口号喊的震天响，一点用也没有
所以有句话叫低调做人，高调做事，没做出事来先不要放豪言，不然很难下台。
为什么历史上很多口号喊的震天响，比如什么誓与城池共存亡，打到日寇什么的，敌人一来马上投敌，反而是那
有志者立常志，无知者常立志.爱国的人，心里装着国家，不会一直挂在嘴上.默默的履行自己的职责.那些每天夸夸其谈的人，其实内心意志不坚定，他们的行为都是利益驱动下的结果.所以一旦敌军兵临城下.他们就贪生怕死.其实我们生活中也有很多这样的人.聪明的楼主你应该能想到，我就不做赘述了.望采纳.谢谢
一切以斗争为纲的口号喊得震天响在什么时期
文革时期。
方张是什么意思
方张（方张）[fāng zhāng]相关：fang拼音开头的词语zhang拼音开头的词语谓正当扩展、强大之际。
宋 岳珂 《金陀粹编·绍兴五年》：“万骑鼓行，震天声於不测；千里转战，夺勇气於方张。
” 明 沉鲸 《双珠记·剿虏同功》：“以彼久疲之兵，临我方张之锐，不劳血刃，敌可擒矣。
” 清 陈天华 《论中国宜改创民主政体》：“顾其间反对共和之说者，要以就程度立言者为最坚，貌为持重，善於附会，而怠乎方张锐进之人心，其最不可不辨也。
”方张（方张）造句以疲卒数万,婴孤墉,抗方张不制之虏,鲠其喉牙,使不得搏食东南,牵掣首尾,豗溃梁、宋间。
石上有泉四旁溢出，清冽可饮。
使河水趋一道，专力刷深，不致旁溢。
间以其余，旁溢为花鸟，皆超逸有致。
间以其馀，旁溢为花鸟，皆超逸有致。
上弦河而喜心旁溢，游夹岸而怒气倍增。
间以其余，旁溢为花草竹石，皆超逸有致。
竭此水方张之势，不足以当巴江旁溢之波。
指实，才能做到“毫无虚发，墨无旁溢，力聚管心，执笔稳定。
竭尽那九条河流的正涨潮的势头，不足以抵挡长江旁溢的波浪。
由阳邪壅盛，上攻心肺，九窍皆塞，阳气旁溢，下窜肠腑所致。
什么叫左派? 什么叫右派?
所谓左派右派之分是个历史的产物，分别代表不同的阶级利益，而这个资产阶级革命中所诞生的名词，又被马克思主义做了进一步的引申，所以要讲清左派右派这个问题，还和你是站在什么样的立场上有关。
站在马克思主义的立场，或无产阶级的立场，所谓左派就是代表历史前进方向的人群，而马克思主义指出社会主义必然代替资本主义，所以在今天左派就是主张走社会主义道路的人群。
有一个经常和左派右派混淆的问题就是左倾和右倾的区分。
同样是主张实现社会主义目标的，因为对现实的认识不一致，因此就产生了对采取何种措施的分歧，认识落后于实际情况的，我们叫做右倾，认识超前于实际情况的，我们叫做左倾。
一方面，无论左倾右倾，都属于左派，属于认识上产生了偏差；另一方面，无论左倾右倾，都会给社会主义革命和建设事业带来危害，因此就需要即防左又防右。
对认识上有偏差的左倾或右倾派，正确的做法应该是从思想上给以帮助，促使他们转变。
所谓防，只是说要防止在策略上出现左或右倾，不是说象防贼一样的防人，甚至是把他们作为革命的对象。
对于无产阶级来说，主张资本主义，极力为资本主义社会辩护的，就是右派。
由于右派极力维护资本主义制度，反对历史向社会主义前进，所以右派是代表着逆历史前进方向的势力。
而站在资产阶级立场，资本主义社会当然是要万万年的，因此他们并不承认主张实现社会主义的是什么左派，在他们那里，左派恐怕是要被称作空想派、乌托邦的。
但右派在如何维护资本主义制度上，也还存在路线之争，主要地区分为改革派与维持派（也称保守派）。
改革派就是要割除一些资本主义的弊端，进行一些改良，这就必然要向社会主义学习和靠拢，其政策主张也就必然更多地反映了中、下阶层的利益，由此，一般也称其为左翼或左派。
而维持派（或保守派）则更多地要求维护传统的资本主义自由经济，反对对资本主义进行改良，因此其主张就必然更多地代表上层阶级的利益，一般称其为右翼或右派。
不过也常常不用左右派的称呼来表示，比如，美国的民主党属左翼，但通常称之为自由派，而美国的右翼共和党则被称为保守派。
与左倾和右倾的概念相对，在政策的具体实施上又有保守、稳健和激进的区别。
比如激进的右翼极力反对对资本主义制度进行改革，对已进行的改革拼命反对并主张撤消之，一般称为极端保守派，而激进的左翼就主张实行大胆的、迅速的改革，这大概是叫极端自由派吧。
我们可以看到，当今资本主义世界，两派的主张变得模糊起来，都在向中间靠拢，也就是保守的保守派和保守的改革派在互相靠拢。
其实左派也有保守、稳健和激进的区别，但这通常和右倾、左倾混在一起，不容易区分。
左派又称左翼，右派又称右翼。
左派与右派的区分通常有两层含义。
左派（或左翼）、右派（或右翼）来自法语。
史学界普遍认为左派和右派这一对词语诞生于18世纪末的法国大革命。
政治术语中左和右的概念起源于法国大革命时期。
在1791年的制宪会议上辩论时，拥护激进革命的人恰好坐在议会的左边，而主张温和的保守派(立宪派)恰好坐在主持人右边，于是，人们习惯上将革命的一派称为“左派”，反对革命的一派称为“右派”。
后来，马克思、恩格斯在创立科学社会主义理论时从这一含义中引申为右派即资产阶级反动派，左派即无产阶级革命派。
1789年法国资产阶级革命爆发，在制宪议会上，第一等级教士和第二等级贵族的议员与处于第三等级的资产阶级、城市平民、工人和广大农民的议员展开了激烈的斗争。
同年9月的制宪议会会议上，第一、二等级的议员大都坐在议会右边的席位上，而第三等级的议员占据了左边的席位。
这个颇具戏剧性的历史场面本是偶然形成的，但反映到语言中，在词汇中便出现了左派与右派这一对政治概念。
一般来说，右是指思想落后于实际，不能随变化了的情况前进，企图开历史倒车的思想和行为。
在政治上往往表现为或是反动的，投降的或是悲观的、保守的。
这种思想就是右倾机会主义，持有这种观点的人被称为右派。
如在第一次国共合作时，我党公开反对的是国民党右派分子。
后来又出现了对反革命势力妥协退让而葬送革命的陈独秀右倾机会主义。
与右相对的左，是指革命的、思想进步的，如德国十一月革命的领导者斯巴达克团，就是德国社会民主党的左派，是德国共产党的前身。
又如国民党内部积极支持国共合作建立革命统一战线的何香凝、廖仲恺等都是国民党左派。
在文化战线上，积极投身革命的是“左翼作家联盟”。
这就产生了在政治上区分左右的第一层含义：左派是指站在地位比较低的阶级一边的人，右派是指站在地位比较高的阶级一边的人。
当今社会封建贵族阶级已经退出历史舞台，社会上主要是无产阶级与资产阶级对立，中间是小资产阶级。
所以当前的左派主要是支持无产阶级和小资产阶级利益的人，右派则代表大资产阶级利益。
左派与右派的划分是相对的，封建时代资产阶级还没有成势，所以是包含在左派一边的，但是今天他们已经财大气粗占据了社会的统治地位，所以通常被归入右派阵营；小资产阶级在革伍内部习惯性地要用自私自利的思想与无产阶级发生冲突，则又会成为革命队伍内部的右派。
左派由于社会地位比较低，通常主张变革，所以左派一词又有进步的含义，而倒退保守者称为右派。
这就是政治上左右划分的第二层含义。
有些人认为： 1右：自私贪婪一些就是右； 2左：无私高尚一点即为左． 3人性是自私的；社会性是无私的． 4自私太过违背社会性；无私太过绝人性． 5因此，人类注定要在左派与右派的纷争中获取进步． 所谓左派右派之分是个历史的产物，分别代表不同的阶级利益，而这个资产阶级革命中所诞生的名词，又被马克思主义做了进一步的引申，所以要讲清左派右派这个问题，还和你是站在什么样的立场上有关。
站在马克思主义的立场，或无产阶级的立场，所谓左派就是代表历史前进方向的人群，而马克思主义指出社会主义必然代替资本主义，所以在今天左派就是主张走社会主义道路的人群。
有一个经常和左派右派混淆的问题就是左倾和右倾的区分。
同样是主张实现社会主义目标的，也就是谋求进步的左派内部，会因为对现实的认识不一致，因此就产生了对采取何种措施的分歧。
认识落后于实际情况的，我们叫做右倾，主张超越实际情况进行变革的，我们叫做“左”倾。
无论“左”倾右倾，都是站在进步一边，属于革命队伍内部的认识问题，都属于左派，是认识上产生了偏差。
但是超越了实际强求的所谓进步不能算是真正的进步，甚至可能是形左而实右的，所以这种极左，通常要加上引号。
无论“左”倾、右倾，都会给社会主义革命和建设事业带来危害，因此就需要既防“左”又防右。
对认识上有偏差的“左”倾或右倾，正确的做法应该是从思想上给以帮助，促使他们转变。
所谓防，只是说要防止在策略上出现“左”或右倾，不是说像防贼一样的防人，甚至是把他们作为革命的对象。
对于无产阶级来说，主张资本主义，极力为资本主义社会辩护的，就是右派。
由于右派极力维护资本主义制度，反对历史向社会主义前进，所以右派是代表着逆历史前进方向的势力。
而站在资产阶级立场，资本主义社会当然是要万万年永世长存的，因此他们并不承认主张实现社会主义的是什么左派，在他们那里，左派恐怕是要被称作空想派、乌托邦的。
但右派在如何维护资本主义制度上，也还存在路线之争，主要地区分为改革派与维持派（也称保守派）。
改革派就是要去掉一些资本主义的弊端，进行一些改良，这就必然要向社会主义学习和靠拢，其政策主张也就必然更多地反映了中、下阶层的利益，由此，一般也称其为资产阶级左翼或左派。
而维持派（或保守派）则更多地要求维护传统的资本主义自由经济，反对对资本主义进行改良，因此其主张就必然更多地代表上层阶级的利益，一般称其为右翼或右派。
不过也常常不用左右派的称呼来表示，比如，美国的民主党属左翼，但通常称之为自由派，而美国的右翼共和党则被称为保守派。
与左倾和右倾的概念相对，在政策的具体实施上又有保守、稳健和激进的区别。
比如极端的资产阶级右翼极力反对对资本主义制度进行改革，对已进行的改革拼命反对并主张撤消之，一般称为极端保守派，而激进的资产阶级左翼就主张实行大胆的、迅速的改革，这大概是叫极端自由派吧。
我们可以看到，当今资本主义世界，资产阶级的左右两派的主张变得模糊起来，都在向一起靠拢，也就是极端的保守派和保守的改革派在互相靠拢。
其实左派也有保守、稳健和冒进、激进的区别，但这通常和右倾、“左”倾混在一起，不容易区分。
在《中国近代现代史》教学过程中，经常会提高左派、右派、“左”倾、“右”倾等几个政治名词。
这几个政治名词富有极强的理论性和抽象性，对于当代中学生来说，是很难理解和把握的政治名词，而且课文并未从理论上给予详尽的论述。
一般来说，右是指思想落后于实际，不能随变化了的情况前进，企图开历史倒车的思想和行为。
在政治上往往表现为或是反动的、投降的或是悲观的、保守的。
这种思想就是右倾机会主义，持有这种观点的人被称为右派。
如在第一次国共合作时，我党公开反对的是国民党右派分子。
后来又出现了对反革命势力妥协退让而葬送革命的陈独秀右倾机会主义。
与右相对的左，是指革命的、思想进步的，如德国十一月革命的领导者斯巴达克团，就是德国社会民主党的左派，是德国共产党的前身。
又如国民党内部积极支持国共合作建立革命统一战线的何香凝、廖仲恺等都是国民党左派。
在文化战线上，积极投身革命的是“左翼作家联盟”。
但是，“左”不同于左。
20世纪初，列宁和斯大林开始用“左”倾和右倾的概念来分别指无产阶级内部的盲动激进派和保守派。
当时无产阶级革命力量还比较薄弱，盲动激进派常给刚刚萌芽的无产阶级革命带来很大的损失，所以说盲动激进派对革命是有害的、错误的。
为了表示贬义，特在左字上添加了引号，即“左”倾，以区别于真正的左倾。
当时的右倾即保守派延缓革命进程，同社会上的反动右派势力一样会给革命带来明显的损失，因此右字不加引号。
到20世纪20年代末，随着无产阶级革命力量的强大，无论是盲动激进派还是顽固保守派，都会给革命带来不同程度的损失，于是使用“左”倾机会主义与右倾机会主义来划分无产阶级内部的政治路线错误。
“左”是指思想超越客观过程的一定阶段，离开了当时大多数人的实践，离开了当时的现实性，坠入空想和盲动。
可以说“左”是对左的形而上学的极端化。
是形式上的左，而实际上抛弃了左所具有的革命的现实性，片面强化了革命的冒进性。
在政治上往往表现为扩大打击面搞过火的斗争，实行冒进主义，这种思想就是“左”倾机会主义，持有这种观点的人被称为“左”派。
如中国历史上王明“左”倾机会主义，给中国革命和党造成严重损失。
大革命时期的右倾机会主义错误，这里的右倾机会主义指保守、妥协，不带有敌我矛盾性质的反动之意。
而1957年反右运动中的“右派”则有反动之意。
后来很多右派平反以后右派两字加引号是指所谓的右派，并非反动，1959年的反“右倾”斗争也有此意。
只不过反右派斗争主要在党外进行，而反“右倾”斗争主要是在党内。
在世界范围内，到了19世纪，左派和右派的意义发生了变化。
左派开始渐渐倾向于社会主义，而右派则渐渐倾向于自由主义。
20世纪十月革命到第二次世界大战的时期，左派和右派的意义又变化了。
左派在当时主要是指称社会主义乃至共产主义，而极右则是被法西斯主义所代表。
二战以后，又发生了明显的变化。
今天中国知识分子所分成的左派和右派的定义类似19世纪的概念。
当代中国的左派是指“新左派”，右派被称为“自由派”，在中国，左派信仰马列，思想，走社会主义公平路线，反对剥削。
而右派则崇尚官僚资本主义，自由资本主义，主张全盘西化，走三权分立，议会制等。
右派主张中国走外围资本主义及买办资本主义。
而左派则注重于发展自力更生，艰苦奋斗的精神，主张人人平等，消灭剥削的。
两者的主要争论是前者主张公平高于自由，后者主张自由高于公平。
古今中外那些名人遇到困难积极乐观
张海迪，1955年秋天在济南出生。
5岁患脊髓病，胸以下全部瘫痪。
从那时起，张海迪开始了她独到的人生。
她无法上学，便在在家自学完中学课程。
15岁时，海迪跟随父母，下放(山东)聊城农村，给孩子当起教书先生。
她还自学针灸医术，为乡亲们无偿治疗。
后来，张海迪自学多门外语，还当过无线电修理工。
在残酷的命运挑战面前，张海迪没有沮丧和沉沦，她以顽强的毅力和恒心与疾病做斗争，经受了严峻的考验，对人生充满了信心。
她虽然没有机会走进校门，却发愤学习，学完了小学、中学全部课程，自学了大学英语、日语、德语和世界语，并攻读了大学和硕士研究生的课程。
1983年张海迪开始从事文学创作，先后翻译了《海边诊所》等数十万字的英语小说，编著了《向天空敞开的窗口》、《生命的追问》、《轮椅上的梦》等书籍。
其中《轮椅上的梦》在日本和韩国出版，而《生命的追问》出版不到半年，已重印3次，获得了全国“五个一工程”图书奖。
在《生命的追问》之前，这个奖项还从没颁发给散文作品。
最近，一部长达30万字的长篇小说《绝顶》，即将问世。
从1983年开始，张海迪创作和翻译的作品超过100万字。
为了对社会作出更大的贡献，她先后自学了十几种医学专著，同时向有经验的医生请教，学会了针灸等医术，为群众无偿治疗达1万多人次。
1983年，《中国青年报》发表《是颗流星，就要把光留给人间》，张海迪名噪中华，获得两个美誉，一个是“八十年代新雷锋”，一个是“当代保尔”。
张海迪怀着“活着就要做个对社会有益的人”的信念，以保尔为榜样，勇于把自己的光和热献给人民。
她以自己的言行，回答了亿万青年非常关心的人生观、价值观问题。
亲笔题词：“学习张海迪，做有理想、有道德、有文化、守纪律的共产主义新人
” 随后，使张海迪成为道德力量。
张海迪现为全国政协委员，供职在山东作家协会，从事创作和翻译。
（二）活着就要做个对社会有益的人 张海迪说：“我像颗流星，要把光留给人间。
”她怀着这样的理想，以非凡的毅力学习和工作，唱出了一首生命的赞歌。
“活着，就要为人民做事。
”张海迪是这样说的，也是这样做的。
1970年，她15岁的时候，跟着父母到农村生活。
在农村，她处处为别人着想，为人民做事。
她发现小学校没有音乐教师，就主动到学校教唱歌。
课余还帮助学生组织自学小组，给学生理发、钉扣子、补衣服。
她发现村里缺医少药，就决心学习医疗常识和技术，用零花钱买医学书、体温表、听诊器和常用药物。
她先后读完了《针灸学》、《人体解剖学》、《内科学》、《实用儿科学》等医学书籍。
学针灸时，为了体验针感，她在自己身上反复练习扎针。
短短的几年，她居然成了当地的一个年轻的“名医”。
只要有人求医，她就热情接待。
重病号不能行动，她就坐着轮椅，登门给病人扎针、送药。
有一位姓耿的老大爷，因患脑血栓后遗症，6年不能说话，并瘫痪了3年，一直没治好。
张海迪一面在精神上鼓励耿大爷增强战胜疾病的信心，一面翻阅大量书籍，精心为耿大爷治疗。
后来，耿大爷终于能说话了，也能走路了。
这时张海迪深深体会到为人民服务的幸福。
张海迪同志把为社会、为人民做事，当成最大的幸福。
她的崇高精神，闪烁着共产主义的光芒。
有人说，人生在世，吃好，穿好，玩好是最幸福的。
我觉得人生在世，只有勤劳，发愤图强，用自己双手创造财富，为人类的解放事业——共产主义贡献自己的一切，这才是最幸福。
美国奥运英雄：威尔玛·鲁道夫 尽管威尔玛·鲁道夫（WilmaRudolph）因小儿麻痹症而致残，但是这个小时候患肺炎、小儿麻痹，一只脚需要靠铁架矫正鞋走路的小女孩，在1960年罗马奥运会的田径赛事中仍夺得3枚金牌。
这个奥运传奇性人物出生于1940年6月23日，是美国田纳西州一个铁路工人家庭的孩子。
小时候因为肺炎和腥红热，引发高烧造成小儿麻痹，使得她的左腿萎缩无法走路，必须靠着铁架矫正鞋才能勉强行走。
11岁之前，她不能走路，穿上铁鞋才能勉强跟着别人走路。
11岁那一年，她第一次把铁鞋脱掉，打赤脚跟着她的哥哥们打篮球玩耍。
到了12岁，她已经完全摆脱铁鞋。
脱掉铁鞋之后，她的运动天分逐渐发展开来，才4年的时间，在16岁那一年，入选美国1956年墨尔本奥运会短跑代表队，第一次参加奥运会，她在个人项目200米未能进入决赛，但是她是美国女子4×100米接力队成员，为美国队夺得了铜牌。
她获得田纳西州州立大学运动奖学金，进入大学就读并且再度受训，顺利入选美国罗马奥运会代表队，共获得100米、200米和4×100米接力3项比赛金牌，都是以极大差距领先对手。
因为她的跑步姿态轻盈美妙，步伐协调，被意大利人誉为“黑羚羊”。
1962年她退出田径比赛，开始教师生涯和教练职业，在20世纪80年代成立以她的名字命名的基金会，用于培养年轻运动员。
1994年11月12日，这位“黑羚羊”因脑癌病逝，享年54岁。
1983年，她入选美国奥运名人堂，1993年被授予美国体育奖。
2004年7月14日，美国邮政为她发行一枚纪念邮票。
这枚邮票面值为0．23美元，一版20枚，发行量为1亿枚，这是美国邮政的《杰出美国人物》系列邮票2004年版邮票，也是这个系列的第5枚邮票。
史蒂芬.霍金当代非常著名的物理学家。
我找了很长时间，只能找到繁体字的，不过基本上也看得懂的。
史蒂芬.霍金 (Stephen Hawking) 於1942年1月8日生於牛津，那一天刚好是伽利略逝世三百年。
可能因为他出生在第二次世界大战的时代，所以小时候对模型特别著迷。
他十几岁时不但喜欢做模型飞机和轮船，还和学友制作了很多不同种类的战争游戏，反映出他研究和操控事物的渴望。
这种渴望驱使他攻读博士学位，并在黑洞和宇宙论的研究上获得重大成就。
霍金十三、四岁时已下定决心要从事物理学和天文学的研究。
十七岁那年，他考到了自然科学的奖学金，顺利入读牛津大学。
学士毕业后他转到剑桥大学攻读博士，研究宇宙学。
不久他发现自己患上了会导致肌肉萎缩的卢伽雷病。
由於医生对此病束手无策，起初他打算放弃从事研究的理想，但后来病情恶化的速度减慢了，他便重拾心情，排除万难，从挫折中站起来，勇敢地面对这次的不幸，继续醉心研究。
七十年代，他和彭罗斯证明了著名的奇性定理，并在1988年共同获得沃尔夫物理奖。
他还证明了黑洞的面积不会随时间减少。
1973年，他发现黑洞辐射的温度和其质量成反比，即黑洞会因为辐射而变小，但温度却会升高，最终会发生爆炸而消失。
八十年代，他开始研究量子宇宙论。
这时他的行动已经出现问题，后来由於得了肺炎而接受穿气管手术，使他从此再不能说话。
现在他全身瘫痪，要靠电动轮椅代替双脚，不但说话和写字要靠电脑和语言合成器帮忙，连阅读也要别人替他把每页纸摊平在桌上，让他驱动著轮椅逐页去看。
霍金一生贡献於理论物理学的研究，被誉为当今最杰出的科学家之一。
他的著作包括《时间简史》及《黑洞与婴儿宇宙以及相关文章》。
虽然大家都觉得他非常不幸，但他在科学上的成就却是在他在病发后获得的。
他凭著坚毅不屈的意志，战胜了疾病，创造了一个奇迹，也证明了残疾并非成功的障碍。
他对生命的热爱和对科学研究的热诚，是值得年轻一代学习的。
美国第32任总统富兰克林·D·罗斯福（Franklin D. Roosevelt）（1933—1945），一直被视为美国历史上最伟大的总统之一，是20世纪美国最孚众望和受爱戴的总统，也是美国历史上惟一连任4届总统的人，从1933年3月起，直到1945年4月去世时为止，任职长达12年。
曾赢得美国民众长达7周的高支持率，创下历史记录。
富兰克林·德拉诺·罗斯福出生于纽约。
父亲詹姆斯·罗斯福是一个百万富翁。
母亲萨拉·德拉诺比父亲小26岁。
罗斯福曾就读于哈佛大学和哥伦比亚大学。
1910年任纽约州参议员。
1913年任海军部副部长。
1921年因患脊髓灰质炎致残。
1928年任纽约州长。
1932年竞选总统获胜。
执政后，以“新政”对付经济危机，颇有成效，故获得1936年、1940年、1944年大选连任。
第二次世界大战初，美国采取不介入政策，但对希特勒采取强硬手段，以“租借法”支持同盟国。
1941年底，美国参战。
罗斯福代表美国两次参加同盟国“三巨头”会议。
罗斯福政府提出了轴心国必须无条件投降的原则并得到了实施。
罗斯福提出了建立联合国的构想，也得到了实施。
63岁时由于脑溢血去世。
罗斯福扯起美国之帆 1945年4月12日，一位现代历史上的巨人与世长辞，他就是富兰克林·罗斯福。
雅尔塔会议结束后两个月，身心疲惫的罗斯福在佐治亚温泉休养时，悄然逝去。
■架双拐登上总统宝座 1882年1月30日，富兰克林·罗斯福出生在纽约哈得孙河畔一个显贵的家庭里。
命运赐给他的是英俊的容貌、善良的性格和聪明的天赋。
他14岁进入著名的格罗顿公学学习，四年后来到哈佛大学，并于1901年加入共和党人俱乐部，开始了自己的政治生涯。
也正是这一年，他的堂叔西奥多·罗斯福成了美国历史上最年轻的总统。
罗斯福决心仿效堂叔进入政界，并在1910年找到了一鸣惊人的机会。
他打算竞选纽约市参议员，但却是以民主党候选人的身份出现。
当他把这个决定告诉身为共和党人的总统叔叔时，对方怒而骂道：“你这个卑鄙的兔崽子
你这个叛徒……”但是富兰克林·罗斯福没有改变前进方向。
他乘着一辆红色的汽车，每天进行十多次演说，最终当选纽约市参议员。
1913年，威尔逊总统任命他为海军助理部长，他在任七年，表现杰出。
1920年，罗斯福被提名为副总统候选人。
虽然此次竞选失败了，但他的作为政治新星的光芒却未曾削减。
智慧、干练、胸怀宽广、深孚众望，似乎什么都不能阻挡这个39岁的男人迈上政治峰巅的脚步。
但是，无情的灾难就在这时降临。
1921年夏天，罗斯福带全家在坎波贝洛岛休假，在扑灭了一场林火后，他跳进了冰冷的海水，因此患上了脊髓灰质炎症。
高烧、疼痛、麻木以及终生残疾的前景，并没有使罗斯福放弃理想和信念，他一直坚持不懈地锻炼，企图恢复行走和站立能力，他用以疗病的佐治亚温泉被众人称之为“笑声震天的地方”。
1924年，他又拄着双拐重返政坛，并在1928年成为纽约州州长。
政敌们常用他的残疾来攻击他，这是罗斯福终生都不得不与之搏斗的事情，但是他总能以出色的政绩、卓越的口才与充沛的精力将其变成优势。
首次参加竞选他就通过发言人告诉人们：“一个州长不一定是一个杂技演员。
我们选他并不是因为他能做前滚翻或后滚翻。
他干的是脑力劳动，是想方设法为人民造福。
”依靠这样的坚忍和乐观，罗斯福终于在1933年以绝对优势击败胡佛，成为美国第32届总统。
霍金是谁
他是一个大脑，一个神话，一个当代最杰出的理论物理学家，一个科学名义下的巨人……或许，他只是一个坐着轮椅，挑战命运的勇士。
智慧的大脑诞生了 史蒂芬·霍金，出生于1942年1月8日，这个时候他的家乡伦敦正笼罩在希特勒的狂轰滥炸中。
霍金和他的妹妹在伦敦附近的几个小镇度过了自己的童年。
多年以后，他们的邻居回忆说，当霍金躺在摇篮车中时非常引人注目，他的头显得很大，异于常人———这多半是因为霍金现在的名声与成就远远异于常人，邻居不由自主地要在记忆里重新刻画一下天才儿童的形象。
不过霍金一家在古板保守的小镇上的确显得与众不同。
霍金的父母都受过正规的大学教育。
他的父亲是一位从事热带病研究的医学家，母亲则从事过许多职业。
小镇的居民经常会惊异地看到霍金一家人驾驶着一辆破旧的二手车穿过街道奔向郊外——汽车在当时尚未进入英国市民家庭。
然而这辆古怪的车子却拓展了霍金一家自由活动的天地。
霍金热衷于搞清楚一切事情的来龙去脉，因此当他看到一件新奇的东西时总喜欢把它拆开，把每个零件的结构都弄个明白——不过他往往很难再把它装回原样，因为他的手脚远不如头脑那样灵活，甚至写出来的字在班上也是有名的潦草。
霍金在17岁时进入牛津大学学习物理。
他仍旧不是一个用功的学生，而这种态度与当时其他同学是一致的，这是战后出现的青年人迷惘时期——他们对一切厌倦，觉得没有任何值得努力追求的东西。
霍金在学校里与同学们一同游荡、喝酒、参加赛船俱乐部，如果事情这样发展下去，那么他很可能成为一个庸庸碌碌的职员或教师。
然而，病魔出现了。
病魔出现了 从童年时代起，运动从来就不是霍金的长项，几乎所有的球类活动他都不行。
到牛津的第三年，霍金注意到自己变得更笨拙了，有一两回没有任何原因地跌倒。
一次，他不知何故从楼梯上突然跌下来，当即昏迷，差一点死去。
直到1962年霍金在剑桥读研究生后，他的母亲才注意到儿子的异常状况。
刚过完21岁生日的霍金在医院里住了两个星期，经过各种各样的检查，他被确诊患上了“卢伽雷氏症”，即运动神经细胞萎缩症。
大夫对他说，他的身体会越来越不听使唤，只有心脏、肺和大脑还能运转，到最后，心和肺也会失效。
霍金被“宣判”只剩两年的生命。
那是在1963年。
起初，这种病恶化得相当迅速。
这对霍金的打击是可想而知的，他几乎放弃了一切学习和研究，因为他认为自己不可能活到完成硕士论文的那一天。
然而，一个女子出现了。
一个女子出现了 她叫简·瓦尔德。
1962年的夏天，简通过朋友，认识了走路笨拙、脚步踉跄的霍金，后来又发生了几次偶遇。
于是，他们碰到了爱情。
但是，他们的爱情却多了一丝苦涩。
霍金对自己的病感到无望，因此不打算建立长期稳定的关系。
他们之间总是存在着一个第三者———死神。
然而，爱情的力量却无法抗拒。
第二年7月14日，简和霍金结了婚。
多年之后，简在自己的回忆录《音乐移动群星》中写道：“我非常爱他，任何东西都不能阻止我和他结婚，我愿意为他做饭、洗衣、购物和收拾家务，放弃我自己以前的远大志向。
” 与简的订婚使霍金的生活发生了真正的变化。
为了结婚，他需要一份工作，为了得到工作，就需要一个博士学位。
因此，他开始了一生中的第一次用功。
令他十分惊讶的是，他发现自己很喜欢研究。
爱情有了圆满的结局。
然而，轮椅出现了。
轮椅出现了 霍金的病情渐渐加重。
1970年，在学术上声誉日隆的霍金已无法自己走动，他开始使用轮椅。
直到今天，他再也没离开它。
永远坐进轮椅的霍金，极其顽强地工作和生活着。
1991年3月，霍金在一次坐轮椅回柏林公寓，过马路时被小汽车撞倒，左臂骨折，头被划破，缝了13针，但48小时后，他又回到办公室投入工作。
又有一次，他和友人去乡间别墅，上坡时拐弯过急，轮椅向后倾倒，不料这位引力大师却被地球引力翻倒在灌木丛中。
虽然身体的残疾日益严重，霍金却力图像普通人一样生活，完成自己所能做的任何事情。
他甚至是活泼好动的——这听来有点好笑，在他已经完全无法移动之后，他仍然坚持用惟一可以活动的手指驱动着轮椅在前往办公室的路上“横冲直撞”；在莫斯科的饭店中，他建议大家来跳舞，他在大厅里转动轮椅的身影真是一大奇景；当他与查尔斯王子会晤时，旋转自己的轮椅来炫耀，结果轧到了查尔斯王子的脚趾头。
当然，霍金也尝到过“自由”行动的恶果，这位量子引力的大师级人物，多次在微弱的地球引力左右下，跌下轮椅，幸运的是，每一次他都顽强地重新“站”起来。
1985年，霍金动了一次穿气管手术，从此完全失去了说话的能力。
他就是在这样的情况下，极其艰难地写出了著名的《时间简史》，探索着宇宙的起源。
霍金取得巨大成功，但生活的现实取代了爱情的浪漫，他和简的婚姻走到了尽头。
来自直觉的启示：黑洞不黑 霍金的研究对象是宇宙，但他对观测天文从不感兴趣，只有几次用望远镜观测过。
与传统的实验、观测等科学方法相比，霍金的方法是靠直觉。
“黑洞不黑”这一伟大成就就来源于一个闪念。
在1970年11月的一个夜晚，霍金在慢慢爬上床时开始思考黑洞的问题。
他突然意识到，黑洞应该是有温度的，这样它就会释放辐射。
也就是说，黑洞其实并不那么黑。
这一闪念在经过3年的思考后形成了完整的理论。
1973年11月，霍金正式向世界宣布，黑洞不断地辐射出X光、伽马射线等，这就是有名的“霍金辐射”。
而在此之前，人们认为黑洞只吞不吐。
从宇宙大爆炸的奇点到黑洞辐射机制，霍金对量子宇宙论的发展做出了杰出的贡献。
霍金获得1988年的沃尔夫物理奖。
畅销书之王：《时间简史》 霍金的科普著作《时间简史———从大爆炸到黑洞》在全世界的销量已经高达2500万册，从1988年出版以来一直雄踞畅销书榜，创下了畅销书的一个世界纪录。
在这本书里，霍金力图以普通人能理解的方式来讲解黑洞、宇宙的起源和命运、黑洞和时间旅行等。
在《时间简史》一书的开头，霍金指出：“有人告诉我，我在书中每写一个方程式，都将使销量减半。
于是我决定不写什么方程。
不过在书的末尾，我还是写进一个方程，爱因斯坦的著名方程E=mc2。
我希望此举不致吓跑一半我的潜在读者。
”现在看来，霍金完全是多虑了。
贝多芬的心中充满了自由、平等、博爱的理想，他是1789年法国资产阶级革命的热烈拥护者。
1798年，柏纳多特将军(1763-1844)出任法国驻维也纳大使，贝多芬常到他的家里，并和他周围的人有密切的交往。
1802年，贝多芬在柏纳多特的提意下，动手写作献给拿破仑的《第三交响曲》。
在他的心目中，拿破仑是摧毁专制制度、实现共和理想的英雄。
1804年，贝多芬完成了《第三交响曲》。
正当他准备献给拿破仑时，拿破仑称帝的消息传到了维也纳。
贝多芬从学生李斯(1784-1838)那里得知这个消息时，怒气冲冲地吼道：“他也不过是一个凡夫俗子。
现在他也要践踏人权，以逞其个人的野心了。
他将骑在众人头上，成为一个暴君
”说着，走向桌子，把写给拿破仑的献词撕个粉碎，扔在地板上，不许别人把它拾起来。
过了许多日子，贝多芬的气愤才渐渐的平息，并允许把这部作品公之于世。
海伦·凯勒（Helen keller），美国盲聋女作家、教育家。
幼时患病，两耳失聪，双目失明。
七岁时，安妮·沙利文担任她的家庭教师，从此成了她的良师益友，相处达50年。
在沙利文帮助之下，进入大学学习，以优异成绩毕业。
在大学期间，写了《我生命的故事》，讲述她如何战胜病残，给成千上万的残疾人和正常人带来鼓舞。
这本书被译成50种文字，在世界各国流传。
以后又写了许多文字和几部自传性小说，表明黑暗与寂静并不存在。
后来凯勒成了卓越的社会改革家，到美国各地，到欧洲、亚洲发表演说，为盲人、聋哑人筹集资金。
二战期间，又访问多所医院，慰问失明士兵，她的精神受人们崇敬。
1964年被授予美国公民最高荣誉–总统自由勋章，次年又被推选为世界十名杰出妇女之一。
奥斯特罗夫斯基 1904年12月22日，奥斯特洛夫斯基出生于乌克兰一个工人家庭，由于家境贫寒，他只读过3年书。
他做过食堂杂工，当过发电厂助理司炉，在劳动之余，他贪婪地阅读文艺作品。
十月革命胜利后，他积极投身于保卫苏维埃政权的斗争。
1919年加入共青团，1920年8月，他在战斗中负伤，转业到地方工作。
不久，在一次与洪水斗争中，得了伤寒和风湿症。
1927年，他全身瘫痪；1928年，他双目失明。
但是，他身残志不衰，他战胜难以记述的困难，从事革命文艺创作。
奥斯特洛夫斯基的创作态度是极其严肃的。
他花了整整5年时间，写成了长篇小说《钢铁是怎样炼成的》。
小说描写十月革命后第一代苏维埃青年，在布尔什维克党的领导下，为恢复国民经济，巩固无产阶级政权，同国内外敌人及各种困难进行顽强地斗争。
作者真实生动地描写了主人公保尔·柯察金一生的光辉历程，令人信服地表明，“钢铁”——共产主义的坚强战士——正是在同阶级敌人和各种困难的斗争中锻炼出来的。
这部小说确实不是一本“平凡的书”，它一出版，立即受到国内外广大读者的欢迎和赞扬。
特别是主人公柯察金在烈士幕前的那段读白：“生命属于人们只有一次。
人的一生应当这样度过：当他回首往事时他不致因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。
这样，在临死的时候他就能够说：‘我已把自己的整个生命和全部精力都献给了世界上壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
’”成为千百万革命青年的座右铭，激励他们为共产主义事业献身。
奥斯特洛夫斯基还写过很多政论文，还着手写另一部长篇巨著《暴风雨所诞生的》，原计划写3卷，但只写完第一卷，病魔夺去了他的生命。
1936年12月26日逝世。
历史问题
（一）、严复生平 严复（1854-1921年），福建侯官（今福州）人。
字又陵，又字几道。
他自幼聪颖，又受家学熏陶，有较好的古文功底。
十四岁时，因父亲去世，家道败落，不得不放弃科举入仕，转而入洋务派左宗棠、沈葆桢等创办的海军学校福州船厂附设的船政学堂，学习现代造船技术。
1876年，严复被派往英国海军学校留学三年。
其间他的兴趣逐渐脱离本行，转移于西方的资本主义政治和哲学。
在这一时期，他对西方学术思想的了解非常广泛。
他不仅对西欧近代思想家如哥白尼、牛顿、康德、培根、霍布斯、洛克、笛卡尔等有所研究；而且对古代欧洲的思想家，如柏拉图、亚里士多德等，也有一定的了解。
而这些思想内容对严复影响最大的，则是当时西欧盛行的达尔文的进化论，以及哲学中的实证论、不可知论等主观唯心论思想。
这些见闻与学习经历，使得严复对资本主义社会的理解更为直接与深刻，为严复在近代思想史上取得令人瞩目的成就奠定了基础。
回国一年后，严复被李鸿章调至北洋水师学堂，先后任总教习（教务长）、会办（副校长）、总办（校长）等职。
但从政治上来说，由于洋务派名为新政，实则与封建主义、帝国主义双方面妥协的本质，李鸿章对严复并不真正予以重用；而与此同时，严复对以李鸿章为首的洋务派也不满意。
他不相信李鸿章所举办的洋务事业能救中国，认为他们所谓的“富国强兵”之道，不过是“盗西法之虚声，而沿中土之实弊”，根本无法解决中国的现实问题。
他始终认为，必须从政治制度与思想观念上效法西洋，才能致中国于富强，免于灭种亡国。
因为对洋务派失去信心，严复企图通过“仕宦”之途，依靠封建旧势力来实现自己的政治理想。
因此，尽管他深为“仕宦之不达”而感慨万千、牢骚满腹，但还是开始参加科举考试。
但两次应试，均以失败告终。
他借科举来登上政治舞台，以实现政治抱负的愿望也落空了。
甲午战争的失败，使救亡图存的问题摆到每一个爱国的中国人面前，同时也给严复带来巨大的心灵创痛，他在给吴汝纶的信中说：“尝中夜起而大哭，嗟呼，谁其知之
”在没有政治实力、无法实现其救国主张的情况下，严复采取了以译著的方式来达到警世的目的。
这在当时，应该说是他的一种新的斗争手段。
甲午战争后至戊戌政变前的三年间，严复在这个时期成为一个出色的提倡变法自强的理论家与宣传家。
在这三年内，他最主要的历史功绩是：第一，1895年在天津《直报》上先后发表了《论民变之亟》、《救亡决论》、《原强》及《辟韩》四篇重要论文，向封建专制主义发起了猛烈的进攻。
第二是《天演论》的翻译。
这是他最负盛名的翻译作品，同时也在很大程度上奠定了他在中国近代思想史上的历史地位。
第三是他与几个志同道合的朋友，共同在天津创办了《国闻报》，内中主要社论，大半出自严复之手，文风尖锐泼辣。
《国闻报》与当时梁启超在上海所办的《时务报》南北响应，风行全国，成为宣传变法维新的重要阵地。
严复亲眼目睹了戊戌政变的过程。
义和团运动发生后，严复离开天津水师学堂，先后任天津开滦煤矿华人总办、京师大学堂（北京大学前身）信译局总办、复旦大学校长、安徽高等师范学堂校长、北京学部名词馆总纂等职。
但他的精神所寄，仍在于继续维新运动时期提倡西学的工作。
在戊戌政变后至辛亥革命前这十余年中，他主要翻译了如下几部资产阶级著作：亚当·斯密：《原富》（1902）、斯宾塞：《群学肄言》（1903）、约翰·穆勒：《群己权界论》（1903）、甄克斯：《社会通诠》（1904）、孟德斯鸠：《法意》（1904-1909）、约翰·穆勒：《名学》（1905）、耶方斯《名学浅说》（1909）。
它们与《天演论》一起，是严复最重要的八部译著。
这八种西方学术著作，第一次比较系统地把西方资产阶级的政治、经济等各方面的学术思想介绍到中国来，此后西学的传播才开始具有明确的理论形式和思想内容。
这个时期的严复仍以积极向上的工作，影响着近代中国思想史的进程。
辛亥革命以后，严复担任了几个月的北京大学校长，但基本上过着衰病闲居的生活。
同时，他虽然在所著文章及致亲友的书札中还流露出强烈的爱国主义精神，但在思想上，已完全走上保守的道路。
在政治方面，他参加了为袁世凯复辟做鼓吹工作的“筹安会”，反对共和，主张恢复帝制，甚至对戊戌变法，也以“轻易猖狂”为由加以否定。
在文化方面，他主张尊孔读经，喜读老庄，反对五四运动，走向历史潮流的对立面。
1921年，严复病死于故里。
（一）、《天演论》与严复的进化论 1859年，达尔文著成了《物种起源》一书，强调了自然选择在生物进化中的作用，在西方思想学术界引起轰动。
而在达尔文的著作面世之前，当时另一位著名学者斯宾塞提出了一种类似于“自然竞争论”的社会学观点，认为人类社会也是一种有机体，个人对私利的追求最终将达成集体的最高利益，因而政府不应该干涉社会事务，只要顺其自然就行了。
这两者构成了严复译介赫胥黎的相关知识背景，也是他“改做”《天演论》的重要思想资源。
1894年，自称是“达尔文的斗犬”的赫胥黎发表了《进化论与伦理学》，对进化论的原理作了哲学上的阐释，同时又认为社会伦理关系不同于自然法则，因为人类具有高于动物的先天“本性”，人类社会的进展不应该模仿宇宙过程，而应当在同它斗争中不断走向完善。
这种观点引起了严复的共鸣，因而在甲午战后国家困顿、志士彷徨、顽固派仍然抱持“天不变，道亦不变”的信条拒绝承认现实的情势下，首先翻译此书。
严复并没有对原书照搬直译，而是根据需要选译了其中的导言和第一部分，以自己的理解改名《天演论》，内容上有增减，有改造，且多有“按语”形式的借题发挥。
对原著者的观点，严复并不完全赞同，他经常引用斯宾塞、达尔文的理论批驳赫胥黎。
他赞同赫胥黎关于人不能被动地接受自然进化、而应当积极进取的主张，又不同意赫氏把自然界与人类社会分为两截的观点；他同意斯宾塞所认为的自然进化是适用于包括人类在内的万事万物的普遍规律，又不接受斯氏把人类社会的弱肉强食视为理所当然的强权逻辑。
他抱着“唯我所需”的态度，在不同的观点中进行选择、提炼，宣扬的是“适者生存”的绝对性和“与天争胜”的必要性，强调无论是草木虫鱼还是人类，无论是国家民族还是个人，都是“进者存而传焉，不进者病而亡焉”（《天演论》导言按语），只有自强、进取，才能生存、发展，倘若昧于时势而无所作为，必将被淘汰出局。
民族的自决自救、奋发图强，是《天演论》所演绎的主旋律。
严复的《天演论》吸收了赫胥黎阐述的达尔文进化论中生物进化、生存斗争的观点，更借取了斯宾塞的社会达尔文主义。
严复分别吸取他们的部分思想并根据自己的观点加以改造、整合后，提出了一套关于自然和社会进化的理论，主要内容包括以下三点： 第一，人类社会和生物界一样，是不断发展变化的，变化的过程是且演且进，后胜于今。
第二，生存斗争、自然选择，是生物界和人类社会发展变化的根本原因。
“优胜劣汰”、“弱肉强食”不仅是生物进化的规律，而且适用于人类社会。
第三，在这一无法抗拒的社会变化规律面前，“任天为治”、无所作为的态度是不足取的。
只要发奋图强，“与天争胜”，就能在竞争激烈的世界上生存发展。
《天演论》从翻译到正式出版，经过3年时间。
这3年，即1895年到1898年，是中国近代史上很不平常的3年，是民族危机空前深重、维新运动持续高涨的3年。
这时候《天演论》出来了，物竞天择出来了，自然引起思想界强烈的震动。
梁启超读到《天演论》译稿，未待其出版，便已对之加以宣传，并根据其思想做文章了。
向来目空一切的康有为，看了《天演论》译稿以后，也不得不承认从未见过如此之书，此书“为中国西学第一者也”。
在《天演论》问世以后，“天演”、“物竞”、“天择”、“适者生存”等新名词很快充斥报纸刊物，成为最活跃的字眼。
有的学校以《天演论》为教材，有的教师以“物竞”、“天择”为作文题目，有些青少年干脆以“竞存”、“适之”等作为自己的字号。
《天演论》出版之后，不上几年，便风行到全国，竟做了中学生的读物了。
读这书的人很少能了解赫胥黎在科学史和思想史上的贡献。
他们能了解的只是那“优胜劣败”的公式在国际政治上的意义。
在中国屡战屡败之后，在庚子、辛丑大耻辱之后，这个“优胜劣败”的公式确是一种当头棒喝，给了无数人一种绝大的刺激。
几年之中，这种思想像野火一样，延烧着多少年轻人的心和血。
“天演”、“物竞”、“淘汰”、“天择”等等术语都渐渐成了报纸文章的熟语，渐渐成了一班爱国志士的口头禅。
据统计，自1898年以后，在短短的十多年中，《天演论》就发行过三十多种不同的版本，这是当时任何其他西学书籍都不可比拟的。
（二）、“以自由为体，以民主为用”的思想 近代中国的启蒙思想家为了反对封建专制主义，变革社会政治，从西方政治学说中借取了自由、平等、民主的思想武器。
由于他们对西方民主思想的理解不同，因而其宣传重点亦各有侧重：康有为侧重博爱，梁启超重在民权，谭嗣同疾呼平等。
严复对西方民主政治的理解则更为深刻，指出了西学的命脉所在。
第一，严复指出西洋国富民强之根源，并不在器物层面，而在更深层次的东西，西方富强的根本原因在于科学与民主。
“今之称西人者，曰彼善会计而已，又曰彼擅机巧而已。
不知吾今兹之所见所闻，如汽机兵械之伦，皆其形下之粗迹，即所谓天算格致之最精，亦其能事之见端，而非命脉之所在。
其命脉云何
苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。
”（《论世变之亟》） 第二，严复进一步指出，民主不过是自由在政治上的具体运用，自由才是政治的根本，西方之所以富强，就在于“彼以自由为体，以民主为用”。
中国从来不重视自由，民主政治自然不可能实现，这正是贫弱之源。
中国为什么没有自由呢
严复认为，这正是封建专制制度的罪恶。
严复以法国资产阶级启蒙思想家卢梭的天赋人权论为武器，猛烈抨击封建专制的君权论、国家论。
在《辟韩》篇中，严复对韩愈的名著《原道》所提出的君主起源理论，进行了彻底的批判。
它首先有力地批驳了韩愈宣扬的“圣人”万能论，认为在人类社会初起之时，如果存在“圣人”的话，那么他们都必须是野兽而不是人，否则必然遭到自然界的伤害而夭亡；其次，《辟韩》还批判了韩愈关于君、臣、民三者关系的认识。
指出，老百姓是从事生产，互通有无，共同生活的，决不是只为了供养国君。
君和臣是老百姓根据自己的需要而设置的，国君和大臣如果不能实现为民除害的使命，就应该被抛弃，并引用庄子“窃钩者诛，窃国者侯”的话，来揭露封建君主“窃国大盗”的本质。
从我们今天的角度来看，《原道》在揭示古代社会国家产生、发展的进程方面，不无理论价值；而对封建君主制的批判，早在明末清初即已出现，但严复的论述，是第一次运用西方资产阶级“民约论”思想，对传统政治体制与历史观念的否定，这在当时不啻为震天的惊雷，其所起的历史作用是不容低估的。
(三)、“鼓民力，开民智，新民德” 甲午战后，为了挽救国家危亡，改变中华民族积贫积弱的局面，社会各阶层都相继提出了自己的救国方案。
“鼓民力、开民智、新民德”的“三民思想”，就是严复提出的从根本上解决中国问题的政治理论。
戊戌时期，随着西方社会学的输入，维新派从救亡与启蒙的需要出发，很重视群学。
与梁启超“说群”时强调“合群”相对应，严复着重阐述了个体与群体的分合关系。
因为社会或国家对个体或主体而言，就是群体或客体。
将群体最终归结为每一个个体，也就等于把客体转化为主体。
严复由此认为，正是主体国民的优劣决定了客体国家的盛衰，“贫民无富国，弱民无强国，乱民无智国”。
而中国之所以贫弱混乱，根本原因在于国民素质低劣。
严复参照斯宾塞的《教育：智育、德育、体育》（严复译为《明民要术》）中的三育思想，提出了“鼓民力”、“开民智”、“新民德”的救国自强三要政。
严复指出：“盖生民之大要三，而强弱存亡莫不视此，一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德行仁义之强。
是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下，未有三者奋而民生不优，亦未有三者备而国威不奋者也。
”这种“三民”思想即是严复政治主张的总纲和核心。
第一、“鼓民力”，主要是禁止鸦片、缠足，使人民体质增强，有强健的体魄，以此为提高民智和民德的基础。
严复认为“鼓民力”为“三民”中之最急。
“历考中西史传所垂,以至今世五洲五六十国之间,贫富强弱之异,莫不于此焉肇分。
”近代西方资本主义国家由于科学发达,又具有尚武和冒险精神,特别注意“操练形骸”和“饮食养生之事”,所以“气体强健”,有最胜之精神”,“有最胜之智略”,种进而国乃强盛。
中国由于科学不发达和封建礼俗的约束,“其贻害民力而坐令其种日偷者,由法制学问之大,以至于饮食居处之微,几于指不胜指。
而沿习至深,害效最著者,莫若吸食鸦片、女子缠足二事”使种弱国贫。
为此,中国必须改变重文轻武“君子劳心、小人劳力”的传统观念,革除旧有之恶习,才能使种乃进,使国乃昌。
同时严复还强调女性身体健康对国家的重要作用,“盖母健而后儿肥,培其先天而种乃进。
” 另一方面,由于传统知识结构的影响,使中国之学包括宋学义理、汉学考据、辞章等都成为脱离现实的“无用”、“无实”之学。
而“必学古训”的治学方法又导致“记诵词章既已误,训诂注疏又甚拘,江河日下,以至于今日之经义八股。
” “夫八股非自能害国也,害在使天下无人才。
” 而西方则重视亲身体验、冷静观照和积极主动的求知精神与怀疑求异的理性批判意识,“使自竭其耳目,自致其心思,贵自得而贱因人,喜善疑而慎信古。
”“是故欲开民智,非讲西学不可;欲讲实学,非另立选举之法,别开用人之途,而废八股、试帖、策论诸制科不可。
” 第三、“新民德”，主要是创立议院，各级官吏由公民选举，以改变封建专制传统，使人民养成爱国公德。
严复认为“新民德”之事,“尤为三者之最难。
” 他指出“中国自秦以来,无所谓天下也,无所谓国也,皆家而已。
一姓之兴,则亿兆为之臣妾。
其兴也,此一家之兴也,其亡也,此一家之亡也。
天子之一身,兼宪法国家王者三大物,其家亡,则一切与之俱亡,而民人特奴婢之易主者耳,乌有所谓长存者乎。
” 从而形成了中国人“有家无国”的传统道德观念。
正如梁启超所说:“在中国,只有个人对个人的责任,没有个人对社会的责任。
” 而个人在追求他自己的或家庭的利益时,肯定是在损害国家的情况下进行的。
如“甲午之办海防也,水底碰雷与开花弹子,有以铁滓沙泥代火药者。
洋报议论,谓吾民以数金锱珠之利,虽使其国破军杀将失地丧师不顾,则中国今日之败衄,他日之危亡,不可谓为不幸矣。
” 西方却不同,西方的“公心”与中国的社会道德之间有着本质的区别, “且彼西洋所以能使其民皆若有深私至爱于其国与主,而赴公战如私仇者”,“无他,私之以为己有而已矣”。
“是故居今之日,欲进吾民之德,于以同力合志,联一气而御外仇,则非有道焉使各私中国不可也。
”要做到这一点,就必须“设议院于京师,而令天下郡县各公举其守宰” 。
严复“三民”学说的提出,在处于危亡时刻亟须改革与发展的中国近代社会引起强烈的反响,并产生了重要的影响。
首先,严复的“三民”学说,注重改造国民性,将变法维新推向更深的层次。
近代中国社会,由于列强的入侵逐渐步入半殖民地半封建社会,并被迫纳入资本主义世界体系,开始了近代化过程。
但由于一方面中国要走出中世纪,顺应世界潮流,迈向近代化,必须依赖于西方近代文明。
另一方面,中国作为一个民族实体,不能无视西方近代文明对自己的挑战、冲击,它必须在应战和反抗中保存和确证自己。
这就构成了包括作为客体的经济社会政治结构的近代化和作为主体的人的近代化的双重近代化过程。
但从洋务运动到戊戌维新甚至到辛亥革命,都只是中国变革政治体制实现客体近代化的过程,主体人的近代化被忽视了。
而严复“三民”学说的提出全面深刻批判和反省了中国传统文化的劣根性,率先提出了改良深层土壤、改造国民的智力结构、伦理结构及病态的精神状态等问题,从而将中国社会政治变革运动推向更深的层次,使二者互为补充,为中国的近代化服务。
其次,严复“三民学说”的提出,启动了中国近代再造国民性思潮的产生。
严复在中国道德史上第一个提出“新民德”的课题,受其影响,梁启超、陈独秀、孙中山等亦很关注“民德”的建设。
梁启超指出:“新民云者,非新者一人,而新之者又一人也,则在吾民之各自新而已。
孟子曰:‘子力之行,亦以新子之国。
’自新之谓也,新民之谓也。
”“苟有新民,何患无新制度,无新政府,无新国家。
”陈独秀倡导了五四时期新道德运动,用西方资产阶级的新文化来彻底批判中国封建主义旧文化,以期唤起多数国民的“伦理觉悟”。
孙中山提出“心理建设”,直至鲁迅对国民性的探讨,形成了一股贯穿了近代社会的声势浩大的再造国民性思潮。
最后,严复“三民”思想的提出,对中国近代人文精神的重建具有划时代意义。
以儒家文化为主体的古典人文精神是一种泛道德主义的人文精神,它将伦理道德向宇宙、社会、人生领域泛化,确立了伦理本体论。
但民族危机给古典人文精神带来了根本性价值危机。
严复的“三民”学说,超越了传统人性论中的道德主义精神,第一次提出人的德智力全面发展的近代人文精神。
这样,传统意义上的那个无限膨胀泛化,覆盖一切,甚至主宰一切至高无上的价值观念“德”开始从本体地位跌落下来,受到必要的限制,并获得明确的定位,即“德”不过是和“智”、“力”并列的人的全面发展的三要素之一。
“德”的泛道德主义神话的打破,为人性的开放、自由,为个体的知识、能力和意志力量的提升提供了前提和可能,为中国近代人文精神的重建奠定了基础。
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