暑期三下乡团队名称
每个团队的工作可以分为义教、调研、宣传三个方面的内容。
或者你可以按这三个方面去分队，这样针对性就很强了，但这样如果哪个队伍错得不好的话他们就会觉得很没意思。
公司保护员工工作安全的措施
社会实践是一个富有非常广泛而深刻涵义念。
大学生社会实践活动是引导学生走出校接触社会、了解国情，使理论与实践相结合、知识分子与工农群众相结合的良好形式；是大学生投身改革开放，向群众学习，培养锻炼才干的重要渠道；是提高思想觉悟、增强大学生服务社会意识，促进大学生健康成长的有效途径。
通过社会实动有助于大学生更新观念，树立正确的世界观、人生观、价值观。
我认为，大学生社会实践活动的积极意义主要有以下几点：（1）有利于大学生了解国情、了解社会，增强社会责任感和使命感。
现代大学生，大多是在书本知识中成长起来的，对我国的国情、民情知之甚少，而社会的复杂程度，远不是读几本书，听几次讲座，看几条新闻就能了解的，社会实践活动则为他们打开一扇窗口。
（2）有利于大学生正确认识自己，对自身成长产生紧迫感。
通过广泛的社会实践活动，能让学生看到自己和市场需求之间的差距，看到自身知识和能力上存在的不足，比较客观地去重新认识、评价自我，逐渐摆正个人与社会、个人与人民群众的位置。
（3）有利于大学生对理论知识的转化和拓展，增强运用知识解决实际问题的能力。
大学生以课堂学习为主要接受方式，这对大学生来说非常重要，但这些理论知识并不代表大学生的实际技能，往往难以直接运用于现实生活之中。
社会实践使大学生接近社会和自然，获得大量的感性认识和许多有价值的新知识，同时使他们能够把自己所学的理论知识与接触的实际现象进行对照、比较，把抽象的理论知识逐渐转化为认识和解决实际问题的能力。
（4）有利于增强大学生适应社会、服务社会的能力。
社会实践活动使大学生广泛地接触社会，了解社会，不断地参与社会实践活动，在实践中不断动手、动脑、动嘴，直接和社会各阶层、各部门的人员打交道，培养和锻炼实际的工作能力，并且在工作中发现不足，及时改进和提高，使之更新知识结构，获取新的知识信息，以适应社会的需要。
（5）有利于发展大学生的组织协调能力和创新意识。
社会实践活动没有课堂教学太多的束缚和校园生活的限制，学生们的积极性被充分调动起来，兴趣高涨，思维也空前的活跃起来，往往会产生一些创造性火花，在实践中勇于开拓、敢于创新。
（6）有利于提高大学生个人素养，完善个性品质。
社会实践活动现场是考验大学生修养品性的好环境。
在那些平凡而伟大的人民群众面前，大学生养成的“娇、骄”二气会得到克服；在实践的困难和危险面前，要求大学生们具有一定的牺牲精神和坚强的品质。
这种实践活动多了，并且能深入下去，大学生在积极参与的过程中，就会逐渐养成坚韧、顽强的优良品性，养成务实的学习态度和生活作风，不断提高自己、完善自己。
------------我们主要是引导学生积极参与社会实践，让我们预先踏足社会，了解将来所要走的路大致的轮廓。
更加重要的是我们要借此活动培养出广大学生的创新意识，激发学生勤奋学习、勇于创新、奋发成才的积极性和主动性，推动大学生“创新教育、实践教育”向纵深发展，也让平时的理论学习有付诸实践的机会，同时也让同学们为以后的工作垫下基石。
暑期实践活动的知识和技能体系：参与者在创作创业实践教育活动计划书的过程之中，通过组委会提供的系统培训，以及学习、交流，全面地接受创业实践教育活动者所应具备的知识和技能体系。
暑期实践活动的合作伙伴：参与者通过活动，可以结识相关单位与工作的合作伙伴。
活动小组的成员将最有可能在将来形成合作关系，开创成功事业。
在暑期实践活动当中参与者会接触到一些与政府、企业、公司和乡镇单位等打交道的媒体，我们可以借此机会与他们建立联系。
获得向社会推荐自己形象与能力的难得机会，为未来创业建立良好的媒体关系。
在平时的实践学习中大家可以相互之间交流沟通，这些交流活动会让我们累计很多宝贵的经验。
专业的知识：参加活动者可以结合专业所学知识开展活动，这有利于提高自身的专业知识和技能。
参加活动者通过实践可以接触到相关单位，并有机会与其保持长期的联系，方便以后实习就业。
参加活动者可以结识很多合作伙伴，有机会保持长期联系，利于日后专业的交流，方便以后实习就业。
参加活动者通过实践，可以获得对专业从理论变为现实的全局把握。
在完成实践的过程中，培养沟通能力、说服能力、组织能力。
在接受挑战的过程中，增强创业的勇气、信心和能力。
我们的实践活动获得了圆满成功，得到了领导的肯定和社会各界的好评。
我们的成绩是肯定的，它的由来是所有参加实践的老师和同学用辛苦和汗水换来的，当我们忙了一天说说笑笑走在回宿舍的路上时，我们体会到了谁是最可爱的人，谁是最幸福的人，我们那时的心情无法用言语来修饰形容。
我不后悔参加社会实践，我觉得选择参加暑期社会实践，是我最庆幸的事，只有实践了才有发言权、才能增长社会经验，我的价值才得到了真正的体现，学习的目标才指向了远航。
夏日的燥热与喧闹依然存在，但我的心却始终不为之疯狂。
我默默地用我的热情去触及我身边的一切事物。
这一次的实践让我重新认清自己，反省自己。
新的征程已经开始，我将对美好的未来充满信心而踏上属于我自己的路……暑期实践经历：暑期又至，照例地又该出去锻炼一下自己了。
经过上一年做计算机维护与维修工作，我对外面的世界不再感到那么陌生与惧怕，反而想借各种机会来试炼自身，在社会这个圈子中一点点地寻找，踏实自己的位置并向上靠近。
正好遇上中国移动公司以“实践成就未来”为口号，关心大学生健康成长，共建大学生“新知识，新信息，新精神，新青年”的精神家园，联合团省委，青年时报共同举办“动感地带2005大学生暑期实践活动”，我就报名参加了这次实践活动，更有幸的是我被入取。
到现在我已经在移动公司四周时间了，这次暑期实践活动也将近尾声，我从这次实践活动中学习到了很多，感受到了很多，交了很多朋友。
这次实践活动是从7月13号正式开始，经过了两天的培训，通过这次培训使我对中国移动公司有深入的了解，体会到中国移动公司的企业文化内涵深厚。
这次培训也主要是让我们了解移动公司的业务，这对我们走上实践岗位很有帮助。
从15号开始，我分在的营业部四小组和营业部三分到了营销部，做起了营销员的工作。
起先我们做了电话回访工作，这工作对我而言是非常陌生而新奇，使我跃跃欲试，当我开始打第一的电话时我还有些紧张，但是我还是能够不错的把初次的电话回访业务完成好，通过初次成功我工作劲头非常足，可是之后是越来越不顺利，电话十有八九是无人接听和无法打通，更加打击信心的事是有些用户接到电话后马上挂机。
使我都没信心继续进行推销，但是看见周围同组的人都在努力中，我也不能放弃，我就在自我鼓励下继续了我的工作。
通过这个工作增强了我处事的应变能力，因为在电话中顾客会随时问出一些问题让我回答，并且有时顾客也会答非所问或是前后说法不同，但是我们仍然需要热心对待顾客。
之后我们就去各大手机大卖场工作，在买场中我们帮助移动营业台的营业员推销业务，在卖场中我们会遇到很多顾客，这样可以更好的锻炼我们的业务水平。
虽然可以接触的顾客群多了，但是工作还是非常有困难，因为需要我们真正走出去和顾客接触，向顾客介绍业务，但是很多顾客会不理会我们的介绍，很多时候都是我们刚想开口介绍时，顾客就马上说了一句：“不需要。
”然后就转身离开，这很大程度上打击了我们的信心，在自己几乎为零的业务量面前感到自己很窝囊，不过我们中每个人都没退缩或放弃过，虽然在卖场中我们真正的作用不大，确实在事实上我我们也没有干出什么成就，但是我们是在努力，在用出自己最大的能力来介绍业务，来证明自己的能力。
可是这是谈何容易的事，现在的消费者都很现实，只有套餐对自己很有用处时才会来订购我们所推销的手机业务，所以需要我们有针对不同的客户介绍不同的业务，还要在介绍时突出对顾客来说最有用处，最实惠的地方，这正式考验我们推销能力的时候，通过几天在卖场的实践时间，锻炼了我们的推销的能力，提高了我们的业务水平，也提高了自身的整体素质，这对我们将来的学习和工作都非常有帮助，甚至是对我们将来的整个人生都受益非浅，在面对在大困难时我们都不会低头，只会迎头挑战。
相对卖场时的等待客户去介绍和推销我们的业务，之后跑各个商务楼和写字楼，就是主动出去寻找客户去介绍和推销我们的业务，这也使我们更加走出一大步，更加去贴近顾客群。
不过当我们刚进入一家公司时，我们非常紧张，像背诵课文般的介绍完我们所推销的手机邮箱套餐业务，但是顾客非常客气，继续具体询问了这个套餐的功能，这时的我们已经没有刚进去时的那份紧张，我们非常具体的回答了顾客的所有问题，顾客在得到我们的回答后，就决定接受我们的推销，订购这个手机套餐业务。
这使我们找回先前所失去的信心，之后我们又接二连三推销出我们的业务。
在这一阶段我们几乎跑遍了嘉兴所有的商务区，从建国路商务区到秀洲区商务区，从中我们用汗水去换取了欢乐，有时也会一无所获。
虽然多数时候我们跑了多家公司向每个顾客详细的介绍我们的业务，但都没有人对我们的业务感兴趣。
不过现在的介绍已不是先前那般僵硬，已有了个人特色，更加能让顾客接受。
可我们感到这一时期的工作比先前更加有意义，因为现在我们走出去了，向更多人介绍我们的业务，其实也是向顾客们展示我们的能力。
这对我们这群大学生来说是非常重要的，因为将来我们要面对就业的压力，我们要有一定能力，还要有推销自己的能力。
在这一阶段才是真正锻炼自己的阶段，我们都很好的把握了这次难得的实践机会。
实践已经接近尾声，在这次实践活动中，丰富了我们的实践经验，提高了我们的团队合作能力，使我们通过这次实践更加了解社会，了解信息化进程，能主动把握信息时代的机遇和挑战。
这次实践活动义在深远，对我们的帮助享用一生社会实一笔财富。
一分付出，一分收获，有付出，就一定会有收获。
在社会实践中可以学到在书本中学不到的知识，它让我开阔视野，了解社会，深入生活，无限回味。
更何况参加社会实践活动的过程、阅历本身就是一笔宝贵的财富。
纸上得来终觉浅，投身实践觅真知。
我相信，经过社会实践的磨练，同学们变得更加成熟、更加自信，校园里到处洋溢着蓬勃向上的良好氛围。
我们有理由相信，当代青年大学生有实力承担的起未来建设国家的重任，追求进步，刻苦求知，勤于实践，全面成才必将成为广大青年学生的共同心声和行动
在身体上受到了锤炼,在思想上得到了启发和升华，使大家多了一份生活体验，社会实践经验和组织活动能力。
我相信，这对我以后的学习,生活和工作都将起到重要的影响作用。
求外卖口号，给力呼外卖
1、三餐外卖好，一点就送到
2、饭菜好身体好——工作得力晋升高。
3、外卖点餐好搭档，全天餐餐都酣畅。
4、香美味，即刻到。
5、忙里偷闲——宵夜小酒人人尽欢。
6、安全放心，多快好省7、心香约，爱香随。
8、吃光最后一粒米（从此做光盘族）。
9、一个电话，美味到家。
10、时刻新美味，足够有品位
11、常来常往——美味共享12、食尚外卖，香约精彩
13、在线点夜宵，开心不用等
14、新鲜美味，全城派送15、手指点一点，美味多一点16、美食美客，日夜送达。
17、外卖下饭菜，餐餐乐开怀。
18、外卖e点不远，爽口一路领鲜。
19、饭菜鲜香，好吃到爆
20、开心饭菜原生态，外卖点餐人人爱。
21、陪你加班，味你尝鲜
22、知味更悦心，轻松一点，美味马上就到。
23、饭菜开心微生活，外卖点餐心选择。
24、美食美客，一点就到。
25、闻着香，看着香，吃着更香。
26、领香饭菜，好味送来。
27、吃过方知味好，点过才觉方便
28、每一口，美一口。
29、加班加点，味你而来
30、你想要的吃饱喝足，都在这里。
31、外卖新呵护，天天好食欲
32、足不出户，美味随享。
快乐生活，尽在掌握。
33、点餐送外卖，送餐速度就是快。
34、爽口饭菜全方位，外卖经典零距离。
35、有食欲，更可口
36、美味便当，真的很香。
37、外卖点餐全方位，爽口开心零距离。
38、三餐可口菜，外卖新食代
39、美味好餐，只需e点。
40、饭菜可口，值得拥有
41、指点之间，美味无限。
42、美食美刻，为你味来。
43、要想饭对味，易点食欲来
44、外卖点餐，健康味来。
45、点我，一天才算完整46、各有各的味——餐餐都回味47、健康实惠，方便快捷。
48、你的外卖参谋师。
49、卖新鲜“食”界，点开心“味”来。
50、美食轻松一扫，好味码上送来。
51、外卖食尚，速到速尝
52、食尚新主张，让您吃得香
53、我们不关心外卖时间，只关心饭菜口味
54、爽口饭菜新食界，外卖服务看专业。
55、美味饭菜，随叫随到。
56、承包你的好味，领香饭菜送达。
57、外卖点餐，健康香伴。
58、天天吃天天想——有滋有味饭更香。
59、想吃美味，随叫随到。
60、订外卖，轻松“点”。
61、美味在奔跑，e点即生效。
62、食尚领鲜，健康香伴。
63、外卖一点通，点餐更轻松。
64、随时一点，随心饭菜
65、专注外卖，送餐速度就是快。
66、营养健康，美味首选67、可口点餐，陪你加班。
68、健康美味，无需等待。
69、多久饿了，多久叫我。
70、专业做外卖，新鲜好味来。
71、轻松订三餐，美味马上到。
72、外卖点餐，香飘世界。
73、除了早点，都能点
74、美味到家，一触即发。
75、除了早点，都能早点到
76、快捷领鲜（先）一步，美味胜人一筹。
77、时刻新美味，等你来品味
78、美味在飞奔，e点即升温。
79、点菜点饭随心点，美食美客每一餐。
80、轻松点一点，美味极速达。
81、点餐外卖，送餐速度就是快。
82、随时品尝，美味领航。
83、外卖点餐，让生活更简单。
84、外卖点餐，轻松一“点”。
85、外卖新食尚，点餐更便当
86、轻松一扫，码上送到。
87、外卖点餐APP，健康美味零距离。
88、轻松点一点，美味在眼前。
89、引爆食欲，让您的牙齿停不下来
90、三餐香伴，轻松一点
91、有酒有菜好外卖，e点e击就送来
92、美味诱人，一键钟情。
93、三餐可口饭菜，只需轻松e点
94、美酒佳肴何处有，轻轻一点即刻到。
95、营养搭配，干活不累。
96、指尖轻戳，舌尖诱惑
97、随时随地，美味关怀98、美味在奔跑，e点即到。
99、食全食美，轻松一点。
100、下饭喝酒菜，e品（级、点）送外卖。
101、精致可口，触动味蕾102、点一点，才够味儿。
103、随时随地，定制美味，随时随地，尽享美味。
104、外送健康，吃嘛嘛香
105、最美菜品，马上送来
106、速度与味道从来不冲突。
107、下饭喝酒菜，轻松一（e）点来。
108、您一声招呼，我一马送来。
109、外卖点餐，让美味简单一“点”110、下饭或下酒，美食我尽有。
111、外卖食尚，味蕾绽放
112、营养好搭配，健康每一餐。
113、想吃的时候就点我。
114、食尚美味，一键搞定。
115、外卖真精彩，餐餐乐开怀。
116、让订餐简单一点。
117、饭菜外卖，保温送来
118、饭菜虽好——别吃太饱119、外卖周到，点到送到
120、3送一份外卖，多一份关爱
121、外卖点餐，美味无限。
122、点击外卖，下载食欲
全球各大著名宗教及内容
各大宗教介绍 一、天主教 天主教乃救主所创立，是从宗徒们传下来的教会，遵守基督所教一切教义、诫命和净化圣化人灵的圣事，没有改变、加添或删减。
「天主教」中文名称，是明末来我国宣布福音的传教士所拟定。
它原来的名称是「基督宗教」，是指耶稣基督所创立的教会。
后因时代的变迁出现信仰态度不同的基督宗教一东正教、基督教的各教派，统统称为「基督徒」。
天主教乃建基於对耶稣基督的信仰上，它的前身是犹太教，因此继承犹太教的一神观念和旧约圣经。
耶稣基督的行事，则记载於新约圣经的四部福音里。
他最初仅在犹太人中宣讲天国福音，教导世人敬天爱人，走真理的道路而进入永生。
耶稣升天后，他所拣选的以伯铎为首的使徒，立刻展开传教工作，从犹太到小亚细亚，传到当时的罗马帝国各地，并在各地建立教会，而使福音传布到普世人类。
由於基督徒的一神信仰，和宣扬的平等博爱，为当时的统治者罗马帝国所不容，屡遭种种迫害，无数殉道者以鲜血和生命，为基督信仰作证。
公元三一二年西罗马皇帝君士坦丁大帝皈依了天主教。
次年与东罗马皇帝联合颁布「米尔诏书」，准许信仰自由，迫害才告终止。
君士坦丁大帝统一了东西罗马，使天主教成为罗马帝国的国教，是为罗马政教合一的开始。
因此天主教的信仰随著帝国的声威，而广布各地。
西方的正义、平等、博爱、自由、和平、人权等伦理价值，无一不是源於天主教信仰。
一○五四年，君士坦丁堡的宗主教脱离罗马教宗，成立东正教。
一五二一年神父马丁路得脱离天主教，成立新教，之后又有其他与天主教分离的教派产生(我国通称基督教)。
东正教除了不承认罗马教宗的首席权以外，信仰上与天主教并无根本差别。
基督教各教派除对教宗的首席权有异议外，在教义和礼仪上，也有某些差异。
不过，天主教、东正教、基督教的信仰对象，都是耶稣基督，由於教义上的差别和信仰态度不同而分开，但并不影响耶稣基督为全人类救主的宣告。
二、基督教 基督教是於公元十六世纪初叶自天主教分裂出去的教派。
最初的教派有三支:一是路德教派，路德原是德国天主教奥斯定修会的一位神父，他曲解教义，主张人只靠信德即可成义得救，不需付任何善功。
因拒绝教会的多次劝导，终於一五一七年在德国威登堡教堂发表了他自己的信仰主张，自天主教分裂出去，成为路德教派。
二是加尔文教派，加尔文法国人，生活於瑞士日内瓦，与马丁路德同时，除同意路德所讲的「人只靠信德即可成义得救」的主张外，还提出他个人的主张「人的成义得救早由天主所预定」，结果也由天主教分裂出去，自成加尔文教派。
三是英国教派，由英王亨利八世开始，他因欲休加达利纳皇后、另娶宫女宝兰为后，未蒙教宗允准，遂於公元一五二一四年自天主教分裂出去，成立了英国国教，自立为国教教宗。
上述三个教派各自成立后，每个教派内的信徒，又因在信仰上意见纷歧，遂又各自分裂，渐渐产生了许多新教派，例如从路德教派又分裂出福音堂、美以美会;从加尔文教派又分裂出惟一神派、清教徒、公理会、长老会、浸礼会等：从英国国教又分裂出圣公会、高级教会、低级教会、自由教会、牛津公教会等。
基督教之各教派，在过去四百余年内，已分裂为一百多大小不同的教派。
在欧美各国，基督教各教派统称为「誓反教」，乃因当时路德教派在德国得势后，严禁天主教举行弥撤圣祭。
数年后，即於一五二九年，斯倍尔国会又宣布恢复天主教举行弥撤圣祭之自由，当时国内有五个归依路德教派的王侯和十四座城市的路德派信徒，群起誓死反对，称自己为誓反教派。
自此以后，自天主教分裂出去的教派都称为誓反教，以示与天主教分离之意。
待日后他们来到中国传教时，因为中国环境与欧美不同，他们觉得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取而代之，称为基督教。
三、伊斯兰教 公元571年，位於西南亚的阿拉伯半岛上诞生了世界上最后的一位圣人，他的名字叫穆罕默德。
据传安拉创造穆罕默德於一切圣人之前，而差遣於一切圣人之后。
因此，他是最后的一位圣人。
如《古兰经》说：“穆罕默德不是你们哪一个人的父亲，而是安拉的使者，是一切圣人的封印者”［33：40］。
穆罕默德四十岁时［公元610年］奉安拉的旨意开始复兴和传播伊斯兰教。
当时阿拉伯半岛正处於奴隶制社会向封建社会转变时期。
奴隶主占有大批奴隶和一切生产资料，包括牛、羊、驼和牧场等。
他们各自成为一个部落，各霸一方。
他们对内压迫、剥削奴隶，对外争夺抢掠，再加上外来的侵略势力。
当时该半岛战争烽火连绵不断，同时由也门到叙利亚的商道受阻，因此奴隶生活痛苦不堪。
就是那些自由民也是民不聊生，怨声载道。
在意识形势方面更是杂乱并陈。
当时拜物教盛行，偶像、日、月、星辰等，都成为了崇拜的对象。
就是在圣洁的开尔白［天房］内也充满了偶像。
致使当时的阿拉伯社会出现了严重的思想混乱，道德风尚极端败坏。
因此，人人渴望和平、安定和团结。
伊斯兰教就是在这样的社会状况下复兴的。
按伊斯兰教的观点，穆罕默德是伊斯兰教的复兴者而不是创始人。
所谓复兴是因为在漫长的历史中伊斯兰教发展到尔萨［耶稣：纪元元年——40年］圣人时代之后中断了五百多年，至到穆罕默德为圣时才重新举起了伊斯兰教的旗帜，使这个古老的宗教得以复兴。
据史节记载，伊斯兰教传入我国是在公元651年，即唐高宗永徽二年。
迄今已有一千三百多年的历史。
在此更早以前中国和阿拉伯各国之间就互有往来。
最早是在汉和帝——刘肇永元九年［公元97年］时，中国著名探险家甘英就曾奉命西使，游历过波斯等西域各国。
以后还有不少的中国和阿拉伯的船只和商人西往东来。
到了盛唐时期，中阿关系更加发展，相互来往更加频繁。
当时来中国的大食人［“大食”一词是阿拉伯语塔吉尔的音译即商人之意］与日俱增。
他们先是由海路，即从波斯湾经印度绕马来半岛到达广州、泉州等沿海一带城市。
后来又由陆路即经波斯、中亚、天山南北到达长安［今西安］。
这就是历史上著名的传为佳话的海陆“丝绸之路”。
它已经成了中阿和中波友好关系史的见证。
唐至德二年［公元757年］，阿拉伯人应唐萧宗李亨的邀请，派军队前来帮助平定安禄山之乱。
后来这些人留居在中国，成了中国穆士林来源的一部份。
唐［公元618-907］、宋［公元960-1279］两朝时期来中国经商的大食人更是络绎不绝。
他们所经营的大多是香料、药材、珠宝等贵重物品。
在来华的大食人不断增加的情况下，阿拉伯当局也曾多次派遣使节团来华。
在第三任海里发欧斯曼时代，也就是公元651年8月25日［即教历31年1月21日］时逢唐永徽二年，向中国正式派来第一个使节团。
他们谒见了唐皇帝并介绍了他们国家的宗教信仰和风俗习惯等情况。
多数史学家将这次使节团的来华作为伊斯兰教正式传入我国的标志。
此外还有说是622年的和628年的。
到了南宋末期，由於元太祖成吉思汗西征，相继又有大批被征服的伊斯兰教徒来到中国。
在这些被征服者中有一个较大的民族叫作花刺子模，这些人后来成了回回民族的主要来源。
1271年蒙古灭了南宋建立元朝［公元1271-1368年］后曾有“元时回回遍天下”之说。
此时已有回、维等十个民族先后信仰了伊斯兰教。
各地也随之建立了一些清真寺。
如建於唐代的广州怀圣寺［亦称光塔寺］、西安的化觉寺、建於宋代的泉州清净寺和北京的牛街礼拜寺等。
四、佛教 佛教在两千五百年前发生在印度。
在释迦牟尼佛涅盘后约二百五十年左右，就成为世界性的宗教了。
由於阿育王的缘故，传播到亚洲各地，甚至於传播到了欧洲。
就东方来讲，第一个成为世界性的宗教的是佛教，直到现在，东方宗教之被公认为世界性的，尚只有佛教。
佛教发生在印度。
印度佛教一共分为三个时期。
一是释迦牟尼佛在世的时候以及释迦牟尼佛入灭以后的一段时间，称为原始佛教时期。
那是非常朴素、朴实的佛教。
释迦牟尼佛反对祭祀的迷信，反对偶像的崇拜。
他主张人应该依照他的教理去做，依照他制订的戒律去行，而不是把个人当作神来崇拜。
他常常说：「我不领导人，我也是僧中的一份子。
」佛是用平实的理念和方法，帮助众生解脱身心的苦难。
佛经的对象是人，是为度人。
佛灭以后三、四百年左右，佛教的思想渐渐产生地域性、思想性的变化。
由於印度气候、语言、民族的不同，流传的佛教在思想形态上便产生了种种变化。
不同的老师在各化一方的时候，为了适应当时当地社会大众的需求，就产生了不同的思想和不同形态的派别，所谓部派佛教，便因此产生。
部派佛教时期注重理论的整理和观念的辨明，有重视个人解脱的倾向，因此部派佛教便被后来的大乘佛教评为小乘。
但它本身又分两个大部分：比较保守的叫上座部，比较开放的叫大众部。
小乘的意思就是只求自了、自度自利。
不过小乘也同样劝人家来修行，也同样传播佛法。
就像是自己有一辆小车子，也给别人一辆小车子。
他乘了这辆小车子能够证涅盘、了生死，也劝人家乘这样的一辆小车子去证涅盘、了生死，所以小乘法是大乘法的基础。
大乘佛教，是在佛涅盘后五百年到一千年之间渐渐产生的佛教型态。
它一开始就强调，为了广度众生，为了成就佛道，要发广大的菩提心。
大菩提心的意思就是「但愿众生皆离苦，不为自身求安乐」。
印度的大乘佛教又分成三个派系：根据般若的思想，产生了中观学派；根据唯识的思想，产生了瑜伽学派；根据唯心的思想，产生了如来藏学派。
今天只是给诸位一个概念。
这三大学派又可归纳为二类：第一是空的，叫中观派。
第二是有的，分为唯识的有和唯心的有。
唯识的有叫瑜伽派，唯心的有叫如来藏派。
佛教教义： 甲、佛教以三宝为中心。
所谓三宝，即是佛、法、僧。
乙、佛教以四圣谛为基本教理。
所谓四圣谛，一是苦的事实，二是苦的原因，三是灭苦的方法，四是灭苦以后所得的结果。
五、道教 中国的道教，分成两个系统，属於哲学的系统是老子和庄子，称为道家；属於道术的系统则有金丹派和符籙派。
金丹派在於鍊丹、鍊气，又分内丹和外丹。
内丹是鍊气功，外丹是谏金术，也就是把金属鍊成丹药，他们相信人吃了金丹能够羽化升天、长生不死；符籙派则利用符籙的方法，驱遣鬼神的力量来解决人间的问题，这被称为道教。
中国的道教到现在为止还没有成为一个世界性的宗教，但在世界性的学术上则有道家这麼一门思想。
道教是中国本土产生的传统宗教，其核心就是对於以“三清”为主神的神仙信仰。
当代的中国道教，无论是正一道还是全真道，都将元始天尊、灵宝天尊、道德天尊奉为三位一体的“三清”尊神作为其最高的宗教信仰。
然而从宗教文化与历史的角度来看，道教的“三清”信仰并非是自道教创始就有的，而是从汉魏至唐宋，经历了漫长的历史过程才衍变成型的。
探究其宗教内涵，实际有“三清仙境”信仰、“三宝神君”信仰、“三洞真经”信仰与“三清尊神”信仰等几种不同的信仰形态与内容。
这几种“三清”信仰的形态与内容，在古代史上先后相续，期间多有交叉与联系，几经衍变，最后才定型成为以元始天尊、灵宝天尊、道德天尊为最高尊神的三位一体的“三清尊神”，成为宋明以来道教各派信奉的最高宗教信仰。
这就是中国道教的“三清”信仰。
道教的神仙信仰包括天界尊神、洞天仙真、祖师圣贤、民间俗神等信仰对象，体系庞大且等级有差，属於多神信仰的范畴。
道教的这种多神信仰，还有一个特徵，就是众多的仙真神灵，都有固定的理想居处，天尊、道君居於天宫之中，仙人真人栖于洞天福地，祖师圣贤和民间俗神也各有其享受祭祀的处所。
这种特徵，溯其来源，应该说与先秦时期的神仙传说有著一定的关系。
道家的《庄子》书中就有“神人”居住于“邈姑射之山”的传说，而《山海经》中更记述了众多神”与岷山、首阳山、钟山等神山的关系。
上世纪有学者认为，秦汉以前的神仙信仰按其地域与内容，可分为海派神仙信仰与山派神仙信仰。
前者同西部的昆仑神山有关，而后者同东海之中的蓬莱、瀛洲等仙山有关。
因此，昆仑神山与蓬莱仙山等地，就不仅是神人和仙人居住的处所，对於古代的修道者和信仰者来说，就已经成为他们心目中的理想境界，含有信仰的意义在内。
换句话来说，这些神仙居住的仙境本身就已经从人间的传说转化成了修道者的信仰物件。
这种中国特有的文化现象，无疑对道教信仰的孕育、产生和形成过程产生了深刻的影响。
六、其他宗教 1、犹太教 分为以下几个时期： （1）巴比伦被掳时期（586-538BCE）——建立圣殿 西元前五八六年至西元一三五年是犹太教形成非常重要的时期，而真正形成的时间是在波斯时期（ 538-333BCE ）。
犹太教历史以圣殿作为空间与时间的区隔，第一个圣殿——所罗门圣殿（ The First Temple ）建立於西元前一千年左右。
在此之前，犹太人是以部落方式散居於巴勒斯坦各地，后来因为基於共同的历史与宗教经验，而形成共同的一神信仰——崇拜「耶和华」（ yhwh ），并成立了以色列国（ Israel ）。
从那时起，圣殿即成为犹太人宗教信仰与生活的核心。
其中包括宗教仪式：廿四小时排班轮流照顾香火；凡事根据宗教日历进行；生病时由祭司藉洁净礼等宗教仪式消除罪孽。
因此，祭司的地位变得非常崇高，另外两种权威则是国王与先知，这三个体系成为犹太教传统中的三权分立。
（2）波斯时期（538-333BCE）——第二个圣殿历史 波斯帝国素以善於行政统治闻名，将其所辖领土，广设行省，并任当地首脑为省长，古巴勒斯坦地便在此政策下， 设为犹大省。
西元前五三八年， 波斯帝国皇帝居鲁士（ Cyrus ）下诏允许犹太人回耶路撒冷建立圣殿，犹太人遂费时二十二年完成新殿，为犹太人的信仰复兴，带来了象徵性的高潮。
第二个圣殿延续至西元七十年，将近六百年的时间，相当程度地建立起犹太宗教的重心，历史学家称为「第二圣殿期」。
（3）泛希腊文化时期（332-63BCE）——「末世观」发展的起点 泛希腊文化时代是天启与末劫思想兴起最重要的时期。
西元前三三二年，亚历山大统一地中海东部及罗马、希腊，他不仅用行政统治，也用文化来统治。
希腊文化是彻底的城市现象，这种城邦文化包含传播希腊宗教或神话、传播希腊哲学流派、建立体育场、设一公共领域让学者讨论各种学问等等。
希腊人将他们的文化带到各地，希腊语（ Koine，原意为「普通话」）成为受教育者的国际语言，希腊神话与庙宇在各地广泛流行，这对治下各类民族的影响非常大。
后来希腊帝国分成四部分，其中两个部分与犹太人比较有关，即以巴勒斯坦为分界，北方是塞流卡斯王朝（ Seleucus ），南方占据埃及大半领土的是托勒密王朝（ Ptolemy ）。
犹太人的宗教和外来的文化结合，让虔诚、保守的犹太人觉得自己的宗教要被污染甚至灭亡了，这种焦虑在犹太人之中变成很普遍的情绪，天启与末劫的思想便因此在泛希腊文化中慢慢蕴酿而成。
（4）罗马时期（63BCE-135CE）——拉比犹太教出现 西元前六三年，罗马人攻占了巴勒斯坦，将军队驻扎在耶路撒冷圣殿旁的安东尼楼（遗迹至今仍存），以防犹太人起来革命。
罗马人把那些地方分成几个小地区，某些地区由犹太人当王，祭司仍是犹太人，而耶路撒冷则派巡抚、总督的方式来统治。
虽然在宗教事务上能独立自主，可是最后的裁决者仍是罗马总督。
很多犹太人不断寻找机会想赶走罗马人，当时有一批被称为「奋锐党人」（ Zealots ）的爱国主义分子，时常在犹太人的山区打游击战，耶稣的门徒里就有革命党人，所以罗马人杀害耶稣是有政治原因的。
西元六六年，犹太人发起了在罗马帝国时代第一次最大规模的叛变，但还是打不过罗马人，直到西元七十年耶路撒冷被夷为平地。
从此罗马人更加用严厉的手段来压制， 很多犹太人逃到詹尼耳（ Jamnia，叙利亚西北部），那地方变成犹太人另一个集结的区域。
既然没有国王及祭司，出头的就是那些最有能力把握犹太经典的文士——拉比（ Rabbis ）了。
从西元七十年以后，拉比犹太教出现，自此之后犹太教的宗教核心由圣殿移转到拉比身上，一直延续到今天。
现在在纽约还可以看到很多有名的拉比，仍然带领著广大的犹太族群。
2、一贯道 一贯道宗旨是根据济公老师的圣训，由前人们汇编而成。
这十八条宗旨可以分为三个部份，一到六条是关於个人行为的规范，即：敬天地、礼神明、孝父母、重师道、守信义、和乡邻；七到十二条著重个人与社会的关系，即：爱国忠事、敦品崇礼、改恶向善、洗心涤虑、借假修真、达本还原；十三至十六条则可放诸四海，以天下为己任、弘扬中华文化、恪遵五伦八德；不但独善其身，还要兼善天下，化人心为善良、挽社稷为清平、修齐治平，冀世界为大同。
一贯道这个名称是根据孔子所说：「吾道一以贯之」而来。
一以贯之，用一理来贯通万事万物。
子曰：「参乎，吾道一以贯之。
」曾子曰：「唯。
」子出，门人问：「何谓也
」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。
」曾子智慧很高，他一定是问这个「一」理是什麼
他一问，孔子就传给他了。
就如同如来拈花，迦叶破颜一般。
曾子得道后，「唯」一声代表惊叹、赞美、顿悟、感激，就像六祖在得五祖传法时大悟、赞叹，所说的「何期自性本自清静，何其自性能生万法」一样。
等到曾子出来，大家就问曾子老师传给他什麼
曾子当时不能泄露天机，不得已才说：「夫子之道，忠恕而已矣。
」事实上，忠恕可以分成很多层次，尽己之心叫做忠，推己及人叫做恕，己所不欲，勿施於人，也叫恕，在自己岗位上做自己应做的事，这是忠。
一贯道的道统承接儒、释、道三教道脉，所以推溯其祖师远追至伏羲、神农、黄帝、老子、孟子等儒道古圣先贤，以及佛教禅宗六祖惠能以上历代祖师。
但是追溯其结社创始人，则为第九代祖师黄德辉，他是清朝顺治时期「先天大道」的开创者。
到了第十六代祖师刘清虚，把「先天道」改名为「一贯道」，沿用至今。
进入民国之后，第十八代祖师张奎生努力振兴一贯道，因而被信众称为「师尊」。
也是在这个阶段，一贯道从著重个人内修，走向普传大道。
由济南为始，次而天津、青岛、北平。
从华北、华东、华中、东北、西北、华南、西南，广设法筵，度化群萌。
直到民国卅四年抗战胜利，一贯道已分布全国大江南北。
民国卅四年八月，台湾光复，江南地方及北方的一贯道前人，纷纷筹款到台湾。
民国卅五年便有将近十组人马到台南、台北设堂传道。
因为一贯道的信仰源自本土，和台湾民间信仰的某些成分可以相融。
所以在克服语言障碍之后，一贯道很快就在台湾蔓延开来。
自从在台湾生根茁壮之后，一贯道更是立足台湾，放眼国际，打破中国一向为宗教输入国的传统，将一贯道传遍全球四、五十个国家。
民国八十五年十月六日，美国洛杉矶成立「一贯道世界总会」，俨然成为国际性教派。
综观一贯道在海外的发展，主要以东南亚地区最为发达，原因不外该区是海外华人分布最密集的地区。
以新加坡为例，从民国五十年开办到现在，已经有将近四十万的道亲。
马来西亚道场从民国卅七年成立以来，目前，有超过一百万的信徒，该国成为一贯道海外最热络的道场，也是一贯道在东南亚的重镇。
揆诸一贯道在海外的发展状况，都是以华人圈为首要定点。
这是因为一贯道是中国本土兴起的宗教，传统文化与思想在一贯道中很容易找到，极易受到华人认同。
眼前可说是「有华人的地方，就有一贯道」。
3、印度教 为印度最大的教，占人口80%，印度教并列世界5大宗教。
印度教的行为规范和祭典和印度风土民情密不可分，印度教有3千年，历经了佛教和伊斯兰教的挑战，如今仍为印度的主流宗教，在乡间回教徒除了礼拜形式不同外，其他的行为和印度教区别不大了
印度教的教义对教徒的阶级、思想、行为模式、生老病死都有严谨的规范。
印度教的庙会庆典，祀祭南印度庙宇\\\/台北印度协会成了印度人的行事历。
印度教是源自亚利安人，亚利安人从自然崇拜，逐渐相信对宇宙的创造仍是宇宙创造者所支配，这创造者称为众生之主( PrajaPati)住在天上称大梵天王(Brahama) 又称梵天或梵王，后来梵王又有三个分身1)婆罗摩(Brahma) 创造神。
2)毗湿奴守护神3) 湿婆(Shiva) 破坏神等三个神。
这三个神又分别代表宇宙万物的生、住、灭的三阶段。
关于语文高考中拼音与成语的选择题
怎样学好高中语文基础知识和基本技能 一、语文基础知识的类型及其重要性 “知识是智能的基础，记忆是思维（智力之核心）的基础”，可见掌握“双基“的重要。
“语文基础知识”是一个广泛的概念，凡语音、字词、句法、修辞、标点符号、文化文学常识、写作常识、诗文背诵等，都包括在内。
为学习方便，我们可以把它分成两类：记忆型、应用型。
从高考考纲考点考题上看，记忆型的知识，起码有字词的音形义（历年第1第2等试题），文学文化常识的表述和填空，名言佳句的填空（第Ⅱ卷），文言文实词的比较等。
应用型的基础知识，如标点符号、近义词和成语的选择、病句的诊断、古今诗文的理解和赏析，几乎覆盖所有考题。
二、学习掌握“双基”的有效方法 1、强化记忆的“秘诀” 掌握基础知识的过程，实质就是与遗忘作斗争的过程。
这里根据心理科学，总结强化记忆的五条诀窍。
①首记：“一飞冲青天，旷世不再鸣”。
这是说对首次记忆的新内容，一定要“不惜千金买宝刀”。
心理学表明：10分钟能记住的东西，要再有5分钟，变换着方式（默想、默写、诵念等）去记忆，效果最佳。
许多同学，记忆新知识时，只是达到了一种临界状态，就自以为记住了。
这样的记忆量，十分钟后就消失40%，更增加了间隔记忆复习的困难，实在得不偿失。
②复记：“悬虫低复上，斗雀堕还飞”。
反复记忆才能相对克服遗忘。
对较复杂、深奥信息的记忆，不可能一劳永逸。
心理实验证明：凡自己默诵 的东西，三小时后遗忘10%，三天后遗忘25-30%，时隔越长，遗忘率越高。
我们重点中学的学生，必须结合实际，科学安排复记。
首记可在讲课当天晚自习；二轮记忆在临新课前一天自习，或其它时间；三轮则在课前几分钟，用过电影的方式再现。
事实证明，各轮复记的时间，一次比一次短，绝对可行。
③化简：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。
对复杂的知识系统，在分析理解的基础上，能够化简为原始的、天然的、通俗的要素，就能记得牢、多、快。
这里介绍三种化简法。
第一，抓共性化简。
如很多形声字、会意字，其中有很多字的构字部件是“人”和“手”的变形。
如“ 亻”、“方”、“元”、“攵”、等是“人”的变形；“扌”、“寸”、“又”、“彐”、“廾”等是“手”的变形。
抽出变形“人”和“手”，能帮我们区分很多汉字的形和义。
如“陷”左上为人凡īan 韵者皆从“xiàn”（“陷”之古字），“舀”上为手，凡ao韵者皆从“舀”。
“舁”下为手，当“举”讲，不是“鼻”的下部。
“祭”上以“又（手）”取“月（肉）”，表示恭敬，不是“登”的上部（张开的两只脚）。
“牧”以“牛”、“人”会意。
“秉”乃以“手（彐）”撮禾，所以有“秉烛夜读”之用，“兼”乃以手撮双禾，所以解为同时取得、同时、再加上、还有等。
第二，举“例句”化简，如通过“狼吞虎咽”掌握“使动”；通过“歌喉甜润”掌握“形容式”通感；通过“我有个姐姐在北京读书”和“我有理由反驳你”，掌握“有”字带起的“兼语式”和“连动式”等等。
第三，编“歌诀”化简。
如学习了逗号的多种用法，可自编自己能领悟的歌诀：句子当中常停顿，要用逗号来分清：复句中，分句间；单句中，很关键--主谓长，或倒装，动词后，宾语长；状语在句前，句中又较长；称呼应对序次后，插入成分在两旁；复杂并有停顿，用逗用顿细思量。
④强联：“变形易色，随风东西”。
要善于在未知与已知之间、抽象与具体之间、杂乱与条理之间，进行识记内容的联系与转换，这是强化记忆的有效方法。
如果发现不了上述联系，宁可根据个人体验或外部的、偶然的联系，“强行自制”一种联系，不怕“变形易色，随风东西”。
如《为了忘却的纪念》岂不《南腔北调》
《论雷锋塔的倒掉》，乃一《坟》堆；“战胜于朝廷”（《邹忌讽齐王纳谏》）正是〈战国策〉；“莫（摸）里哀”作茧自缚〈吝啬鬼〉。
又如记忆古代的人名与字，如没有“互补”、“互反”关系，都可用以上方法 。
⑤札记：“闲云一片不成雨，黄叶满城都是秋”。
“闲云”飘来荡去，“一片”不能成雨。
一定要准备一两个袖珍札记本，按基础知识的纲目分类，随时摘记或剪贴各种基础知识。
这里参考考纲考点和考题，提供一个分类纲要：容易读错的字（如形、义也易出错，不妨就地记录，下列各项也可照此处理）：容易写错讲错的字词、成语；近义词和反义词；不易掌握的关联词语；语法和美名病句；常用修辞；标点符号；古今文化常识；古今文学常识；名言佳句；常用文言实词；写作常识；写作素材。
关于以上内容，有不少现成的汇编书刊，还用自己作札记吗
用，因为一般汇编是针对普遍情况而录辑的，使用起来不切合每个人的情况，浪费时间。
应将其中自己模糊不清的重新摘录出来，以免复习时作无用功。
很多同学因为时间紧，没空作札记，或者集中突击抄录、背诵，结果还是“一团茅草乱蓬蓬，蓦地烧天蓦地空”，仍是一笔糊涂账。
2、知识转化为能力的可靠途径 高考《语文科说明》强调：“语言知识着重于应用，不考名词术语。
”这和《大纲》中“不要用名词术语考学生”的原则是一致的。
历届高考命题，如第1卷全是单项选择，要求学生在准确把握基础知识的基础上，迅速四选一，又如第2卷简答题，考核学生对语法章法的运用和应变能力，都体现了上述原则。
那么，如何在平时把知识转化为能力呢
①比较：A南枝向暖北枝寒，一种春风有两般“。
必须细心发现与感悟某些基础知识的同中之异。
平时，有的同学只注意了借代与借喻；象征与借喻、双关；移用、移觉与移情；连动句与兼语句等修辞语法方面的比较，其实这是很不够的，还必须善于发现在标点、词语（包括成语）章法诸方面的相异处。
如省略号与破折号都可以表示语言中断，但究竟有什么细微差别，表注释说明的破折号、冒号、括号有什么不同的适用范围，清早、清晨、黎明、拂晓（军事用语）有什么不同，“密密匝匝”与“密密麻麻”有什么差别，“先国之急而后私仇”与“每行事辄先人后己”中的“先”“后”是使动还是意动（似乎都可译为“把什么放在……”，但前一句是给门客作思想工作时说明自己主观认识的，在语境中宜为意动；后者使动）。
又如，一段文章首有概括，尾有总结，应该以哪句为中心句
这就需要比较其明晰度和全面性。
B“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”。
必须善于发现和感悟异中之同。
这是同学们较少涉及的一种比较。
事实上，很多知识都有交叉重合之处，如果没有求同的习惯，势必造成认识的混乱和做题的犹豫。
学习好的学生，总是带着“旧知”去感悟“新知”，既能区分某些知识的相异点，又能抓出相同点。
如比喻与此比拟常常兼格，泰山岩石“有的像莲花瓣（形似；以拟物），有的像大象（同上），有的像老人（只是形似，而人格化不足，此语不能说比喻比拟人兼格），有的像卧虎（同前），有的错落成桥（同前），有的兀立如柱（同前），有的侧身探海（拟人为好），有的怒目相向（拟猛虎）。
经一一比较，总的说来运用了比喻和比似是不错的。
又如“阿”与“陟”中有相同的“左耳”（左耳为“阜”，土山），因此“阿”有山陵义，“陟”为登高。
其他如徘徊、踯躅、踟躇（蹰）、彷徨、徜徉、逡巡，有共同的意素；连动句、兼语句的第一个动词谓语，都可用存现动词（有、没有）带出；说明顺序的由主到次、由个别到一般、从具体到抽象、由简到繁，都体现了“逻辑关系”……经常异中求同，则可“千颗明珠一瓮收，君王到此也低头”。
②总结：“暗中摸索总非真，眼触心生法自神”。
光靠平时听课，从老师那里学一些答题的方法（如下定义的方法，变换句式的方法），是不够的，还应当“眼触心生”各种方法，把自己学习和运用的一些粗浅的或精要的体会，总结出几条，作为学习和实践的遵循。
如概括段意有三法：或牵头羊（取中心句）；或摘熟瓜（联缀关键的并列词语）；或自炼金钟（自出文句，超级概括）。
又如，在分析复句或分层时，必须把长句缩短、内容化简，才便于把握上下文章及其关系。
而长句缩短有老师讲的“紧缩法”（找主干），可有时用紧缩法不但没用，而且有害，因为紧缩后只剩皮骨而没有血肉。
如：“中华民族历史悠久，我们的祖先在这块土地上创造了灿烂的物质文明和精神文明，形成了具有民族特色的文化传统，为人类文明做出了卓越的贡献。
”对此，我们可以这样化简：历史悠久，文明灿烂，传统独具，贡献卓越。
这样一来就把中华民族历史的基本特征涵盖了。
这种方法是把宾语转为主语，把定语转成谓语，可以叫做转换法。
又如很多同字写议论文的结尾非常简陋，不是机械重复论点，就是口号化、公式化，那么，通过学习课内外文章也要自评总结一下。
如归纳升华法（〈拿来主义〉）；优胜条件激励法（〈崇高的理想〉）；目的意旨伸说法（〈当说必说〉）等等。
③练习：“及之而后知，履之而后艰”。
除重视老师布置的练习之外，要有自己独到的练习。
首先，要注意选择综合性强、又紧扣考点考题的练习。
当前有些同学多侧重有关构字法、词语合成方式、句子语法图解、修辞格辩识的练习。
这类练习拘泥于单项知识的初步运用，又有违离考试说明的原则之嫌，没有什么价值。
应着重综合性强、内容看似平易却奇崛的练习。
如高考题中考查的字词，很多是常见字词（迫不即[及]待、仗义直[执]言、酗[xiōng
xù]、觥[guāng
gōng] ），所谓奇形崛，应是一指“常字见险”，二指文字意味浓（如考题有“繁翳”、“羞赧”、“绮丽”），三指维护语言的纯洁的必要工程，如“覆”、“像”、“叠”几字曾一度合法简化为“复”、“象”、“迭”，而后来又纠正了，比如1997年“二简字”在1986年废止了。
而其中有的影响深广或不被重视，高考对此也有涉及（迭与叠）。
又如，近义词和近义成语的运用，综合性很强，这些更应多作练习。
当然，也要注意关于标点符号等灵活性强、难度大的单项练习。
如1993年有这样的题：下列各句加点的部分与“学校对我们的意见很重视”中加点的部分结构相同的一句是： A老师对学生的表扬非常及时。
B大家对他的关心使他很受感动。
他对我的意见很不少。
我对你的长处了解得很清。
其次，要注意练习节奏：初练不怕慢，练后有反馈。
比如上题，同样的介词结构，却作了不同的成分，应当从语意与语法的相互制约的关系上细心感悟一番，说出自己的心得。
当然，练习还有属于应试能力的事，不是我们将知识转化为能力的范畴，在此从略。
④当小先生：“谆谆而后喻，讠尧 讠尧（náo，据理反驳）而后服。
”根据实验，积极参加老师组织的轮流“讲习”活动，或向老师请示，自行组织轮流讲习，是深入理解知识并把知识转化为能力的最有效方式之一。
因为当你站出独立讲习的时候，最能促使你作充分准备，把问题说深讲透、记牢用熟。
其时间安排：每课前三分钟；晚自习下课前三分钟；课余时间互相之间；集中时间多人分组讲。
内容：名言佳句、成语、课文探宝、课外难题。
如此，久而久之、大有裨益。
=====================================================一、学习文言文，最应该下功夫的是文言字词、句式等方面的知识，只有积累了一定的文言知识，才可能顺利地阅读文言文。
1.重视预习，学会自学 课前一定要借助注释自己逐字逐句去翻译，不要坐等老师来讲解。
预习时注意找出疑难字句提交课堂讨论，向老师、同学请教。
对重点字词要进行归类认识，突出重点，突破难点。
有相当多的文言实词是一词多义、一词多用的，我们要善于记忆、比较、归纳、整理，把“字词”学“活”。
2.遵循“字不离句”的原则去理解、体会 不管是实词还是虚词，其意义、用法总是在具体的语言环境中显示出来的，积累文言字词不要死记硬背，而应结合“语境”去揣摩。
3.要牢牢记住主要文言句式 主要文言句式有五种：判断句、疑问句、被动句、省略句和倒装句，每种又有几种不同形式，记住形式，便于识记和理解。
二、语文教材强调文言文的朗读、背诵，其意图是让学生通过多读多背来掌握文言知识，理解文意，培养语言感悟能力。
诵读可分四步进行： 1.借助注释，粗读课文 预习时完成粗读任务。
粗读的首要任务是疏通文字，然后在此基础上感知课文，从整体上初步地把握课文结构。
结合注释，根据上下文读两三遍，再连猜带蒙，对课文内容应该能了解六七成了。
粗读中要画出疑难词句，以备在课堂上提交讨论。
2.质疑、解难、细读课文 通过课内细读，要能准确地正音、正形、断句，要解决粗读中遇到的疑难问题，要对文章结构进行分析。
要增进对文章内容的理解。
3.深入领会，精读课文 精读时要力求读出语气、语调和节奏。
通过精读，更深入地感悟、理解作品，体会文章的情感，把握文章的特色。
4.鉴赏评价，熟读课文 这一步主要靠课后同学们主动进行。
要熟读成诵，要强化文言字词的学习效果，深化对课文内容、结构的理解。
要有意识地提高自己的文学鉴赏、评价能力。
==============================================================文言文学习方法（二）教学大纲的要求，有两层基本涵义：一是文言文阅读的要求和方法，二是文言基础知识的积累和掌握。
下面试作分别说明。
首先，文言文阅读的要求和方法，概括地说，就是诵读、理解、背诵 。
诵读、理解、背诵，诵读是核心、是关键、是文言文学习的立足点。
所谓诵读，朱自清先生曾说：“诵读是一种教学过程，目的在培养学生的了解和写作能力，教学的时候先由老师范读，后由学生跟着读，再由学生练着读，有时还得背诵，除背诵以外都可以看着书。
”由此可以看出，在诵读教学中，除掉老师的范读外，学生所要作的就是“跟着读”、“练着读”、“背诵”和“看着书（读）”，换句话说，诵读就是在教师的指导下，学生主动参与的积极探究的学习过程。
这当中，读是关键。
读，首先要听老师范读。
从老师的范读中应该领悟些什么，请看梁实秋先生回忆他的老师徐锦澄先生讲课：徐先生于介绍作者之后，朗诵全文一遍，这一遍朗诵可很有意思。
……不论是古文或白话，一字不苟地吟咏一番，好像是演员在背台词，他把文字里的蕴藏着的意义好像都给宣泄出来了。
他念得有腔有调，有板有眼，有感情，有气势，有抑扬顿挫，我们听了之后，好像是已经领会到原文的意义的一半了。
好文章掷地作金石声，那也许是过于夸张，但必须可以琅琅上口，那却是真的。
从这里可以看出，文章的腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及所蕴藏着的意义，都要通过朗诵表达出来。
而学生在听老师的范读中，也正要获得对文章的这方面的最初的也是最直观的印象和认识，从而激发起自己诵读的欲望，以达到进一步“理解词句的含义和作品的思想内容”的目的。
腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及文字所蕴藏着的意义等等，不是一下子就读得出来的，它是学生在不断地听范读、跟着读、练着读的诵读过程中逐步体会、领悟、感知得来的。
尤其要注意以下几点： 第一要读音正确。
这是由于文言文中多生僻字，又间有通假字、多音字和破读所决定的。
一般来说，课文注释中对这一些都注明了读音，要依据注音，认真读准。
这里要着重提一提“破读”的问题。
所谓“破读”，就是改变字（词）的读音以区别不同的意义或词性的一种方法。
如“衣”用作名词时读yī，用作动词（穿衣）时读yì;“食”在表示吃时读shí, 在表示给人吃时读sì。
不过现在有的破读音已经进入现代汉语中，一般字典也已有注明，如美好的“好”（形容词）读hǎo，爱好的“好”（动词）读hào，难易的“难”（形容词）读nán，灾难的“难”读nàn等等。
而有些破读现在已不加特别区分，如叶公好龙的“叶”，旧读shè，现在可以读为yè了。
掌握破读，对辨析词性词义，加深对文言文的理解，是很有必要的。
第二要注意停顿。
包括句中停顿和句间停顿。
能正确划分句中停顿和句间停顿，表明了对语句层次和大意的正确理解，这要在对词句含义理解的训练中，通过诵读来实现。
此外，还要注意读出语气、读出语势，等等。
实际上，诵读就是在初步理解的基础上，反复熟读课文，逐步加深理解，直至可以背诵的学习过程。
我们不赞成在文言文的学习中，搞繁琐的语法分析，机械的诵记名词术语，也不主张呆板的所谓字字落实、句句落实。
我们主张学习文言文，要在诵读中感知，在诵读中领悟，在诵读中积累语言的素材，最后达到将文言变成自己语言习惯的一个部分。
这样的一个学习过程，诵读、识记、理解是同步进行的。
我们所说的对文言文的理解，主要是指对文章内容上的整体的领会、把握。
这种领会和把握应当：①着眼于全篇的内容；②着眼于文意的沟通；③着眼于文章的篇章。
至于背诵，这也是由于文言文学习的特殊性所决定的。
字词的识记，词句含义的理解，作品思想内容的把握，都要靠熟读成诵才能做到。
而且，语言文字的学习，概念和规则并不是最重要的，不是记住了规则就能说话、写作、阅读；语言学习是先实践、运用，然后理解。
因而语文学习需要背诵，而文言文的学习则更强调背诵了。
能够“诵读古典诗词和浅易文言文，理解词句的含义和作品的思想内容”，主要靠背诵量的不断积累。
因此，新修订的小学、初中、高中语文教学大纲，都对背诵作了量的规定。
其中，小学背诵古诗词80首，初中背诵文言文20篇、古诗词50首，高中背诵古文20篇、诗词曲50首。
这样一些篇目全部诵读至背诵，烂熟于心，达到上述文言文阅读的要求，是不会有困难的。
我们提倡阅读古典诗词和文言文，要能基本上做到当堂背诵。
背诵当然还要讲究方法。
我过去曾总结过的组块性记忆法就是其中的一种。
如，意义组块：按文章意义分段组块记忆的方式；纲要组块：应用层次内容提纲组块记忆的方式；关键词句组块：通过关键词句组块来掌握文章大意、纲要，又反过来根据它们去掌握词句的识记方式；节缩句式组块：将句子节缩为短语组成组块识记单位的方式；此外，还有句群中心句组块，关联词语组块等等。
限于篇幅，不展开论述。
背诵还要靠不断刺激、强化。
丰子恺先生告诫子女读书，讲究一个“读”法。
读字的繁体笔画是22画，因此，他要求每篇诗文都须读22遍。
这样就能口熟心熟，历久不忘。
过去私塾读书讲究“复背”，就是每熟读一文后，都要再把前面所学拿来复诵一次，即，读第2文，要1－－2文复读，读第3文，要1－－3文复读，余类推。
我们或许可以把这些斥之为 “死” 读书，但我们不能排除掉这种于读书的执著精神和强化记忆的合理方式。
而且在青少年阶段利用得天独厚的记忆力，熟读成诵若干篇章，奠定满腹经纶的基础，也正是当前素质教育的需要。
其次，文言基础知识的积累和掌握。
这只能说是最基本的要求，关键有以下几点：①指出了重点掌握的基础知识的三个方面：文言实词、文言虚词、文言句式；②作了最基本的量的规定：150个实词、18个虚词、重要的句式；③强调了“在课文中的用法”的方向。
知识的积累和掌握，要在诵读中进行。
要强调指出的是，不论是文言实词、文言虚词，还是文言句式，都不能孤零零地背解释、记术语，而应该把字、词、句放在一定的语言环境中，通过诵读课文并对课文中典型例句的理解、掌握，达到重点掌握这些基础知识的目的。
掌握词、句基础知识，是诵读古诗文的需要，而熟读成诵一批古诗文后，其词、句的一些基本用法，也都涵盖其中了。
这样一来，只要看到某词某句式的时候，马上在记忆中就会现出典型的例句来。
如读到《兰亭集序》“快然自足，曾不知老之将至”，“曾”字怎么讲，即使是课文没有注释，或者有注释而不去看，马上联想到《愚公移山》里“曾不能损魁父之丘”、“曾不若孀妻弱子”，这三个“曾”用法相同，都是加重了后面“不知”、“不能”、“不若”的否定语气，可用现代汉语中“还”、“简直”、“竟然”等副词来表达，意思十分显豁。
熟能生巧以后，就没有了这种转换过程，而完全是一种应付裕如的状态。
久而久之，也就凝固成了个人知识体系中的一部分，“诵读古典诗词和浅易文言文”的能力也就自然形成了。
学习文言文，还要具备一些必要的历史文化知识，这对于疏通文句、理解文意、知本探原都有好处。
历史文化知识细分起来很多，基本的如天文地理、岁时节日、礼仪制度、职官沿革、学校科举、典籍宗教、科学技术、姓名称谓、衣食住行及其它等等。
这些大纲中虽然未作明文规定，但我们在阅读相应的古诗文时，课文注释中都有介绍和说明，有些也反映在词、句的用法里，这些，在诵读古诗文时，都要留意。
诵读古诗文，应该是十分愉悦的学习过程，穿越时空与古代志士仁人、贤者智者对话，从而了解我们的国家、了解我们的民族、了解我们的历史，把历史文化的积淀化为我们自身人文素养的一部分、我们生命的一部分，应该是人人所渴求的，我们希望把这种渴求变为诵读的实践。
回答者：匿名 12-12 16:56大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。
继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。
大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
此观书之法也。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。
须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。
古人云，“读书千遍，其义自见”。
谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎
三国时期比较著名的兵种有哪些
1.丹阳兵 这是陶谦的老本，他自己就是丹阳人，作为徐州的老军阀，陶手中虽然没有好的战将，但是握有一支精锐的“丹阳兵”，因此也可以对抗曹操这样的大鳄。
2．陷阵营 陷阵营是一支独特的部队，人数不多，但作战极为勇猛，它的指挥官是吕布手下的大将高顺。
3．白耳兵 白耳兵，是刘备的亲军卫队，刘备既然是个老革（老兵痞的意思），他身边的白耳兵自然也是深经战争的惊涛骇浪。
4．白马义从 沮授为监军，白绍：“瓒好白马，屡乘以破虏，虏呼为‘白马将军’。
故选精锐三千，尽乘白马，号‘白马义从’，以实禁卫也。
” 5．无当飞军 所谓无当飞军，是诸葛亮在征服南中后，利用当地少数民族兵源，建立的蜀汉劲旅，和刘备传统的王牌军——白耳兵，以及西凉马氏军团鼎足而三，一时瑜亮。
6.西凉铁骑--西方技术装备的精锐骑兵。
7.虎豹骑--曹操的“宿卫”8.张辽麾下“八百死士”。
“于是辽夜募敢从之士，得八百人，椎牛飨将士，明日大战。
平旦，辽被甲持朝，先登陷陈，杀数十人，斩二将，大呼自名，冲垒入，至权麾下。
” 还有：曹仁的骁骑，许褚的虎卫，典韦的近卫甲兵......
