哪年印度解放
印度文明是世界最古老的文明之一，至今已经有大约5000年的历史了。
来自西北部的雅利安人部落在公元前1500年侵略了这里；他们与当地人的结合创造了经典的吠陀文化(Vedic culture)。
此后，阿拉伯人在公元8世纪侵犯了这块土地，随后是12世纪到来的土耳其人，以及15世纪末到达此地的欧洲商人。
在击败了当地的莫卧儿帝国后，英国在19世纪成功地获得了印度全境的控制权。
而由莫罕达斯·甘地和贾瓦哈拉尔·尼赫鲁（Jawaharlal Nehru）领导的非暴力抵抗运动终于为印度在1947年赢来了完全的独立。
印度教的各神的名字既简介。
印度的婆罗门教形成于公元前10世纪左右，公元前6世纪后趋于衰落，公元4世纪以后又复兴，公元8－9世纪婆罗门教改革，成为新婆罗门教，即印度教。
印度教中最主要的三个神：创造神（Bramna）；保护神（Vishnu）；和毁灭神（Siva）。
这是三个独立的神。
但在湿婆神（Siva）经文中，湿婆神又被公认是创造、保护及毁灭三神一体。
印度教主张因果报应和生死轮回。
湿婆神（Siva），其妻Pavadi，他们的精神之子Ganesh和Kartikeya。
Ganesh被认为是智慧、知识之神，在印度百姓中受到广泛的崇拜。
Kartikeya被认为是武将。
湿婆神的坐骑是牛，因此牛在印度被认为是神。
公元前400年，Dharmasastra法律将印度教徒分为4种，即种姓制度（Castes）：（1）牧师（Btamuanas）；（2）武士（Khshtriyas）；（3）商人（Vaishyas）；（4）苦力（Sudras）。
印度教强调必要逃脱从物质生活和熄灭欲望。
印度教非常ritualistic 和包括极端自已否认和自已处罚。
母牛象是河被认为神圣。
多数Hindus 相信灵魂(再生的) 移居, 当的地方人死, 他的灵魂输入一个婴儿的身体甚至动物的身体。
多次。
所以, 虔诚Hindus 不会杀害甚而一次飞行。
他们是素食主义者, 唯恐由吃肉他们适合食人者。
印度教, 世界的巨大宗教的当中一个, 是印度主要宗教, 几乎人口百分之85 被分类象印度。
印度教没开发大约4,000 年和有创建者或信条; 相反, 它包括信仰和实践浩大的品种。
组织是最小和阶层不存在。
它的变化, 印度教几乎不适合宗教的多数西部定义; 相反, 它建议对理想的生活方式的承诺对或尊敬, 以Dharma 著名。
信仰和实践世袭的社会等级系统理想的生活方式由Hindus 有时指在古典来源和某人的类和驻地责任 (varnasramadharma) 。
期限类 (瓦尔纳) 是词的当中一个隐含世袭的社会等级系统奇怪对印度。
古老文本建议四了不起的类, 或世袭的社会等级: 婆罗门, 或教士; Ksatriyas, 或战士和统治者; Vaisyas, 或客商和农夫; 并且Sudras, 或农民和民工。
第五类, Panchamas, 或Untouchables, 包括那些职业要求他们处理脏的对象。
它被推测, Untouchables 最初被分配了这样贫贱任务由于他们的非 Aryan 起源。
这个分类系统几乎不申张正义对世袭的社会等级系统的现代复杂, 然而。
每个被预计充当在理想的社会在dharma 的的古典工作指定分明责任为不同的类, 跟上分明角色。
生活阶段古典工作并且概述四个理想的生活, 每个的阶段(asrama), 或驻地以它自己的责任。
一这些是studentship (brahmacarya), 从启蒙在5 到8 年纪直到婚姻; 秒钟, householdership (grihasthya), 当你结婚, 扶养家庭, 和在社会参与; 三, 森林住宅(vanaprasthya), 在某人的孩子以后增长; 并且四, 克制(samnyasa), 当你放弃附件所有世间的事和寻找精神解放。
这些包括诚实, 勇气, 服务, 信念, 自已控制, 纯净, 和非暴力。
这些理想的类和驻地包含男性唯一。
妇女的位置在印度教总是模棱两可的; 他们是, 一方面 , venerated 如同标志的神, 在另一边, 对待下等生存。
妇女传统上没有被预计服务他们的丈夫和有独立兴趣。
最近运动在印度教之内, 然而, 譬如Brahmo Samaj, 成功修改这个情况。
生活的目标Dharma 是只生活的当中一个(purusartha 的) 四个目标被区别在印度教之内。
它被重视作为优胜者对二其他- kama, 或欲望的享受, 和artha, 或原料丰富。
这些三构成那些的目标在世界(pravritti) 。
第四个目标是解放(moksa), 那些的目标放弃世界(nivritti), 和这古典地被观看作为人至尊末端。
羯磨和重生古典印度教一个普遍特点依照由某人的行动力量确定是信仰在灵魂的移居, 或samsara, 灵魂的段落从身体到身体, 或羯磨。
严密的羯磨理论指定, 某人的生活的类型诞生, 长度, 和种类经验由某人的早先行动确定。
这被修改在普遍的理解, 但这大概保留了对多数Hindus 的强的影响历史上。
解放是发行从这个重生的周期。
它典型地将由制定出达到已经开始成熟的那些karmic 残滓, 并且由以下某些实践保证, 进一步残滓不被生产导致未来重生。
你可能达到这的实践频繁地被命名瑜伽, 和解放的理论是印第安哲学核心。
哲学印度教通常说包括六个哲学系统。
系统叫做Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, 和瑜伽强调yogic 实践被结合与对形而上学和epistemology 的基本原则的理解。
Nyaya, 另外, 包括对逻辑的分析。
系统称Mimamsa 辨认仪式表现- Vedic 牺牲, 或行动进行精神- 作为手段对解放。
许多Vedanta 系统, 采取他们的启发从Upanishads, 倾向于强调对关系的理解在自已(Atman) 并且最后现实(Brahman 之间) 作为任一个道路的重要方面对解放。
哲学联系了宗派运动, 譬如Bhakti 崇拜, 频繁地地方化在语言或文化区域在次大陆之内, 强调theistic 献身道路。
印度神二巨大theistic 运动在印度教之内是 Vaishnavism, Vishnu 崇拜, 和 Shaivism, Shiva 崇拜。
印度信仰, 然而, 通常保持, 宇宙由一许多神居住于。
这些神份额在某种程度上神性的特点但看当表现如同人做和象被关系互相当人是。
这个看法与那是相似古老希腊人。
为例子, 至尊神Brahma, Vishnu, 和Shiva 和一些其它神经常被观看依照被激活通过他们的与女性神的关系。
这些女性一致对神告诉Shakti 。
其它知名的神被认为一个至尊神, 譬如Ganesha, 大象- 朝向的神 , Shiva 的儿子和Parvati 的亲戚。
Kali, 或Durga, Shiva 的一致, 广泛被崇拜遍及印度在秋天。
Hanuman, 猴子- 面对的神, 被描述在许多shrines, 和与 Lakshmi, Vishnu 的妻子一起, 是在最重要的神之中与相关 Vaishnavism 。
套神由不同的派别认可绝不是互相排斥, 然而。
崇拜的形式印度崇拜采取许多形式。
一个最少频繁是集合的形式很熟悉在西方。
Vedic 牺牲被举办了在任何开放地方适当地被奉献。
典型的印度每日崇拜(puja) 包括中止在几shrines, 参观对寺庙, 和家庭崇拜。
印度也许致力于几个神: 一个神的图像, 频繁地家庭神, 共同地被安装在一小shrine 在家; 第二个神, 被崇拜在一个附近的寺庙, 也许是人的世袭的社会等级承诺的神性; 并且另也许仍然是个体做敬礼作为他的宗师的神(老师 ) 或他的宗师的家庭教师。
家庭崇拜家庭崇拜典型地介入区域的洗净通过火, 水, 和象征性图图画。
依靠某人的类和驻地, 印度被预计执行礼拜式, 和角色执行在他们的频率, 将不同。
礼拜式介入提供食物, 花, 或香火为神, 与神圣的词或文本的适当的朗诵一起。
一种特别重要仪式为人所知作为sraddha, 印度男性象征性地支持他们父亲, 祖父, 和伟大- 祖父在其它世界里由提供米水和球; 这种仪式约会从Vedic 时期。
崇拜者需要一位教士的服务在这个场合, 至于为其它生命周期仪式譬如诞生, 启蒙, 婚姻, 和死亡。
寺庙崇拜教士并且执行寺庙崇拜, 虽然献身者也许参加某些赞美诗或祷告读书和也许直接地给花或金钱神。
神的图像认为是神, 和崇拜的周期在寺庙中心在神的日常生活, 介入神的准备为崇拜- 把他吵醒与响铃, 净化他以香火, 沐浴他, 打扮他, 和喂养他。
崇拜者走向寺庙观看(darshana) 神和接受神接触了的食物 (prasada) 。
在一个普通的人的周期, 特别天发生在寺庙的神的周期, 并且在特别仪式那些日子举行。
这些频繁地是节日的时代和也许介入精心制作的仪式: 献身者的浩大的数字朝圣, 队伍负担神的图像在城市中或乡下, 和特别音乐, 戏剧, 和舞蹈为场合。
神圣的城市和节日印度教七个神圣的城市是如下: Varanasi (Benares), Hardwar, Ayodhya, Dwarka, Mathura, Kanch ipuram (Conjeeveram), 和Ujjain 。
其它重要朝圣斑点包括Madurai, Gaya, Prayaga (Allahabad), Tirupati, 和Puri 。
每个这些地方有每年节日庆祝吸引很大数量的香客的一个或更多寺庙。
某些节日天庆祝遍及印度在一天被固定根据印度lunisolar 日历。
突出的在这些之中是Dipavali, 光节日, 发生在10月和11月, 灯被安置在房子附近欢迎Lakshmi, 繁荣的女神。
Holi, 春节在2月或3月, 是一天暴乱funmaking; 这频繁地介入世袭的社会等级和社会分别临时悬浮, 并且恶作剧是时间次序。
在秋天(9月和10月) 10 天的期间留出尊敬母亲女神, 达到高潮在 Dashara, 第十天, 一天队伍和庆祝。
这节日是极端重要在孟加拉, 它为人所知作为Durga Puja 。
历史和文学学者与印度教有时区别Vedism, 古老印度宗教根据Vedas, 虽然它难精确定位标定他们的时期。
Vedas 是Aryans 的赞美诗, BC 侵略了在第2 个千年。
Vedism 强调了对未来存在的希望在天堂和缺乏概念的羯磨和重生; 印度教典型地包括羯磨和重生, 并且最巨大的希望是为最后的发行从他们的摇动。
Vedic 神是有些与那些不同控制在印度教, 虽然学者追踪了Vishnu 和Shiva 的起源回到Vedic 相对物。
最新Vedism 有时称Brahmanism 由于当局达成了协议婆罗门, 或教士, 执行了礼节Vedic 牺牲。
然而, 挑战的非- Vedic 宗教, 著名地佛教和Jainism, 导致刚性 Brahmanical 的替换统治由崇拜的轻松和变化的形式。
虽然Vedas 继续讲话作为最后的当局在印度教, 其它文本相等的重要存在。
因而, 文学被开发了为每个生活的四个目标: 各种各样 Dharmasastras, 譬如Manu 代码, 选派责任类和驻地; 各种各样 Dharmasastras, 譬如Manu 代码, 选派类和驻地责任; Kamasastras, 譬如Vatsyayana 乐趣Kamasutras, 手册, 色情和否则; Arthasastra, 归因于Kautilya (佛罗里达 300 BC), 象马基雅弗利的王子, 提供建议给统治者至于怎样保留王位; 并且 哲学各种各样的系统的文学, 哪些应付解放和怎么达到它。
另外, 传说的某些收藏来广泛为人所知在普遍的生活, 特别是二部了不起的史诗, Mahabarata 和Ramayana 中。
Mahabharata 被欺诈了在他们的王国外面并且, 在驱逐以后的期间在森林里, 退回到战斗一场战胜和公正的战争收复它的告诉五位王子。
这部史诗的一个特别心爱的部份是部分称Bhagavad Gita, 在哪Arjuna, 兄弟的当中一个, 由他的charioteer Krishna 建议 , Vishnu 的阁下化身。
Ramayana 讲理想的印度人, Rama 的故事, 妻子Sita 由邪魔拐骗, 并且Rama 的旅途对斯里南卡夺回她。
两部史诗用教诲传说被填装, 教化诗, 和寓言。
大概是通过他们恒定的改写本在村庄, 印度教最高效率地传播从世代到世代。
其它源泉的印度lore 是Puranas, 传奇和神话的汇集。
期间从大致500 对1000 年公元有时BC 讲了话作为那古典印度教。
是在这个期间, 主要文学组成了, 巨大哲学系统被开发, 和基本的 Vaishnava 和Shaiva 派别期间被组织。
在1000 年以后, 开始在南印度有些及早, 献身高温的精神被结合从社会改革被清扫通过印度,和期间从那时间直到在礼物附近为人所知作为bhakti 期间。
在这时间期间宗教崇拜的形式进一步被改变和被多样化。
_ 唱献身歌曲和诗在这白话而不是在Sanskrit, 这语言在实用所有古典印度文学是写, 是一例子。
对神的直接方法被强调了, 并且教士的斡旋角色被削减了有些。
爱, 情味共同对所有除了特别对最普通的村民, 现在庆祝作为方式对最高的末端; 一些bhakti 哲学保持, 解放不是至尊目标并且 为上帝的爱恋的服务是一更高一个。
新发展在印度教是表示的运动从某些方面的古典实践, 譬如 Suttee, 寡妇的自杀在她的丈夫的葬礼; 世袭的社会等级分别; 并且甚而羯磨和重生。
印度什么时候解放
1947年6月，英公布了把印度分为印度和巴基斯坦两个自治领的“蒙巴顿方案”。
同年8月15日，印巴分治，印度实现独立。
1950年1月26日宣布成立印度共和国，但仍为英联邦成员国。
中国人民解放军对印度的自卫反击战有没有打到印度本土
没有打到所谓的印度本土 在西线 中国投入兵力少 只是把印军在50年代陆续侵入我国边境后建立一些据点、碉堡拔除后就返回战前控制线了 在东线 则深入攻击了印度长期侵占的山南地区 这些地区从19世纪末开始就已经被侵占 同样的 在东线击溃敌人后 我军就返回战前控制线了 实际结果就是 东西两个方向上战前战后控制线基本没变化 我军只是搞掉几个碉堡杀点人就回来了 过去被侵占的领土也没有收复多少 实际控制线只恢复到55年印度开始大举侵占时的位置 其中在西线 中国军队只是前进了不到10公里 所谓进逼新德里也是愤青胡吹的 新德里本来就在边境附近 中国军队就算一步不迈也是离他400公里
当时中国解放军是怎么打到印度首都新德里的
是对印自卫反击不是中国出击的。
印度根据麦克马洪图蚕食藏南领土袭中国。
中国当时驻藏的部队并非主力精锐、依靠两个偏师打的印度败退，甚至直逼新德里。
后美苏施压、中国又因运输补给困难，国家基础建设还没有实现，经济积累不够，无法支持继续打下去，所以不得不撤兵。
近代中国被列强凌辱，主要是因为“生于忧患、死于安乐”，做起了“天朝上国”这种不切实际的梦。
但我想说，中国人的政治智慧和战斗素养，应该在世界上是数一数二的。
因为这两样东西中国人已经玩儿了太久太久。
抗战的困难，主要是因为国家积贫积弱、国力悬殊、硬件上差太多。
一个部队里并不是每一个兵都能摸到枪。
蒋又犯了战略错误，出兵总是一点一点出，面对强大的日军自然总是节节败退。
中日当时这么大的差距、中国仍旧能够把日本拖到拼消耗的阶段。
硬件上中国如果不比自己的对手差、那中国的军人就自然而然的能够体现出其出色的战斗素养了。
中印当时半斤八两，所以打印度，自然就不是什么问题了。
很多人说朝鲜战争中美实际打了一个平手，我们没什么可骄傲的。
我们确实没什么可骄傲的，骄兵必败。
但我们是从过了鸭绿江开始打、一直打到三八线的。
且当时我们没有像样的空军，即使是平手。
虽然没什么可骄傲的，但也不至于自卑。
1 印度著名诗人泰戈尔的一些资料是
2 用一个四字成语描述：赶鸭子上架（ ）
木头眼镜——看不透 石碑上定钉子——板上钉钉 赶鸭子上架——强人所难泰戈尔是印度诗人、哲学家和印度民族主义者，1913年他获得诺贝尔文学奖，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。
对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。
他的诗在印度享有史诗的地位。
代表作。
泰戈尔（1861—1941）印度著名诗人、文学家、作家、艺术家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者，生于加尔各答市一 个有深厚文化教养的家庭，属于婆罗门种姓。
1913年他凭借宗教抒情诗（英文版，Gitanjaei，即，1911年出版）获得诺贝尔文学奖，是首位获得诺贝尔文学奖的印度人（也是首个亚洲人）。
他与黎巴嫩诗人纪·哈·纪伯伦齐名，并称为“站在东西方文化桥梁的两位巨人”。
著诗集有（1900）（1913）（1913）（1938）（1916）（1910）《流萤集》（1928）《岐道》《生辰集》（1941）；剧本有《牺牲及其他》《邮局》《暗室之王》《春之循环》；论文集有《生之实现》《人格》；小说有短篇《还债》（1891） 《弃绝》（1893）《素芭》（1893）《人是活着，还是死了
》（1892）《摩诃摩耶》（1892）《太阳与乌云》（1894），中篇《四个人》（1916），长篇《沉船》（1906）《戈拉》（1910）《家庭与世界》（1916）《两姐妹》（1932）；重要剧作有《顽固堡垒》（1911）《摩克多塔拉》（1925）《夹竹桃》（1926）；重要散文有 《死亡的贸易》（1881）《中国的谈话》（1924）《俄罗斯书简》（1931）等。
曾经到中国教学。
在孟加拉文里，据印度人说：他的诗较英文写的尤为美丽，他是我们圣人中的第一人：不拒绝生命，而能说出生命之本身的，这就是我们所以爱他的原因了。
他的散文内容主要是社会、政治和教育，他的诗歌，除了其中的宗教内容外，最主要的是描写自然和生命。
在泰戈尔的诗歌中，生命本身和它的多样性就是欢乐的原因。
同时，他所表达的爱也是他的诗歌的内容之一。
印度和孟加拉国的国歌都是使用泰戈尔的诗歌。
其中印度的国歌就是《人民的意志》，孟加拉国的国歌是《金色的孟加拉》。
他的散文诗《金色花》被选入初中一年级人教版语文课本，短篇《金香木花》被选入小学三年级语文课本。
《新月集》中的《对岸》、《职业》，也入选了北师大版五年级下学期的课本中。
泰戈尔不仅是一位造诣很深的作家、诗人，还是一位颇有成就的作曲家和画家。
他一生共创作了二千余首激动人心、优美动听的歌曲。
其中，他在印度民族解放运动高涨时期创作的不少热情洋溢的爱国歌曲，成了鼓舞印度人民同殖民主义统治进行斗争的有力武器。
《人民的意志》这首歌，于1950年被定为印度国歌。
泰戈尔70高龄时学习作画，绘制的1500帧画，曾作为艺术珍品在世界许多有名的地方展出。
试分析印度民族解放运动的几个阶段有何特点
答：印度民族解放运动的第一阶段是19世纪中期的1857—1859年印度民族起义。
这次民族解放运动具有反殖民主义和反封建主义的性质。
其特点是：以士兵为反抗英国殖民统治的核心力量，首先发动密拉特起义，然后推动全国各地起义。
这次起义沉重打击了英国殖民体系，使英国在亚洲的侵略活动受到遏制。
第二阶段是19世纪末20世纪初，1905—1908年印度民族运动新高涨。
这次民族运动具有反帝国主义和反封建斗争的性质。
其特点是，印度民族资产阶级成立的国大党和无产阶级登上了政治舞台，发挥了各自作用，特别是1908年7月孟买工人的政治总罢工，把这次民族解放运动推向高潮。
第三阶段是20世纪初，印度民族解放运动向纵深发展。
“圣雄”甘地领导的“非暴力不合作运动”，加强了印度人民的民族自尊心和自信心，给英国殖民者以沉重打击，但也暴露了印度民族资产阶级的软弱性。
印度人怎么看中印战争：很多人至今想不通
1962年中印战争期间，印度军方对青少开军事训练。
印度尼赫鲁大学的狄博杰教授来印边境附近的喜马偕尔邦。
他告诉《环球时报》记者，他的家乡流传过关于中印战争的歌，他只记得一句歌词———“让我们拿起枪，打向中国”，但他唱起来却有印度民歌特有的婉转，不知道歌词的还觉得挺好听。
也许，这种感觉恰恰反映了印度人对1962年那场中印边境战争复杂的、谜一样的态度。
1962，在媒体上热，在书店中冷 在印度媒体上，只要提到中印边境问题，或者中印军事抗衡，通常会提到1962年那场战争。
如7月12日的《印度时报》发表题为“印度担心中巴在被占克什米尔联手”的文章，文章称:“印度非常担心中国与巴基斯坦在被两国联合占领的查谟和克什米尔地区结成战略联盟，一旦结盟的话，那么就有军事实质意义。
在1962年中印边境战争中，中国军队侵占了3.8万平方公里的查谟和克什米尔地区。
”印度报业托拉斯7月15日的一篇文章题为“印度称:中巴边境协议是非法的”，文章称，提及1962年中印边境战争，立即就想到中国与巴基斯坦签署的所谓“边境协议”。
印度外务秘书普雷尼特·卡奥尔说:“印度政府的立场是，所谓的中国与巴基斯坦的边境协议是非法和无效的，在边境问题的谈判中，我们反复向中国方面重申这点。
”还有的印度媒体一提到1962年的中印边境战争，立即就想到“中国军事威胁”。
如《印度快报》7月15日以“印度应该做好应对中国的准备”为题报道说，印度脑子里应该装着250万解放军正在迅速现代化的念头。
说到1962年战争，就要好好想想现在北京拥有的大量武器库，比如说洲际导弹，75艘大型战舰和62艘潜艇，其中10艘是核潜艇…… 与印度媒体经常“温故而知新”不同的是，印度关于1962年中印战争的书很“稀少”。
《环球时报》记者去了首都新德里市中心的三家书店。
发现只有一家卖法律和相关书籍较多的书店有两本关于中印战争的书，其中一本是英国人尼维尔的《印度的对华战争》，另一本是《中国、西藏、印度———1962年战争和战略军队的未来》，书皮上还印了作者手写的中文名字“国多马”。
翻看一下这本书的前言，得知这是一位军官受军队委托研究这场战争后写成的，作者试图不从“对与错”的角度去看这场战争，而是理解双方的立场，如他试图从在印度的中国人群体了解中国对战争的看法。
作者个人认为这是一场可以避免的战争。
另一家书店只有一本中印文化关系的书。
第三家最大的书店在国际关系和国防部分摆出来的几本关于中国的书，都是如何在中国做生意的。
本报记者问店主是否有1962年战争的书，他皱了皱眉，看了记者一眼，摇了摇头。
印军在撤退途中遭到中国军队伏击 对于印度是否有纪念那场战争的轰动性的影视作品，几个印度朋友都对记者说没印象。
《环球时报》记者则在新德里一家最大的音像市场找到了一部名为《真相》的电影。
据说只有这部电影能算得上与中印战争有关的经典影片。
影片描述的是中印战争拉达克地区的战事。
印度人在片中特别强调，中国人在战争前天天用大喇叭喊“印地秦尼巴依巴依（中印两国是兄弟）”，给印度人上够了迷魂汤，然后突然袭击，才在战争中占了便宜。
此外，片子数次借士兵之口宣称“一个印度士兵就消灭了20个以上的中国士兵”，看了感觉有些滑稽。
对于战争的失败，电影中给出的原因是:上层出于政治考虑，要求部队不要恋战、撤出战斗。
教科书中很少提到中印战争 《环球时报》记者曾听中国留学生说起，与同宿舍的印度同学讨论1962年战争和边界问题时分歧明显。
于是记者找德里大学的中国留学生，请他们问问身边同学对这场战争的看法。
一个名叫布诺的印度学生听到问题后反问:“除了1962年，为什么中印之间数千年都没有发生过战争
”他认为这场战争是双方对形势估计错误，现在印度需要向中国学习的东西很多。
一名正在备考MBA的男生库马尔说:“我对这个了解不多，我听说中国占了印度大片土地导致了这场战争。
”而一名爷爷参加过1962年战争的高二女孩安卡尔说，她知道这场战争印度输了，中国因为装备好赢了，但也希望两国未来关系改善。
记者想请她爷爷谈谈对这场战争的看法，但女孩此后就再也没有联系过记者。
在《环球时报》记者问过的10名学生中有5人表示不知情，也有一位刚大学毕业的女生说印度赢了战争。
另外知道的5个人中，有2到3人认为这场战争涉及麦克马洪线，也与达赖喇嘛有关，而这些认识都来自于中学课本。
一名刚刚考取了一所私立大学的女孩告诉记者，历史书中没有提到过中印战争，但她上的政府学校高三的《政治》课本中专门有一章关于印度与其他国家关系的，对此有所提及。
在新德里，本报记者也问过一名出租车司机，对方说:“那场战争已经过去很久了，不要提了，我想说现在，中国印度是两个大国，我们之间有很坚实的友好关系。
”记者也问了一位30多岁的瑜伽老师，他说:“那是历史，过去很久了，我们要面向未来”。
他认为反倒是毒牛奶事件和中国玩具质量问题对中国形象影响更大，因为这涉及人们关心的健康问题。
1962年中印战争期间，印度军方对平民百姓进行军训。
精英们的战争记忆各不相同 在印度，人们对历史的记忆往往受到精英阶层的主导。
1962年中印战争爆发时，时年36岁的印度人民院议员瓦杰帕伊带头前往中国驻印度大使馆呼喊反华口号，要求尼赫鲁政府增兵把中国人“赶回去”。
2004年8月，昔日风华正茂的年轻人已步入耄耋之年，当时，78岁的瓦杰帕伊在卸任总理3个月后接受《环球时报》记者采访时，将原本挂在印度精英嘴边的那场“中印边境战争”称为“中印边境纠纷”。
这一细微的差别清楚地折射出印度精英阶层对华态度的转变。
此外，印度的一名陆军上校是《环球时报》记者的老朋友。
他主张中印两军加强交流，但对那场战争仍记忆犹新。
他的个人看法是，此役的爆发的确是印度理亏在先，毕竟当时印度军队都已经冲昏了头脑，居然把前进哨所建在了“麦克马洪线”以北，中国军队发动反击当然占理。
但他也认为，“我们是在不停地、主动地挑衅中国，但动作都不大，可你们最后却给了印度狠命全力地一击，把我们打蒙了”，“西藏海拔那么高，运输条件那么差，你们却能调动这么强的力量，说明你们早在很久以前就暗中准备给我们一个教训了，这点让许多印度人想不通!” 为了进一步探究印度精英的态度，《环球时报》记者致电印度最大的私人通讯社亚洲新闻社一位副总编辑斯瓦米先生，他本人在1962年前出生。
记者问他是否觉得1962年战争仍然重要，他回答“这是肯定的，虽然印度和中国之间此后没有战争，边境地区也维持和平，两国关系极大地改善，但是两国边界尚未划定这是事实。
虽然大家都希望两国不存在这个问题，但那并不是事实。
印度媒体对这个问题的报道反映了各方的不向意见。
”他个人印象里印度方面最近讲述1962年战争的影片和书都不多，报道也不多，但他解释说，“一个问题可以很重要，但并不一定是人们日常关心的问题。
” 给记者唱那首战争歌曲的狄博杰教授说，他小时候知道这场战争是因为突然有很多西藏人来到他的家乡，解释原因的时候会提到战争。
小孩子当时觉得藏人的服饰很可，但是流亡藏人也帮助修公路，对当地发展作出了贡献，当地民众也对他们表示同情。
他感觉至今在流亡藏人多的地方，比如印度北部的达兰萨拉地区和南部的卡纳塔克邦，人们对那场战争的记忆相对其他地方可能会深刻一些，但即使是该邦发行的报纸特别提到战争的也不多了。
中印战争期间的印度锡克士兵 印度战略问题青年学者佐拉华-辛格则认为，1962年中印战争主要责任在中国，结果是印度输了，中国占据了当时属于克什米尔的一部分。
对于最近印度往边境增兵，他认为中国不应将此视为威胁，因为边境地区中国的军事优势远大于印度。
对于印度一些军官强硬的言论，他认为反映了军队“卧薪尝胆”希望“雪耻”的心理，因为中印战争是印度独立后唯一一场输掉的战争。
此外他解释说，独立后印度版图因为巴基斯坦分出去而缩小了，但中国独立后的版图则增大了，印方当时的心理是为何领土增多的中国还要和印度争夺土地。
他认为，从地缘战略上看，中印两个相邻的大国很难成为朋友，但再次发生战争的几率几乎为零，两国都希望有稳定的国际环境发展经济，因此两国关系是在两个极端中间，可能不时有所偏向。
他认为由于印度的政治体制，联邦政府没有那么大的控制力，因此中印之间很难像中日或中美之间那样，搁置争议，发展经济，要先解决互信问题。
但佐拉华表示，战争和缺乏互信都是国家和政府间的问题，两国人民之间是很友好的，目前在中国有上万印度人。
当然，印度也有刻骨铭心地记着几十年前的那场战争、始终想着报仇雪恨的人。
如印度前国家安全顾问委员会成员、现政府智囊团成员巴拉特·卡纳德在其名为《印度核政策》的新书中大肆渲染称，中印未来可能爆发核战争，印度已在中印边境附近的山区开凿两处隧道，用以部署印度国产“烈火”中程弹道导弹，防备中国。
卡纳德认为，由于印度和中国存在利益矛盾，无法排除发生核冲突的可能性。
他建议印度军事智囊团把战略重点从巴基斯坦转向中国。
声称印度需要发展战略核打击力量，包括运载核武器的轰炸机。
印度前国防部长——“阿鲁纳恰尔邦”现任首席部长辛格更是典型的“1962年战争不忘者”，他在解释增兵边境的理由时说，印度国防政策不能再停留在“威慑巴基斯坦”上，“现在我们越来越意识到不能忽视中国的军事力量……在中印边境部署更多部队是必要的。
” 印度对那场战争的记忆是多元化的 纵观印度人对1962年中印战争的看法就会发现，一些普通百姓由于政府宣传，还是认为中国当年“侵略”了印度，但毕竟年月已久，并在藏南建立了所谓的“阿鲁纳恰尔邦”，所以并不是很在意。
倒是很多印度人对经贸交流更感兴趣，尤其印度商界和青少年。
印度知识分子的总体看法比较平和，认为两国领土争端根源在于殖民者的遗留问题，两国在处理方法上也各有不妥，有不少人指责尼赫鲁总理冒进挑衅，错过与周恩来总理缔结边界协议的良好时机。
也有一些印度战略家仍在指责中国有领土野心，应对战争负责。
这部分人不多，但非常活跃，在媒体中的影响力较大，时常制造出干扰两国关系的噪音。
