急求关于修身养性的句子
1. 择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。
2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。
原谅别人，就是善待自己。
4. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。
清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
5. 郊游常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。
持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。
切勿贪意外之财，知足者人心常乐。
若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
6. 处事不必求功，无过便是功。
为人不必感德，无怨便是德。
7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。
11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。
13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。
14.须交有道之人,莫结无义之友。
饮清静之茶，莫贪花色之酒。
开方便之门，闲是非之口。
15.多门之室生风，多言之人生祸。
16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。
粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17.“我欲”是贫穷的标志。
事能常足，心常惬，人到无求品自高。
18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
20．莫妒他长，妒长，则己终是短。
莫护己短，护短，则己终不长。
21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。
做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22．世上有两件事不能等：一、孝顺。
二、行善。
23．存平等心，行方便事，则天下无事。
怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
25．平生无一事可瞒人，此是大快。
26．“恶”，恐人知，便是大恶。
“善”，欲人知，不是真善。
27．扶危周急固为美事。
能不自夸，则其德厚矣
28．遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
29．是非天天有，不听自然无。
30．五官刺激，不是真正的享受。
内在安祥，才是下手之处。
31．人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
32．不妄求，则心安，不妄做，则身安。
33．不自重者，取辱。
不自长者，取祸。
不自满者，受益。
不自足者，博闻。
34．积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。
不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
35．积德为产业，强胜于美宅良田。
36．能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
37．身安不如心安，屋宽不如心宽。
38．罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
39．梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
40．儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。
41．情生智隔。
42．征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
43．把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
44．嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
45．一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。
46．诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
47．恨别人，痛苦的却是自己。
48．人之所以平凡，在于无法超越自己。
49．大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
50．改变自己，是自救，影响别人，是救人。
51．谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
52．唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
53．人不求福，斯无祸。
人不求利，斯无害。
54．智者顺时而谋，愚者逆时而动。
55．常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
56．见己不是，万善之门。
见人不是，诸恶之根。
57．学一分退让，讨一分便宜。
增一分享受，减一分福泽。
58．念头端正，福星临，念头不正，灾星照。
59．善人行善，从乐入乐，从明入明。
恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
60．心慈者，寿必长。
心刻者，寿必促。
61．骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。
62．苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧。
护短心内非贤。
63．你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。
那为何不现在就布施给真正需要的人呢
64．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
65．人生最大的敌人是自己。
人生最大的失败是自大。
人生最大的愚蠢是欺骗。
人生最可怜的是嫉妒。
人生最大的错误是自卑。
人生最大的痛苦是痴迷。
人生最大的羞辱是献媚。
人生最危险的境地是贪婪。
人生最烦恼的是争名利。
人生最大的罪过是自欺欺人。
人生最可怜的性情是自卑。
人生最大的破产是绝望。
人生最大的债务是人情债。
人生最大的罪过是杀生。
人生最可恶的是淫乱。
人生最善良的行为是奉献。
人生最大的幸福是放得下。
人生最大的欣慰是布施。
人生最大的礼物是宽恕。
人生最可佩服的是精进。
人生最大的财富是健康。
人生最高的享受是学佛。
人生最大的快乐是念佛。
66．心好命也好，富贵直到老。
命好心不好，福转为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命具不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存人道。
命实造于心，祸福为人招， 信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心亦听命，天地自相保。
67．寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
68．改变别人，不如先改变自己。
69．感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。
感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。
感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。
感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。
感激斥责你的人，因为他助长了你的智慧。
感激所有使你坚定成就的人。
70．凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。
71．节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。
守此四法，结局通达。
72．人生就象一场戏，因为有缘才相聚。
相扶到老不容易，是否更该去珍惜。
为了小事发脾气，回头想想又何必。
别人生气我不气，气出病来无人替。
我若气死谁如意
况 且伤神又费力。
邻居亲不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。
73．忍人所不能忍，行人所不能行。
名：“大雄”。
故名：“大雄宝殿”。
即佛也。
74．忍耐好，忍耐是奇宝。
一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。
忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。
75．寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之
拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。
76．忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。
77．恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
78．气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。
79．你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
80．屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
81．事不三思总有败，人能百忍自无忧。
82．是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。
83．万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。
84．伤人之语，如水覆地，难以挽回。
85．时时好心，就是时时好日。
86．话多不如话少，话少不如话好。
87．得理要饶人，理直气要和。
88．不怕事多，只怕多事。
89．真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。
90．一念放下，万般自在。
91．学佛就是学做人。
佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。
92．圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。
93．凡夫转境不转心。
圣人转心不转境。
94．知“因果”即知进退。
知佛法，即得开心果。
95．欲知过去世，今生受者是。
欲知来世果，今生做者是。
96．若真修道人，不见世间过。
97．智者知幻即离，愚者以幻为真。
98．世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
99．学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年永不败。
100．不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。
酒色赌博致祸悔，安不将息病时悔。
官行贿赂致罪悔，富不勤俭贫时悔。
不孝父母老时悔，遇难不帮有事悔。
动不三思临头悔，盲目草率错时悔。
军训总结怎么写
讲一下自己军训起初怎么想的，再讲自己军训后的收获，主要是锻炼了身体，增强了纪律性，团队意识和荣誉感，还磨练了意志，吃苦精神等等，将以上几点展开写，最后再写一下在以后的学习 工作 生活中怎么贯彻军训精神，怎么好好学习，怎么不怕苦难……谢谢
农民企业家的崛起 和哪些政策有关
某个任务?指什么
追问： - -额``打错字了，是某个人物..... 回答： 卢俊义 喝了被掉包的“酒”（其实是水银） 从船中落水淹死 宋江给李逵下毒 为防自己死后李逵冲动找朝廷报酬 吴用 在宋江的坟前吊死 追问： - -至少要400字额》。
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回答： 水浒传 后五回里有 很好找的 追问： 压根就没看过 水浒传 ,,,,, 你帮找下，找一点复制过来，400-500字左右,,,, 回答： 于路无话，已回到 杭州 。
因张招讨军马在城，宋先锋且屯兵在六和塔驻扎，诸将都 在六和寺安歇。
先锋使宋江、 卢俊义 早晚入城听令。
且说鲁智深自与武松在寺中一处歇马听候，看见城外江山秀丽，景物非常，心中欢喜。
是夜 月白风清 ，水天共碧，二人正在僧房里，睡至半夜，忽听得江上潮声雷响。
鲁智深是关 西汉子，不曾省得 浙江潮 信，只道是战鼓响，贼人生发，跳将起来，摸了禅杖，大喝着，便 抢出来。
众僧吃了一惊，都来问道：“师父何为如此
赶出何处去
”鲁智深道：“ 洒家 听 得战鼓响，待要出去杀。
”众僧都笑将起来道：“师父错听了
不是战鼓响，乃是钱塘江潮 信响。
”鲁智深见说，吃了一惊，问道：“师父，怎地唤做潮信响
”寺内众僧，推开窗， 指着那潮头，叫鲁智深看，说道：“这潮信日夜两番来，并不违时刻。
今朝是八月十五日， 合当三更子时潮来。
因不失信，谓之潮信。
”鲁智深看了，从此心中忽然大悟，拍掌笑道： “俺师父智真长老，曾嘱付与洒家四句偈言，道是『逢夏而擒』，俺在万松林里杀，活捉了 个夏侯成；『遇腊而执』，俺生擒 方腊 ；今日正应了『听潮而圆，见信而寂』，俺想既逢潮 信，合当圆寂。
众和尚，俺家问你，如何唤做圆寂
”寺内众僧答道：“你是出家人，还不 省得佛门中圆寂便是死
”鲁智深笑道：“既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。
烦与俺 烧桶汤来，洒家沐浴。
”寺内众僧，都只道他说耍，又见他这般性格，不敢不依他，只得唤 道人烧汤来，与鲁智深洗浴。
换了一身御赐的僧衣，便叫部下军校：“去报宋公明先锋哥 哥，来看洒家。
”又问寺内众僧处讨纸笔，写了一篇颂子，去法堂上捉把禅椅，当中坐了。
焚起一炉好香，放了那张纸在禅床上，自叠起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。
比及 宋公明见报，急引众头领来看时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。
颂曰： 平生不修善果，只 爱杀 人放火。
忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。
咦
钱塘江上潮信来， 今日方知我是我。
宋江与卢俊义看了 偈语 ，嗟叹不已。
众多头领都来看视鲁智深，焚香拜礼。
城内张招讨 并童枢密等众官，亦来拈香拜礼。
宋江自取出金帛，表散众僧，做个三昼夜功果，合个 朱红 龛子盛了，直去请径山住持大惠禅师，来与鲁智深下火。
五山十刹禅师，都来诵经。
迎出龛 子，去六和塔后烧化。
那径山大惠禅师手执火把，直来龛子前，指着鲁智深，道几句法语， 是： 鲁智深，鲁智深
起身自绿林。
两只放火眼，一片杀人心。
忽地随潮归去，果然无处跟 寻。
咄
解使满空飞白玉，能令大地作黄金。
大惠禅师下了火已了，众僧诵经忏悔，焚化龛 子，在六和塔山后，收取骨殖，葬入塔院。
所有鲁智深随身多余衣盗，及朝廷赏赐金银，并 各官布施，尽都纳入六和寺里，常住公用。
浑铁禅杖，并皂布直裰，亦留于寺中供养。
当下 宋江看视武松，虽然不死，已成废人。
武松对宋江说道：“小弟今已残疾，不愿赴京朝觐。
尽将身边金银赏赐，都纳此六和寺中，陪堂公用，已作清闲道人，十分好了。
哥哥造册，休 写小弟进京。
”宋江见说：“任从你心
”武松自此，只在六和寺中出家，后至八十善终， 这是后话。
再说先锋宋江，每日去城中听令，待张招讨 中军 人马前进，已将军兵入城屯扎。
半月中间，朝廷天使到来，奉圣旨令先锋宋江等班师回京。
张招讨，童枢密，都督 刘光世 ， 从、耿二参谋，大将王禀、赵谭，中军人马，陆续先回京师去了。
宋江等随即收拾军马回 京。
比及起程，不想林銶染患风病瘫了，杨雄发背疮而死，时迁又感搅肠痧而死。
宋江见了 感伤不已。
丹徒县又申将文书来，报说杨志已死，葬于本县山园。
林銶风瘫，又不能痊，就 留在六和寺中，教武松看视，后半载而亡。
再说宋江与同诸将，离了杭州，望京师进发，只见 浪子燕青 ，私自来劝主人卢俊义道： “小乙自幼随侍主人，蒙恩感德，一言难尽。
今既大事已毕，欲同主人纳还原受官诰，私去 隐迹埋名，寻个僻净去处，以终天年。
未知主人意下若何
”卢俊义道：“自从梁山泊归顺 宋朝已来，俺弟兄们身经百战，勤劳不易，边塞苦楚，弟兄损折，幸存我一家二人性命。
正 要衣锦还乡，图个封妻荫子，你如何却寻这等没结果
”燕青笑道：“主人差矣
小乙此 去，正有结果，只恐主人此去无结果耳。
”若燕青，可谓知进退存亡之机矣。
有诗为证： 略地攻城志已酬，陈辞欲伴赤松游。
时人苦把功名恋，只怕功名不到头。
卢俊义道：“燕青，我不曾存半点异心，朝廷如何 负我
”燕青道：“主人岂不闻韩信立下 十大功劳 ，只落得 未央宫 里斩首， 彭越 醢为肉酱， 英布 弓弦药酒
主公，你可寻思，祸到临头难走
”卢俊义道：“我闻韩信三齐擅自称王， 教陈造反；彭越杀身亡家，大梁不朝高祖；英布九江受任，要谋汉帝江山。
以此 汉高帝 诈游 云梦，令吕后斩之。
我虽不曾受这般重爵，亦不曾有此等罪过。
”燕青道：“既然主公不听 小乙之言，只怕悔之晚矣
小乙本待去辞宋先锋，他是个义重的人，必不肯放，只此辞别主 公。
”卢俊义道：“你辞我，待要那里去
”燕青道：“也只在主公前后。
”卢俊义笑道： “原来也只恁地。
看你到那里
”燕青纳头拜了八拜，当夜收拾了一担金珠宝贝挑着，竟不 知投何处去了。
次日早晨，军人收拾字纸一张，来报覆宋先锋。
宋江看那一张字纸时，上面 写道是： 辱弟燕青百拜恳告先锋主将麾下：自蒙收录，多感厚恩。
效死干功，补报难尽。
今自思 命薄身微，不堪国家任用，情愿退居山野，为一闲人。
本待拜辞，恐主将义气深重，不肯轻 放，连夜潜去。
今留口号四句拜辞，望乞主帅恕罪： 雁序 分飞 自可惊，纳还官诰不求荣。
身边自有君王赦，脱风尘过此生。
宋江看了燕青的书，并四句口号，心中郁悒不乐。
当时尽收拾损折将佐的官诰牌面，送 回京师，缴纳还官。
阵亡正偏将佐五十九员： 正将 十四员： 秦明 徐宁 董平 张清 刘唐 史进 索超 张顺 阮小二 阮小五 雷横 石秀 解珍 解宝 偏将四十五员： 宋万 焦挺 陶宗旺 韩滔 彭舾 郑天寿 曹正 王定六 宣赞 孔亮 施恩 郝思文 邓飞 周通 龚旺 鲍旭 段景住 侯健 孟康 王英 扈三娘 项充 李衮 燕顺 马麟 单廷 魏定国 吕方 郭盛 欧鹏 陈达 杨春 郁保四 李忠 薛永 李云 石勇 杜迁 丁得孙 邹渊 李立 汤隆 蔡福 张青 孙二娘 于路病故正偏将佐一十员： 正将五员： 林銶 杨志 张横 穆弘 杨雄 偏将五员： 孔明 朱贵 朱富 白胜 时迁 杭州六和寺坐化正将一员： 鲁智深 折臂不愿恩赐，六和寺出家正将一员： 武松 旧在京回还蓟州出家正将一员： 公孙胜 不愿恩赐，于路上去正偏将四员： 正将二员： 燕青 李俊 偏将二员： 童威 童猛 旧留在京师，并取回医士，现在京偏将五员： 安道全 皇甫端 金大坚 萧让 乐和 现在朝觐正偏将佐二十七员： 正将一十二员： 宋江 卢俊义 吴用 关胜 呼廷灼 花荣 柴进 李应 朱仝 戴宗 李逵 阮小七 偏将一十五员： 朱武 黄信 孙立 樊瑞 凌振 裴宣 蒋敬 杜兴 宋清 邹润 蔡庆 杨林 穆春 孙新 顾大嫂
求赞美兔子的古诗。
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森林小兔鲜花胡秉言森林好大好大，树干很粗挺拔。
昂头看看树梢，叶子密密麻麻。
偶尔有块空地，开满美丽鲜花。
鲜花芬芳无限，引来蜜蜂允咂。
蝴蝶翩跹飞舞，瓢虫保护有佳。
树旁小兔嬉戏，旁边守着兔妈。
瓢虫蝴蝶小花，小兔蜜蜂妈妈。
小兔幸福快乐，乐坏小兔妈妈。
现代篆刻的与写意篆刻以及流行印风的区别、概念、内涵?
“现代篆刻”与 “现代书法”运动，产生于上世纪八十年代以。
其独特的品格和景象，成为当代书坛的一个闪亮点，至今仍是当代书法的一个不可或缺的组成部分。
“现代篆刻”是一全新的命题和概念是1989年神漓印社社长欧阳希君首次提出。
并发起并联合桂林市政府文化中心、桂林日报社、漓江日报社、漓江出版社、桂林电视台等18家文化单位共同主办了全国首届“现代篆刻”大展赛，在桂林展览馆展出，欧阳希君被聘为评委会主任，与韩天衡、石开、王镛、刘恒、路达、张牧石、吴炳伟等评委一起认真评选，自已的作品与评委的作品均不参评，均为特别荣誉奖。
书法报社、《书法艺术报》、中国书画报社、书法导报社、青少年书法报社及中央电视台一套新闻联播等38家媒体作了客观报道宣传。
篆刻家与篆刻爰好者第一次听到“现代篆刻”就一全新命名，并投身到实际创作中，篆刻家与篆刻爰好者积极参与并投稿，不足百日征稿上万件﹙见创办最早的《书法报》1989年5月报道﹚。
写意篆刻则是在参照写意传统美学范畴的最高境界，是国人审美心性的高层次流露。
大写意篆刻不但有着极为深远的精神渊源，也是篆刻艺术得以进一步发展的重要方向，历史和现实都说明，未来的篆刻艺术大师必然也以大写意风格来成就。
写意篆刻的由来亦可追溯到1989年5月全国首届现代篆刻艺术大展赛在桂林展览馆隆重开幕。
“现代篆刻”这一全新的命题和概念，成为当代书坛的一个闪亮点。
从欧阳希君先生率先于提出“现代篆刻”这一新概念。
以至才有’96全国新概念篆刻邀请展。
1998年始有《当代大写意篆刻集》（中国文联出版公司1998-2版），至2015年的当代中国写意篆刻研究展。
从1989年现代篆刻新概念首次提出到1998年大写意篆刻集，再到2015年“写意篆刻研究展” 用了26年。
经几十年发展成为篆刻的形式革命。
可以说 欧阳希君是现代篆刻新概念之始祖。
神漓印社是首次主办“现代篆刻”全国大展赛的印学团体，桂林是第一个举办全国现代篆刻艺术大展的城市，印学史不会忘记他们的。
现代篆刻的主要领军人物有王镛、石开、刘一闻、李刚田、欧阳希君、韩天衡、祝遂之等。
但到后面出现了一些沦为只讲“视觉效果”，只有形式美，甚至是求丑的无品格内涵之所谓作品。
可参看《96全国新概念篆刻邀请展作品集》、《当代中国写意篆刻研究展作品集》、《当代大写意篆刻集》及韩天衡主编的《中国篆刻大辞典》（上海辞书出版社2003.11版）等。
篆刻家篆刻评论家丘石认为﹕篆刻及至当代，其取得的成就较之于书法，几乎是同步发展、等量齐观，甚至有人认是有过之而无不及，但却没有同时出现篆刻的“现代派”运动。
从近几年篆刻艺术发展的实践和展事现状来看，“现代篆刻”现象已经逐步露出水面，而且也逐步形成阵势，逐步得到认可、关注甚至是担忧，只是缺少了理论的归纳、梳理，尚没有明晰的印学观。
本文通过对当代印坛中已经出现的“现代篆刻”现象的初步分析，采取与现代书法比较研究的方法，在理论上作了些基础性的工作，就“现代篆刻”的概念定义、产生原因、艺术特征及现实意义诸方面作了初步论述。
基本观点：“现代篆刻”是指在继承了传统篆刻美学元素的基础上，注入现代意识和现代观念后而形成的一种新兴艺术形式，力求打破传统篆刻的形式，把印人的个人感觉和自我意识，通过一定的艺术图式传达给观众，展示出印人的精神世界。
为什么要提出“现代篆刻”这一新命题
中国的篆刻艺术，远肇于春秋，迄今已有2000多年历史。
自经历了秦汉印的辉煌之后，至“明清两季大盛”，始步入了一个崭新的自觉运动的时代。
延续到今天，也不过短短的四、五百年历史。
印学界一般认为，借鉴和参照书法史的分期范畴来规定印学史上的分期范畴，把1978年改革开放以后作为中国篆刻的当代期，也就是说我们通常所谓的当代篆刻，到今年已近三十年了。
在这期间，当代书法艺术与当代篆刻艺术都得到了巨大的发展和进步，呈现出历史上少有的繁荣、活跃景象。
其中，产生于上世纪八十年代的“现代书法”运动，以其独特的品格和景象，成为当代书坛的一个闪亮点，至今仍是当代书法的一个不可或缺的组成部分。
应该说，篆刻及至当代，其取得的成就较之于书法，几乎是同步发展、等量齐观，甚至有人认是有过之而无不及，但却没有同时出现篆刻的“现代派”运动。
对这一差异现象，笔者一直在关注着，并试图作一些比较研究。
所幸的是，从近几年篆刻艺术发展的实践和展事现状来看，“现代篆刻”现象已经逐步露出水面，而且也逐步形成阵势，逐步得到认可、关注甚至是担忧，只是缺少了理论的归纳、梳理，尚没有明晰的思想和响亮的口号。
本文拟为之作些基础性的工作，就“现代篆刻”的艺术特征、概念定义、产生原因及现实意义诸方面展开初步探讨。
一、“现代篆刻”的主要特征和轰轰烈烈的现代书法运动不一样，“现代篆刻”（或称“现代派篆刻”）艺术的当代发展并不借重篆刻理论的先行或先导，篆刻的创新似乎不像书法创新那样显得郑重其事。
篆刻界的“现代派”言行表面上看似乎并不与古典传统冲突，或许，篆刻艺术代码的神秘性、遥远性、生疏性帮助现代篆刻走上了一条纯粹的“篆”与“刻”的探险之路，而且方式方法各有各的招数，但在作品中表现出的审美理想和审美特征则是异曲同工。
蔡树农曾指出“现代篆刻”与以往写意篆刻的区别在于，一是尺幅的成倍扩张，二是篆体语汇的混用，三是篆刻形制的夸张变形，四是缀饰符号的出现，五是现代性的跳跃闪光。
篆刻语汇的借镜对象到了无所不揽的地步，篆刻的写意倾向还从印面延伸到边款，边款的入款文字字体无体不备，边款的裁式样貌无奇不有，呈现以实践为旨归的创作特征。
笔者以为，概括起来，“现代篆刻”的艺术特征主要表现在以下三方面：1、原始性与随意态所谓原始性即所选称的重返大自然。
“现代篆刻”意欲从教条的理性中解放出来，重新投向大自然界的怀抱，体验到类似原始自由状态的浑沌世界，唤醒积淀在灵魂深处的属于遥远过去的原始幻象。
这种所谓现代派印家，强调随意性、自然性的创作，生怕行诸笔墨的构思会破坏了自然天成的效果，也遭到了印学界的批评：“马马虎虎，没有严谨的艺术态度和研究准备，仿佛象个才子，实则到处害人。
凭借一时的激情将艺术成就寄托在不可知的偶然效果之中，这与买彩票、赌博、压宝又有多大差别呢
这种情况已经非常流行，不但不能对篆刻艺术的发展起到任何促进作用反而阻碍它的发展，各种浅薄、毫无内含的东西仅凭着一张怪脸就杀将上来，误导了大批的青年学习者，蒙蔽了许多人的眼睛，使他们把篆刻看得很简单，不认真学习传统不熟悉生活，以为只要做出新奇的效果就能超越古人，成家立派了。
这种违背生活常识的方法能办得成什么事呢?很多篆刻不仅群众看不懂，古文字学家也不忍卒读，完全成了鬼画符”。
2、破坏性与多维度破坏性即所谓的打破等量平衡。
现代派认为，从美学形态上来看，中国美学仅仅代表着古典美学，即使它在古典期创造了它的价值，而在现代美学面前已经苍白失色，针对那种空灵、清淡，要以力量和速度，在骚动中粉碎古典美学，使中国美学走上现代美学形态。
历代篆刻家所强调的稳中求险，其结果往往是稳有余而险不足，而他们则是恰恰相反，所欲展示在人们面前的，将是对等量平衡的破坏与肢解。
在各种外来文化思潮的冲击下，篆刻甚至也会赶时髦，以一种激进的姿态表明，只有颠覆旧有的传统，才能确立自己的面目。
“最典型的莫过于以殉葬用的化石印图式刻治大活人的姓名印，丝毫没有考虑到姓名文化中的图腾沉淀与吉祥诉求。
这种荒谬和怪诞实际上是滥用西方现代艺术反传统、反主流、反经典、反和谐、无意义、无主题、平面化、浅俗化的谬种误传”。
解小青直截了当地指出，“有时，夸张就是一种思考，就是风格的形成。
广西现象中就蕴含着这种情况，才学过几个月的印人就能获奖，不可排除，这是个崭新的方向，他的可能性往往不被渐进者们所理解，就象美国抽象艺术大师波洛克。
”石开近年来的篆书创作是对传统篆书和前期篆书风格的一种极端化的反判，从爽而畅到毛而涩，在波动屈曲有时略显拖沓怪异中，既表现了石开义无反顾艰苦探索的决心和勇气，又多少透露些许孤独、苦闷和彷徨，因为篆书传统毕竟太强大了，创新之路充满荆棘。
当然，这种破坏性的探索，必然同时存在着问题。
薛元明指出“如今篆刻创作上对形式极端重视，甚至可以说，已发展成为对传统形式的颠覆和解构，存在着矫枉过正的不足，这一缺陷根源在于目前一些所谓的为所欲为的新形式缺乏现实土壤。
”审美的多维度表现在同一时间、空间里获得更多的内容与形式美感的享受。
“现代篆刻”所包含的各种艺术语言，尤其是绘画中的形式美法则，直接输入“现代篆刻”的艺术表象中来。
“现代篆刻”的平面构成，印章语汇的综合运用，更近于写意画的笔墨情趣。
如“葛式公章”中粗糙的线条使得他的技法含量与难度都大打了折扣，因而也丧失了耐品读性。
有相当一部分的篆刻家对篆刻艺术审美意识的理解和认知上存在思维能力、觉悟低与结构空洞化的问题，结果是彻底放弃了金石精神的底线，“为了夺人眼球、自开面目、创造风格，可以从巫师画符、窑工签名乃至滑石陪葬印中拿来取法，以丑陋乖谬为美丽，以低俗怪讹为时尚”。
3、实验性与美术化现代艺术家，自己设计自己，自己导演自己，以超乎寻常的实验精神，显示出自己创造力的非凡与超人的审美意识。
陈国斌认为，艺术创造的真实意义就是对这种形式的发掘与开拓，由此结束了他的彷徨，并开始了他的篆刻形式实验。
“现代篆刻”试验的直接目的就在于追求个性的强烈表现，意味着审美领域里的独创与发现。
洪亮在《谈谈当代篆刻刀法的三大发展方向》中指出，这种“走向极端的写意印风主要表现为将印文脱离原有书写规范，进行强烈的个性化变形，在追求章法视觉冲击力的同时，刀法上张扬人性中狂逸的一面，表面上似乎将刀性、石性发挥到极致，实质上是利用刀性，制服石性，达到所要创作的印面的块面效果和构成的形式需要，目的是为达到印面的视觉冲击力服务。
”一些印人渗淡经营，过分秩序化，设计的痕迹过于美术化，与日本的现代篆刻十分接近。
在近年来的圆朱文印中，一些印人有“强行偏离赵权孺、陈巨来，刻意在圆朱文的成式外另僻蹊径的迹象”。
美术化是是当代印人在创作新路上片面追求形式构成的结果。
最早提出这一主张并付诸实践的是江苏的庄天明，他自我表白：“印章从楷书(正书)印起手，又今体字（简化字），又美术字（书法化），又草字，又象形文字，又不规则形（形状）等等，尽力探求印章发展的可能性，找一条新路子”。
美术化的审美倾向，导致篆刻艺术在入印文字的选择和塑造上更加美术字化，在章法布局中更加刻意经营图案化，在印制形式上更加视觉冲击化。
如果说北京陈平的仿宋木刻法入印尚有些金石味的话，那么到第三届全国篆刻展上山东诸印人美术字入印的系列产品问世，印坛开始对此产生贬意。
葛冰华自称，“受道教印的启示，在其篆刻作品中不但精于用线，还会将各种点、圈、星、小三角等等几何图饰融入其字法之中，加之笔墨关系的恰当运用，使篆刻在字法方面美人不同体、佳人不同貌，异彩纷呈，神完气足。
”为片面适应展厅需求，加大视觉冲击力，一些印人纷纷炮制巨印，有的大至尺许，似乎不再是印章而成为石刻，在钤拓上以水印木刻法拓出彩色的印稿，完全丧失了篆刻艺术那苍古凝重的性格。
当代印人审美思想的美术化倾向从根本上讲是由于远离了篆刻艺术的本质特征而片面地去强调现代艺术的形式构成。
有人认为“现代艺术的核心是形式，年轻人尽管积累不够，对篆书基本造型的把握能力尚差，但长于美术性的经营，把握作品整体气氛方面要超过前人很多。
现代艺术总是把形式美放在第一位。
所有的视觉艺术都是相同的，这种态度在篆刻创作中的强化，是观念解放、艺术发展的体现”。
二、给“现代篆刻”初步定义了解了“现代篆刻”的概貌，接下来我们不妨可以给“现代篆刻”初步下个定义。
因为目前尚未见到对这一概念的阐述，鉴于篆刻与书法之间的同质关系，参照现代书法的概念来对“现代篆刻”试作初步定义。
1、现代书法的概念定义什么是现代书法
这个问题从1985年“现代书法首展”宣布现代书法诞生就引起书法理论界的争议。
目前看到的比较准确的、为大众所公认的定义，主要有两种阐述。
一种观点认为，“现代书法是以传统书法美学的弘扬光大，是在继承了传统书法美学的精华，书法用笔的力度，汉字结构的长意性及线条的抒情性的基础上，注入现代意识和现代观念而形成的一种介于书法和绘画之间的新兴艺术”。
另一种观点认为，“现代书法就是非书法或是反书法或是破坏书法”，“如果现代书法还有着与传统书法割不断的联系，或者还带有明显的继承印痕，那它还不是现代书法”。
这两种定义的共同点是强调了书法创作与书法作品中注入或表现出的现代意识、现代观念和现代意味，基本上揭示出了现代书法的本质特征，笔者比较倾向前一种观点。
2、“现代篆刻”的初步定义根据现代书法的概念定义，结合篆刻艺术的自身特征，可以比较容易、相对正确地对“现代篆刻”定义的两个基本要点，即：一要继承传统篆刻的精神，渗入现代意识和现代观点，从而进行现代篆刻创作；二要有“非篆刻”、“反篆刻”、“破坏篆刻”的精神和意识。
因此，笔者这样初步定义：“现代篆刻”是指在继承传统篆刻美学的精神元素，诸如入印篆（字）法的书法性、章法结构的表意性及刀法线条的抒情性基础上，注入现代意识和现代观念后而形成的一种新兴艺术形式，力求打破传统篆刻的形式，把印人的个人感觉和自我意识，通过一定的艺术图式传达给观众，展示出印人的精神世界。
这一定义至少应当包括三方面的内涵：第一，“现代篆刻”必须具有或部分沿袭传统艺术的美学元素（不仅仅是形式或形制），至少是个篆刻或象个篆刻；第二，“现代篆刻”的创作主体应当具备“现代派”的所谓艺术观念与思维方式，其目的就在于打破传统篆刻的形式（包括以文字为载体的固有形式）；第三，“现代篆刻”的作品除了具有现代视觉艺术形式以外，还应当追求作品的内涵性，表现出艺术家的精神世界。
正确地定义“现代篆刻”，还必须要理清两组概念，首先是“现代篆刻”与当代篆刻。
所谓“现代篆刻”不单是指时间的概念，而主要是文化形态的变革，即必须在文化属性上属于现代派的，才能算作“现代篆刻”，“现代篆刻”是相对于古典篆刻而言的。
当代篆刻是指改革开放30年以来的中国篆刻，是具有时间范畴的；“现代篆刻”是当代篆刻发展过程中出现的现代派篆刻，是当代篆刻的一个组成部分，概念范畴上从属于当代篆刻。
其次是“现代篆刻”与写意印风。
在当代印人的审美追求中，写意化是主流的趋向。
写意(写)是相对工笔(工)而言的，它最初是中国绘画的形态表现概念，它发端于中国人对“意”的崇尚。
笔者曾经阐述过，当代印坛的写意化审美取向主要表现为传统写意、现代写意和新文人写意三种具体形态。
所谓传统写意，是指继承发扬以吴昌硕、齐白石为代表的中国大写意艺术“寄兴抒情”的传统，以古为归，胆敢独造，雄浑高古。
所谓现代写意，是指汲取或移植现代艺术美感与形式语言来丰富和变革传统的篆刻语言，直显时代特征，苍劲豪放，奇崛诡丽。
所谓新文人写意，是指在渗透现代艺术语言的基础上以传统的用刀之趣、笔墨之趣来营造新的意境、新的意趣，水墨淋漓，得意忘形，简约空灵。
“现代篆刻”不仅仅指作品的风格，还包括创作的意识、理念、观点等涵义。
虽然“现代篆刻”绝大部分是写意印风甚至是所谓的大写意印风，但不局限于写意风格；写意印风中只有少部分算得上现代派的。
因此，“现代篆刻”与写意印风是两个涵义有交叉但属不同范畴的概念。
三、“现代篆刻”产生的主要原因1、时代背景：高举标新立异旗帜的现代艺术思潮的影响先来考察现代书法是如何产生的。
理论界认为,中国现代艺术的产生“并不仅仅在于艺术自律的语言变革和风格的多元化，也不仅仅在于政治空气的宽松，更在于对整个历史阶段乃至整个民族传统文化价值系统的超越”，这就是现代派书法产生的文化背景和思想基础，是首要因素。
其次是反叛传统,标新立异。
《江苏画刊》1989年第7期发表了一篇声讨传统书法“罪状”的“撮文”,认为，中国传统书法和中国画一样，存在着严重的“八股现象”，“ 中国书法的‘八股’比之中国画的‘八股’实有过之，到了‘病入膏盲’的地步，如果不彻底加以诘难和批判，将不可救药。
”尽管文章对待传统书法的观点有点“过火”，但在当时对现代书法的发展也起到了一定的鼓舞和促进作用。
再者，西方现代艺术思潮的冲击，日本现代书法的影响，构成了中国现代书法产生的外因，加上中国书法发展的规律以及“笔墨当随时代”的传统书法美学思想的内因，现代书法也就应运而生了。
同样，“现代篆刻”也是在这种超越传统、标新立异的文化背景和思想基础下，更受到了中国当代美术思潮和现代书法运动的示范和影响下孕育而生的。
当代印坛就有人直言，“如果我们不走传统之路，是否有其他的可能
我以为也是可以思考的。
环视当代抽象艺术，我们不难发现，抽象艺术表面存在着种种常人似难理解的可能性，抽象大师的创造看似突发奇想，实则是他们对物理与常情的渗透，这让我想起禅宗的渐悟与顿悟。
如果说前面谈到的传统方法是渐悟的那么抽象艺术中得到顿悟，也是一种现实的存在，关键需要理解透其中的创造性的思维方法。
” 在当代篆刻艺术大展的评审会上，刘一闻先生曾就陈国斌的所谓现代派篆刻提出了疑义：我怎么也看不懂。
陈国斌回答刘一闻说，能看懂的就不是现代艺术了
24顾琴称：“我的画印创作的情绪相当激越，情感随刻刀开线的节奏生发而倾泻，其直觉表达方式与德·库宁德绘画状态比较相似，一任奔放，肆意德情感宣泄在作品中。
作品画印石面笔触和刀感德节奏喻示着情感德奔放性，而印形象德凸面和凹面德不确定性，同时赋有一定的暗示性。
当然在处理印面意味时候，我相当关注借鉴米罗那种虔诚而宁静、甚至超越现实的童真。
”252、主体觉醒：追寻独立意识的新概念印学观的倡导“新概念”来自浙江省书协主办的“96全国新概念篆刻邀请展”，是一些带有前卫色彩的年青印人新的观念、新的思想、新的倾向的集中体现和展示。
应该说这次展览办得很成功、炒作得也很有影响，但所谓的“新概念”确是模糊的。
发起人之一的戴家妙称：“所谓篆刻的‘新概念’即是理论上观念上的自我反省和寻求新的语言和概念的过程……篆刻在现今阶段急需确认独立的、自律的主体或自我认同，其艺术性质需要大大地扩张。
篆刻只是手段，目的是达到我们每位作者在社会中心灵状态的升华。
这个过程是排它性质的、非客观的，具备鲜明的个性色彩。
”“在‘新概念’的旗帜下，来自五湖四海的印友们的探索并没有如出一辙，而是八仙过海，各显其能。
他们对印章做了多方位多视角的探索与尝试，演绎着各自内心中所理解的‘新概念’”。
的确，‘96全国概念新篆刻邀展是一次成功的探索展，它充分显示出一些先锋性、激进性的青年印人追求新观念、新思想、新倾向的真诚和勇气，但终因对篆刻艺术本体语言的把握以及篆刻与非篆刻的边缘把握上显得犹豫，未能使“新概念”显现出“新”的意义和“概念”的“新”来。
十多年过去了，“新概念”的理论与实践似乎又 “热闹”起来，执着的现代派印人仍在执着地探索着。
相关的参考资料1.王大中: 二十世纪篆刻简史,北京图书馆出版社 2006-07 2.黄汉江主编:中国社会团体会长秘书长辞典.上海科学技术文献出版社1999 3.见创办最早的《书法报》1989年5月总25.26期报道 4.韩天衡主编《中国篆刻大辞典》（上海辞书出版社2003.11版） 5.丘石:丘石印学研究文集 中国文联出版社2006\\\/1-1
