟悉的如以利亚先知，但以理先知等。
在圣经里面，有没有一个人是君王又是祭司呢
有没有一个人是祭司同时又是先知呢
有没有一个人是先知同时又是君王呢
有
圣经中有几个二职兼于一身的例子，但是圣经中没有三职兼于一身的例子。
比如摩西，他是先知，也是祭司，却不是王；像大卫，他是君王，又是先知，但，他并不是祭司；像施洗约翰，他是祭司的儿子，可以作祭司，同时他也是先知，但，他不是君王。
我们看到有些二职兼于一身的例子，但是，从来只有耶稣基督才既是祭司、是君王、又是先知。
好，关于先知的知识我们就说这些。
现在我们来看看女先知亚拿。
全部圣经只有路加医生提到了她。
关于她的身世就是这几点----出嫁不过7年丈夫就死了，然后就守寡到了84岁。
无论在哪个时代，寡妇都是叫人同情的，何况在那个重男轻女的时代。
因此耶和华特别说，“不可苦待寡妇和孤儿，神为孤儿寡妇伸冤，神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
”因为寡妇不易，她没有丈夫，若再没有儿子，命运是特别凄惨的。
为什么那个雅各的儿子犹大的儿媳妇他玛会和犹大乱伦
那是一个无助女子捍卫自己生存权利的无奈之举。
寡妇的命运是叫人绝望的。
但是，亚拿却又非常特别。
当时的律法是许可寡妇再嫁的，这也是神对弱者的特别保护。
新约里面保罗书信里面一样提及寡妇再嫁的事情。
寡妇再嫁不是什么淫乱和不贞，比如《路得记》里面的路得，她再嫁反而还进了耶稣基督的家谱里面。
只是亚拿没有，她选择了一条完全与众不同的道路，她不再嫁，乃是终身事奉神，在圣殿里面，禁食祈求。
如此一直坚持了几十年。
提摩太前书有这样的经文“5:5那独居无靠真为寡妇的，是仰赖 神，昼夜不住地祈求祷告。
”说的就是亚拿这样的寡妇。
神说“人独居不好”，孤独的生活不是一般人可以忍耐的。
而且坚持到老年，更是不容易。
我们可以联系和主对话的那个撒玛利亚妇人，明的暗的好几个男人呢。
清心寡欲的日子若没有真实的信仰根基，那是无法想像的。
由此我们可以看出亚拿这女子的不一般。
更不一般的是她还是女先知。
可见她在神面前祈祷的功夫。
在那个法利赛人主导的宗教体制下，她可以成为传递神话语的女先知，我们完全可以推想亚拿是过着什么样圣洁的，完全进入神安息里面的人生。
对我们现在的人来说，真的要效法她的生活态度。
她没有随波逐流，也没有去抱怨和哀叹，而是非常勇敢的面对自己惨淡的人生，因为这些苦难却更加亲近神，仰望神，真正为神而活着，为以色列民族守望着。
所以，她比那些所谓的宗教领袖更深刻的认识神，经历神，当几十年后几乎犹太人都在拒绝 耶稣基督的时候，唯独这有属灵看见的女子亚拿，大胆的确定这个还在被妈妈抱着包在尿布里面的婴儿就是历代先知们预言的弥赛亚，以色列的拯救者。
神为什么叫她做了寡妇
没有人可以回答这个问题。
只是她没有肉体的丈夫，神却成为她属灵的丈夫。
对于亚拿来说，她的命运可以这样形容----“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛； 然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。
主耶和华是我的力量
他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处”
使亚拿得胜自己坎坷命运的力量，乃是她对神真正的信心。
她知道自己所信的是谁。
我们来看，圣经这样记录她的---“从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉 神”；假设她20岁结婚的话，那么她守寡至少57年。
人，你坚持一年二年可以，你一生都在圣殿里面祈祷，昼夜事奉神，想想都是叫人觉得感叹。
我们现在的基督徒有几个可以常年坚持祈祷读经亲近神的呢
她是实在为神活着，把神放在第一位而没有自己欲望的一个女人。
神充满了她 的心，以神为乐。
她不是一个需要人家可怜照顾的寡妇，而是成为安慰人的人，给人带来平安的人。
这世界有几类人，有一种人受苦之后，嫉恨全世界，认为全世界都对不起他，心里充满了怨恨苦毒；有一种人受苦之后是自暴自弃，对一切都绝望，也不爱自己，更不会对谁负责任，去担当什么；有一种人受苦之后就是变本加厉的索取，不择手段的去争夺去抢，活得自私而冷漠；还有一种人是直面苦难，在苦难之中歌唱，把自己经过的苦难成为很多人的祝福。
亚拿就是最后一类。
我们现在的基督徒很难想象亚拿生活的时代背景。
那时候以色列民对罗马政权对他们的辖制是怒气冲天，罗马政权是主张多神的信仰，而以色列人却是极其捍卫独一之神的教导，在亚拿年轻的时候，她肯定目睹了很多犹太人因为baoli反抗罗马zhengquan而不断流血冲突的事件，那些年至少十几万犹太人死掉。
罗马的军队甚至在圣殿里面杀掉妇女和孩子。
而她故乡是加利利地区，那里的人更是非常激进的反对罗马统治。
而且，加利利人在外面人的眼里，那是不出什么好人的地方。
因此，我们完全可以想象亚拿守寡独居的日子并不是轻描淡写的过来了，她要面临很多危险和艰难。
在这样的处境里面坚持信仰相当困难的，而她每天在圣殿里面的禁食祈祷，我们完全可以断定是在为自己的民族而求。
提摩太前书这样说“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。
这是好的，在 神我们救主面前可蒙悦纳。
”如果不是这样的祈祷态度，她也很难在84岁的高龄，被圣灵感动知道当来的弥赛亚就是还在妈妈怀里抱着的小婴儿。
亚拿几十年如一日不离开圣殿----说明她对神的热爱，对侍奉神的热心始终如一；她几十年的祈祷也如馨香的燔祭达到神面前----她是民族的守望者，她的祈祷就是属灵的财宝积攒在天上被神纪念；昼夜事奉神---乃是指她与神同行没有后退过。
她寡居到底，表达她对神的永恒之爱，她以神的事情为念，而不是自己欲望利益。
另外，在当时那个信仰混乱的时代，她可以被叫做先知，可见其属灵的远见，和非凡的勇敢。
她肉体已经很衰老了，可她的灵性却是活泼强壮的。
耶稣出生的时代，整个犹太地是邪恶黑暗毫无希望的。
犹太人出现了好多势力---艾塞尼人----这一派是主张苦修严守律法，凡物公用，以为依靠自己的近于修道士的生活方式可以催促弥赛亚尽快来临；奋锐党派-----这一派人是主张baoli抵抗罗马zhengqaun，是主战派；另外一派就是与罗马zhengquan投机取得既得利益的撒都该人，这些人是社会的所谓高层人士，压根不信神，还有就是非常自负自以为义的法利赛人，他们是既注重律法的仪式条文，又与当时的社会有所妥协。
这些势力，没有人是真正因信来到神面前的，唯独亚拿这个女人。
这样当约瑟和马利亚把小耶稣带到圣殿，按照律法的规定把耶稣献给神的时候，不仅仅虔诚的西面被圣灵感动来了，西面知道他不看就弥赛亚的降生他就不会死，同样亚拿也被神给了这样的时机，神叫她亲眼看见耶稣基督----这当来的弥赛亚。
这是她孤单一生最辉煌的时刻，是她这么多年祈祷蒙了应允的一刻，她多灾多难的民族终于迎来了弥赛亚的来临。
或许是她最大的喜乐和安慰吧，如此，“她将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”。
总结一下女先知亚拿的一生-----圣洁，敬虔，警醒，心里对神始终火热，忍耐等候神到底，苦难之中没有失去对神的盼望，是我们效法的属灵榜样之一。
加百列象征什么
加是奇迹，同时也是水瓶座的守护天使. 奇迹天使加百列中国天主教翻译其为“加尔”，回教称呼其名为吉布列（Djibril）。
Gabriel意即“神将示其全能－God has Shown Himself Mightily”由苏美语字根GBR演进而来，意味着“总督”、“统治者”。
加百列在回教和基督教旧约中和米迦勒同是唯一被提名道姓的大天使。
旧约圣经曾提及加百列坐于神的左侧，由于古时犹太人主人左侧一定坐着女主人，似是暗示其为女性天使（按：并非所有伊斯兰教徒都承认加百列属女性）。
在伊斯兰教中的吉布列比基督教的加百列要更受重视，以向先知穆罕默德传达神的话语而著名。
加百列具有破坏人间一切污秽事物的职责，据说本为神最为宠信的天使，但因为拒绝对罗马的制裁而失宠。
事迹亦包括为耶稣的受胎、复活和诞生等报讯，最先是在圣经《但以理书》（Daniel 9， 21-27）中出现，在伪典book of Henoch也有提及，远在500年前便向先知但以理解梦以预告基督的降临及希腊灭波斯的未来等等。
而最著名的事迹即为向约翰（St. John the Baptizer）的父亲报告约翰诞生及向童女玛莉亚报告她将怀孕圣子耶稣。
亦是亲手埋葬摩西的天使。
加百列为守护伊甸园的智天使们的领导者，以防止撒旦的入侵。
加百列在最后审判中负责鸣喇叭以示死人的复活，神秘学中以加百列为司转生的天使，引导灵魂转生而使女性受胎。
加百列为12星座中水瓶座的守护天使 在亚伯拉罕诸教中，加百列主主要作为上帝的信使而存在。
他首次出现在传递先知但以理的《但以理书》里。
在《路加福音》中 ，加百列预言了施洗约翰和耶稣的诞生。
天主教的基督徒传统上将加百列视为大天使。
在伊斯兰教中，加百神向穆罕默德传递古兰经的媒介，并且他向先知传递了讯号，显示他们的义务。
他是最受欢迎的四位天使之首，并且是真理的象征。
据说他创造了与穆罕默德对话的圣灵，这种圣灵与基督教中的最为上帝的精神而得到人们尊敬的圣灵有显著的区别。
加百利也在巴哈伊教的文献中被提及，特别是在巴哈欧拉的神秘作品《七座山谷》中。
他是通信，邮政，外交工作者的守护神。
加百利在圣经中被称为“他,在但以理书9：21中被具体称为“那个男人加百列”。
在现代，特别是新世纪的倡导者中，加百列被描述成女性或者是双性人。
圣经中的先知是什么意思
以色列后来分裂为南北两部分，北方在公元前722年被亚述吞并，南方在公元前586年被巴比伦灭掉，之后以色列这个国家在很长一段时间内都没能重建至于罗马，那是在罗马帝国的统治下，犹太人纷纷被驱逐出自己的故土，流亡他处
