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就是音乐一开始是喊1234 1234 然后是整齐的脚步声 这个音乐
关于中国传媒大学新闻学考研
新闻学（050301）01新闻史02新闻理论03新闻业务04网络新闻及新媒体05报刊理论与实践40(6)①101政治②201英、202俄、203日选一③707新闻学基础④811综合考试[新闻传播学]中国传媒大学硕士研究生入学考试《新闻学基础》考试大纲一、考试的总体要求《新闻学基础》考试大纲适用于报考中国传媒大学新闻传播学类专业的硕士研究生入学考试。
《新闻学基础》分三部分内容：新闻理论、新闻业务、新闻史。
新闻理论是大学本科新闻传播学专业的一门重要基础理论课；它综合运用归纳、演绎等逻辑方法，对大量的材料进行科学的抽象和概括，形成基本的概念并建立起一定的理论体系，反映新闻现象的深层本质和新闻活动的一般规律。
《新闻理论》课程的主要内容包括三大板块：本体论部分重点阐述新闻学的基本概念、基本原理以及新闻传播的基本规律；认识论部分重点以马克思主义新闻观为指导阐述新闻事业的产生发展、性质功能以及新闻自由调控；方法论部分着重阐述社会主义新闻工作的基本原则和基本要求。
要求考生熟练掌握新闻传播学的基本概念、基本原理及研究方法，并具有综合运用所学理论知识分析和解决实际问题的能力。
新闻业务的主要内容包括新闻采访、新闻写作、新闻编辑、新闻评论、新闻策划以及广播、电视、网络、报纸等具体新闻业务实践知识等。
要求考生熟练掌握新闻报道业务的基本概念、基本原理及具体要求，并具有综合运用所学知识分析和解决实际问题的能力。
新闻史包括中国新闻史、外国新闻史。
中国新闻史的主要内容包括古代的邸报,小报和京报;近代外国人在华办报活动;近代国人的办报主张和办报活动;中国共产党成立后的新闻工作;国共合作时期的新闻工作;抗日战争、解放战争的新闻事业,新中国成立五十年来的新闻事业的发展和新闻传播工作等。
要求考生熟悉中国新闻事业发展的整体脉络，熟练掌握各个时期的主要新闻媒体及其他新闻机构、著名新闻工作者、重大新闻活动与新闻现象的历史概况，能对其进行客观、理性地分析与评价，并能从历史关照现实，运用历史经验解决现实新闻工作中的问题。
外国新闻史是通过对世界各国不同新闻传播事业生成与发展历史的考察，探索新闻传播事业发展的普遍规律与特殊道路，并进而建立一个反观、思考、研讨中国当代新闻事业建设的外在参考系统。
通过对外国新闻传播史基本内容的学习，学习者能够提升专业素质，开阔专业视野，参考与借鉴中外新闻事业发展的优秀经验，达成“古为今用、洋为中用”的学习目的。
二、考试的内容新闻理论部分（一）中国特色社会主义新闻理论及西方新闻理论评介1、新闻理论的研究对象、研究目的和方法2、“报刊的四种理论”3、集权主义新闻理论4、自由主义新闻理论5、社会责任新闻理论6、苏联共产主义理论7、中国特色社会主义新闻理论8、公共新闻学9、民生新闻（二）新闻1、新闻本源2、马克思主义的新闻本源观3、新闻和信息的关系4、新闻的定义（三）新闻真实性1、真实是新闻的生命2、新闻真实性的内涵3、微观真实与宏观真实4、失实报道5、失实报道的产生原因及防治（四）新闻价值1、新闻价值概念产生的社会背景2、我国新闻学界关于新闻价值概念的讨论3、新闻价值定义4、新闻价值的构成要素5、影响新闻价值实现的因素（五）新闻事业的产生和发展1、报纸的产生与发展2、广播电视的诞生及发展3、互联网新闻传播的特性4、互联网媒体给传统新闻传播带来的挑战5、改革开放中的中国新闻事业6、新媒体的出现给传统新闻传播带来的挑战7、新闻事业的产生和发展规律（六）新闻业的性质和功能1、新闻业的性质2、新闻业的阶级性3、我国社会主义新闻事业4、新闻业的功能5、我国社会主义新闻事业的性质、地位和任务6、新闻事业的舆论引导功能（七）新闻自由1、“新闻自由”口号的由来2、弥尔顿与《论出版自由》3、新闻自由的本质4、资本主义制度下新闻自由的实质5、马克思主义新闻自由观6、社会主义新闻自由的特点7、新闻控制的实质、目标与途径（八）社会主义新闻事业的党性原则1、社会主义新闻事业党性原则的产生与发展2、社会主义新闻事业党性原则的内涵3、社会主义新闻事业党性原则对新闻实践的要求（九）新闻舆论监督1、新闻与舆论2、舆论监督与新闻舆论监督3、社会主义新闻舆论监督的意义4、正面宣传与新闻舆论监督5、新闻批评6、开展新闻批评应遵循的原则（十）新闻职业道德1、新闻职业道德的产生2、西方新闻职业道德的主要内容及评价3、社会主义新闻职业道德规范4、《中国新闻工作者职业道德准则》5、有偿新闻（十一）媒介批评1、媒介批评定义2、媒介批评的对象、标准与类别3、媒介批评的内容与方法4、国外媒介批评理论5、法兰克福学派6、当代文化研究学派7、建设中国特色的社会主义媒介批评理论新闻业务部分（一）新闻采访1、新闻采访的内涵2、新闻采访的性质3、新闻采访的方法4、新闻采访的作用5、采访准备6、新闻采访的类型7、访问8、观察9、新闻采访的注意事项10、记者的职业道德与修养11、提问技巧12、采访中心理应对13、新闻采访的工作作风14、新闻敏感15、采访角度16、采访中的核实17、广播采访的特点与要求18、电视采访的特点与要求19、网络采访的特点与要求（二）新闻写作1、新闻写作的真实性原则2、新闻写作的基本方法与要求3、新闻跳笔4、新闻语言5、消息的特点与优势6、消息写作的重要环节7、事件性消息8、非事件性消息9、描写性消息10、通讯的基本特征11、通讯写作的基本环节12、人物通讯写作13、事件通讯写作14、工作通讯写作15、风貌通讯写作16、社会观察通讯写作17、专访写作18、新闻特写19、电视新闻与专题写作20、广播新闻与专题写作21、网络新闻写作（三）新闻编辑1、新闻编辑的特点与要求2、新闻稿件的选择3、新闻稿的修改4、新闻标题5、新闻稿的配置6、版面编辑7、图片编辑8、专刊与副刊编辑9、广播节目编辑特点与要求10、电视节目编辑特点与要求11、电视节目类型12、广播节目类型13、网络新闻编辑的特点与要求14、新闻报道的组织与策划（含广播电视报道策划、网络报道策划）（四）新闻评论1、新闻评论的内涵2、新闻评论的特点与作用3、新闻评论的基本类型4、新闻评论写作的基本特点与要求5、广播评论写作6、电视评论写作7、网络评论写作8、网络评论的作用与影响中国新闻史部分（一）中国古代的新闻传播活动1、古代报纸产生前的新闻传播活动2、我国最早的报纸3、宋代的邸报和小报4、定本制度5、明清的官报和《京报》（二）中国近代报业的产生和初步发展1、《察世俗每月统记传》2、《东西洋考每月统记传》3、第一批中文近代报刊4、鸦片战争前的外文报刊5、鸦片战争后外国人办报活动6、《字林西报》7、《万国公报》8、《申报》和中文商业性报刊9、对外国人在华办报的分析与评价（三）国人办报历史的开端与维新派的办报活动1、国人早期的办报主张和办报活动2、王韬和《循环日报》3、康有为与强学会报刊4、梁启超和《时务报》5、维新派的其他报刊和报人6、国人办报高潮的出现7、维新派的办报思想8、维新派对近代新闻事业的贡献（四）辛亥革命前后的新闻事业1、戊戌政变后的改良派报刊2、资产阶级革命派报刊3、《苏报》和“苏报案”4、《民报》5、革命派与保皇派报刊的论战6、章太炎的报刊活动7、革命派国内报刊的大发展8、清政府的报刊出版法律9、革命派的办报思想10、辛亥革命时期报刊业务的发展11、民国初期新闻事业的短期繁荣12、民国初期政党报刊的堕落13、癸丑报灾14、民初著名记者（五）五四时期的新闻事业1、《新青年》及其对新文化运动的贡献2、《每周评论》3、学生报刊的涌现4、《新青年》的改组5、《共产党》月刊6、工人报刊的出现7、五四时期办刊业务的改革8、北京大学新闻学研究会（六）中国共产党成立初期和大革命时期的新闻事业1、《向导》周报2、《先驱》等青年团机关报刊3、党领导下的工人报刊4、国共合作后的统一战线报刊5、五卅运动中新闻界的斗争6、工农运动高潮中的工农报刊7、从北伐战争到“四一二”反革命政变前后的革命的报刊8、北洋政府统治地区私营大报的发展9、封建军阀对新闻事业的摧残10、新闻教育事业和新闻学研究的发展11、中国境内第一批广播电台12、国人自办广播电台的出现（七）十年内战时期的新闻事业1、国统区国民党新闻事业网的形成2、共产党地下报刊的出版3、民营广播事业的发展4、国民党对新闻事业的控制5、红色中华通讯社和《红色中华》6、革命根据地的其他报刊7、抗日救亡运动中的新闻界8、《申报》的改革9、邹韬奋的报刊活动7、斯诺与《西行漫记》8、范长江的新闻活动（八）抗日战争时期的新闻事业1、延安的新闻事业2、《解放日报》3、延安新华广播电台4、敌后抗日民主根据地的新闻事业5、延安《解放日报》在整风运动中的改革6、抗战初期上海、武汉等地的新闻事业7、重庆、桂林等“大后方”城市的新闻事业8、《新华日报》的创办及其斗争9、沦陷区的日伪新闻活动10、上海“孤岛”时期新闻界的抗争（九）人民解放战争时期的新闻事业1、“拒检运动”2、国民党新闻统制的强化3、解放区新闻事业的发展与新闻工作中的两条战线的斗争4、解放区反“客里空”运动5、延安新华广播电台在解放战争中的转移和宣传工作6、解放区广播事业的发展7、、刘少奇关于新闻工作的重要讲话（十）基本完成社会主义改造时期的新闻事业1、新中国新闻事业的建立2、国民经济恢复时期新闻报道及新闻工作的改进3、第一个五年计划期间新闻报道和新闻业务建设4、1956年新闻工作的改革5、《人民日报》的改版6、学习苏联新闻工作的经验教训（十一）全面建设社会主义时期的新闻事业1、反右派斗争中的新闻事业2、“大跃进”时期的新闻事业 3、 六十年代初新闻工作的调整和改进 4、新闻工作的新发展（十二）“文化大革命”时期的新闻事业1、“文化大革命”初期的新闻事业2、“文化大革命”中期的新闻事业3、“文化大革命”后期的新闻事业（十三）社会主义现代化建设新时期的新闻事业1、拨乱反正中的新闻事业2、改革开放时期的新闻工作3、九十年代全面深化改革中的新闻工作 （十四）台湾、香港、澳门的新闻事业外国新闻史部分（一） 封建集权主义时代的新闻传播事业史1、 外国新闻史的分期2、 集权主义新闻传播体制3、 英法封建专制君主型新闻传播史4、 德意志贵族分封型新闻传播史5、 北美十三州殖民地型新闻传播史（二） 资本自由竞争时期的新闻传播事业史1、 渐进改良型英国资产阶级新闻事业确立史2、 起伏曲折型法国资产阶级新闻事业确立史3、 狂飙突进型美国资产阶级新闻事业确立史4、 二元变通型德日资产阶级新闻事业确立史5、 市场的竞争——西方廉价报刊发展史6、 市场的竞争——西方黄色新闻的泛滥7、 独立报业的典范——英国《泰晤士报》发展史8、 主流权威报纸的典范——美国《纽约时报》发展史9、 近代与现代的西方通讯社发展史（三） 资本垄断竞争时期的新闻传播事业史1、 西方垄断资本主义新闻传播事业史2、 西方的广播事业发展史3、 西方的电视事业发展史4、 现代法西斯新闻事业——二战期间的德日意各国法西斯新闻事业史（四） 社会主义新闻传播事业史1、 国际共运新闻事业发展史2、 苏联社会主义新闻事业发展史3、 南斯拉夫社会主义新闻事业发展史三、考试的基本题型主要题型可能有：填空题、判断题、选择题、名词解释题、简答题、论述题、材料分析题、应用写作题四、考试的形式及时间 笔试，不需要任何辅助工具。
考试时间为三小时。
中国传媒大学硕士研究生入学考试《综合考试[新闻传播学]》考试大纲一、考试的总体要求本考试大纲适用于报考中国传媒大学新闻学、传播学、国际新闻学、广播电视新闻学、舆论学、编辑出版学、广告学、公共关系、传播心理学、传媒生态学、传媒教育、传媒政策与法规、传媒经济学专业的硕士研究生入学考试。
《综合考试[新闻传播学]》旨在考核考生的文科基础知识和理解、运用知识的能力，包括认识和表达能力。
文史基础知识涵盖文科8门课程：历史——中国古代史、中国近现代史（中国革命史）、以世界近代史为主的世界史，文学——中国古典文学、中国近现代文学、以欧美近现代文学为主的外国文学，语言——古代汉语和现代汉语。
政论写作旨在考核考生的逻辑思维和语言表达能力。
二、考试的内容（一）中国古代文学1．古代文体古代文体演变脉络诗歌古代诗歌发展脉络散文古代散文发展脉络文笔韵文骈体文语录体古体诗近体诗律诗绝句乐府赋词词的发展脉络散曲杂剧古代戏曲发展脉络诸宫调古代小说发展脉络笔记小品文2．先秦文学《诗经》古谣谚楚辞神话中国古代神话甲骨卜辞铜器铭文《尚书》《春秋》《左传》《国语》《战国策》《论语》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》先秦寓言3．秦汉文学《古诗十九首》《孔雀东南飞》枚乘与《七发》司马相如《子虚赋》、《上林赋》东方朔贾谊晁错司马迁及其《史记》桓宽与《盐铁论》王充与《论衡》班固与《汉书》4．三国两晋南北朝文学建安七子竹林七贤阮籍《大人先生传》嵇康李康《运命论》陈寿《三国志》杜预鲁褒《钱神论》陶渊明范晔《后汉书》郦道元《水经注》杨炫之《洛阳伽蓝记》木兰诗曹丕《典论•论文》陆机《文赋》贽虞《文章流别论》葛洪《抱朴子》刘勰《文心雕龙》萧统《文选》《搜神记》《世说新语》5．隋唐五代文学李白杜甫刘禹锡与《竹枝词》白居易与《新乐府》温庭筠词李煜词魏徴二疏初唐四杰文李华《吊古战场文》韩柳孙樵《读开元杂报》杜牧《阿房宫赋》段成式《酉阳杂俎》皮日休《皮子文薮》罗隐《谗书》唐宋古文运动唐宋八大家唐代传奇敦煌歌辞敦煌变文6．宋元文学婉约派豪放派柳永词李清照词辛弃疾词欧阳修苏洵苏轼苏辙曾巩沈括《梦溪笔谈》陈亮宋代笔记文宋元话本白朴关汉卿王实甫马致远《三国志平话》7．明清文学前七子后七子唐宋派公安派八股文刘基王世贞李贽与评点张岱《徐霞客游记》章回小说《三国志演义》《水浒传》《西游记》《封神演义》《金瓶梅》拟话本冯梦龙与“三言”凌蒙初与“二拍”汤显祖与《牡丹亭》桐城派阳湖派黄宗羲《明夷待访录》顾炎武魏禧全祖望洪升《长生殿》孔尚任《桃花扇》《聊斋志异》《儒林外史》《红楼梦》李汝珍《镜花缘》《东周列国志》纪昀《阅微草堂笔记》金圣叹毛宗岗李渔王夫之叶燮王士祯袁枚章学诚（二）中国近现代文学龚自珍魏源黄遵宪曾国藩和湘乡派梁启超和新民体刘鹗《老残游记》曾朴《孽海花》吴沃尧《二十年目睹之怪现状》李宝嘉《官场现形记》“五四”新文学运动白话文学乡土文学左翼文学文艺大众化延安文艺座谈会解放区文学上海“孤岛”文学中国左翼作家联盟文学研究会创造社语丝社鸳鸯蝴蝶派太阳社新月社鲁迅叶圣陶茅盾朱自清闻一多冰心郭沫若老舍沈从文巴金欧阳予倩洪深曹禺《江格尔》《格斯尔传》《嘎达梅林》《格萨尔王传》阿凡提的故事《阿诗玛》《召树屯》（三）外国文学1．日本文学物语文学俳语夏目漱石井上靖德永直2．俄罗斯文学普希金莱蒙托夫屠格涅夫陀思妥耶夫斯基列夫•托尔斯泰契诃夫高尔基法捷耶夫肖洛霍夫3．德国文学歌德海涅格林兄弟狂飙突进运动4．英国文学莎士比亚笛福司各特狄更斯萧伯纳伏尼契5．法国文学莫里哀卢梭巴尔扎克雨果梅里美乔治•桑福楼拜左拉罗曼•罗兰6．意大利文学但丁彼特拉克薄迦丘7．希腊文学伊索寓言荷马史诗希腊神话希腊悲剧8．美国文学霍桑马克•吐温杰克•伦敦海明威9．其他泰戈尔塞万提斯安徒生童话《一千零一夜》（四）汉语基础知识语言学社会语言学汉语规范化方言汉语方言区行话口语与书面语术语缩略语外来语成语谚语汉语的词类实词和虚词主语谓语宾语定语状语补语句子和句子形式修辞学消极修辞积极修辞比喻及其类型比拟夸张反语语境语用学六书本字通假声符和意符元音和辅音四声（五）古代文献选读1．郑伯克段于鄢（《左传》）2．晏子不死君难（《左传》）3．说难（韩非）4．报任安书（司马迁）5．论治安策（贾谊）6．论贵粟疏（晁错）7．上皇帝书（徐乐）8．桃花园记（陶渊明）9．论说（刘勰）10．叙事（刘知几）11．原毁（韩愈）12．杂说四（韩愈）13．捕蛇者说（柳宗元）14．蝜蝂传（柳宗元）15．阿房宫赋（杜牧）16．书何易于（孙樵）17．六国论（苏洵）18．六国论（苏轼）19．六国论（苏辙）20．答谢民师书（苏轼）21．伤仲永（王安石）22．兴贤（王安石）23．读孟尝君传（王安石）24．卖柑者言（刘基）25．“书不可尽信”说（方孝孺）26．项脊轩记（归有光）27．长兴县编审告示（归有光）28．童心说（李贽）29．题孔子像于芝佛院（李贽）30．论文（袁宗道）31．《夜航船》序（张岱）32．柳敬亭说书（张岱）33．论 “文章三境”（金人瑞）34．黄生借书记（袁枚）35．病梅馆记（龚自珍）（六）中国古代历史1．史前史和历史分期史前时期 元谋人 北京人 山顶洞人 仰韶文化 河姆渡文化 良渚文化 大汶口文化 龙山文化 红山文化 马家窑文化 北方农耕文化 南方农耕文化传说时期 三皇五帝 三代：夏、商、周 西周 东周 春秋和春秋五霸 战国和战国七雄 统一的封建王朝 分裂的封建王朝三国十六国南、北朝五代十国辽、金、西夏 2．政治史李悝变法商鞅变法三家分晋初税亩合纵连横焚书坑儒蒙恬监修长城楚汉战争文景之治吴楚七国之乱推恩令盐铁之议党锢事件赤壁之战八王之乱肥水之战魏孝文帝改制贞观之治开元之治安史之乱永贞革新藩镇割据宋代的中央集权澶渊之盟王安石变法元代四汗国 钦察汗国 察合台汗国 窝阔台汗国 伊利汗国靖难之役厂卫张居正吏治改革阉党东林党城市民变明、清文字狱三藩及三藩之乱平定准葛尔加强西藏管辖金瓶掣签收复台湾统一台湾改土归流闭关政策陈胜、吴广起义赤眉、绿林起义黄巾起义隋末农民起义唐末农民战争王小波、李顺起义方腊与钟相、杨么起义元末农民起义明末农民起义秦始皇嬴政汉武帝刘彻唐太宗李世民宋太祖赵匡胤成吉思汗明太祖朱元璋清圣祖玄烨萧何与曹参赵充国诸葛亮魏徵姚崇与宋璟范仲淹王安石岳飞文天祥张居正戚继光3．社会经济屯田均田制常平仓盐法茶法漕运驿传户籍井田制铜铁器耦耕牛耕钱布白渠和灵渠都江堰市和市籍秦汉田租秦汉钱币:半两、五铢钱曹魏屯田占田课田制户调租庸调两税法隋唐钱币榷场交子、钱引、会子、关子钞元代海运鱼鳞图册黄册制度粮长制徽商一条鞭法旗地民田典卖摊丁入地（亩）银锭、制钱4．典章制度郡县制分封制爵制三省六部御史台翰林院太学、国子监府州县学书院察举征辟九品中正制科举制秦汉烽燧先秦刑法云梦汉律汉律隋、唐律令格式《大明律》《大清律例》八旗制度汉军八旗军机处理藩院总理各国事务衙门5．民族蛮狄戎夷羌党项吐蕃匈奴肃慎渤海女真建州三卫鲜卑吐谷浑乌桓回鹘乌孙突厥沙陀色目人氐西南夷南诏大理三苗越壮族6．中外关系中外文化、经济交流丝绸之路市舶司古代中国的佛教景教摩尼教伊斯兰教南海交通西域诸国大宛康居月氏安息大夏身毒大秦张骞与班超遣隋使遣唐使隋、唐与国吐火罗萨珊朝波斯大食昭武九姓扶南真腊骠国郑和下西洋荷兰侵占台湾耶稣会教士倭寇佛郎机郑和马可•波罗利玛窦7．文化先秦学校稷下学宫孔子与儒家先秦诸子墨子与墨家老子、庄子与道家孟子荀子韩非罢黜百家玄学理学乾嘉学派清今文经学《九章算术》祖冲之与圆周率《汜胜之书》《齐民要术》《王祯农书》《农政全书》《天工开物》《神农本草经》张仲景华佗“药王”孙思邈李时珍和《本草纲目》张衡李春和赵州桥纸的发明雕版印刷术活字印刷火药武器指南针沈括和《梦溪笔谈》皇史宬天一阁汲古阁二十四史中国古代历史体裁编年体纪传体纪事本末体纲目体会要断代史与通史左丘明与《左传》司马迁与《史记》刘知几与《史通》司马光与《资治通鉴》“三通”谈迁与《国榷》（七）中国近现代历史鸦片战争南京条约望厦条约太平天国起义第二次鸦片战争中法战争中法新约洋务运动甲午战争马关条约戊戌变法义和团运动八国联军辛丑条约辛亥革命同盟会黄花岗七十二烈士中日“二十一条”交涉巴黎和会五四运动五卅运动省港大罢工北伐战争“四•一二”政变南昌起义土地革命战争红军长征“一•二九”运动西安事变抗日战争“九•一八”事变“一•二八”事变“七•七”事变台湾光复解放战争（八）外国历史四大文明古国古埃及古巴比伦古印度古代中国佛教基督教伊斯兰教玛雅文明印加文明古代希腊古代罗马地理大发现非洲奴隶贸易文艺复兴启蒙运动欧洲工业革命英国资产阶级革命英国殖民扩张英国东印度公司法国大革命欧洲1848年革命普法战争巴黎公社俄国十月革命北美独立战争美国南北战争美国1787年宪法门罗主义美国排华运动日本明治维新东方会议东京审判（九）政论写作 政论写作要求考生写作一篇从思想、政治或社会伦理的角度分析、阐述有关问题的论说文。
三、考试的基本题型主要题型可能有： 专业词语解释，填空题、选择题、问答题（包括古文阅读）和政论写作。
考试内容包括文史基础知识（100分）和政论写作（50分）两大部分。
四、考试的形式及时间笔试，不需要任何辅助工具。
考试时间为三小时。
清华大学美术史论考试主要考哪些内容，试题形式和结构
主要考文艺常识，多以美术类为主，兼有少部分舞蹈与音乐，考察的多为记忆型题目，若作品的年代、作者、时间等，或者丝绸之路、世界四大博物馆等。
考试分理论200分与素描20分，素描题很简单，就画3、4件物品；理论考试题型依次为填空、选择、判断、小作文200字左右、大作文1500字左右。
清华的考试相对好过，只要过了即可，最重要的还是高考成绩。
2004年清华大学美术学院中外美术史试题:一、解释(任选5题,每题8分 共40分) 1元四家 2张择瑞的<清明上河图> 3齐白石 4 威尼斯画派 5 杜尚 6石涛 7印象主义 8米开朗基罗二、简答(任选2题 每题25分 共50分)1 宋代院体花鸟画的特征 2 立体主义代表艺术家及其艺术特征 3简述扬州八怪的艺术特色三、论述(任选1题60分) 1 论敦煌石窟 云冈石窟和龙门石窟的艺术成就2 论隋唐五代山水画的分格演变 2005艺术概论(任选同上考试时间三小时满分150)一、解释 灵感 抽象 风格 康德 意境 朱光潜 象征 悲剧 二、简答 1 艺术与宗教的关系 2 情感在艺术中的地位与作用3 艺术真实与科学真实的本质区别三、论述 1 艺术作品的内容\\\\形式及其关系2 艺术批评的性质及作用2005清华大学美术学院中外美术史试题一、名词解释(选5) 1 清初四王 2赵之谦 3林风眠 4谢赫六法论 5抽象表现主义 6罗马试建筑 7拉斐尔前派 8哥雅二、简答（选2）1. 17世纪佛兰德斯绘画的代表人物及其艺术特色2 唐代人物画的代表作品及特征 3赵孟頫的绘画特色 三、论述题（选1） 1 试论宋代山水画的代表画家及作品特征2 论述汉代画像石\\\\画像砖的艺术特点2006年(艺术概论和中外美术史)一、释意 1意蕴 2形象思维 3文人画 4罗兰.巴特 5以形写神 6 黄家富贵.徐熙野逸 7亨利.摩尔 8野兽派 9巴洛客 10新艺术运动 11南桃北柳 12永乐宫壁画二、简答 1简述唐代仕女画的特征 2简述巴比松画派的代表画家和特点 三、论述 论视觉的本土化与国际化的关系系一、填空：(每空2分，共20分) (1)长沙楚墓中出土过两幅战国帛画，一幅是《人物龙风帛》。
另一幅是 _________。
(2)南朝画家、理论家谢赫在《画品》中提出的“六法”是：_________；骨法用笔；应物象形；随类赋彩； 经营位置；传移模写。
(3)“吴带当风”、“曹衣出水”样式的创造者分别是 ________和________。
(4)唐代画家张萱的代表作品是 ____；《挥扇仕女图》的作者是 ________。
(5)五代花鸟画家黄筌和徐熙分别创造了不同的绘画风格，人称“黄家富贵，_________。
” (6)“元四家”是指：黄公望、吴镇、________和王蒙。
(7)清初画坛上四位著名的和尚画家，人称“四僧”他们是：八大、_______髡残、弘仁。
(8)明清时期，全面形成了三个最大的年画中心，它们是：天津的_______；苏州的桃花坞和山东涨县的杨家埠。
二、选择：(每题2分，共20分) (1)“人面鱼纹彩陶盆”属于我国新石器时代的： a 龙山文化 b 仰韶文化 c 马家窑文化 d 红山文化(2)霍去病墓石雕时代是： a 战国 b 秦 c 西汉 d 东汉(3)北朝的著名画家有： a 杨子华 b 张僧繇 c 曹仲达 d 陆探微(4)龙门北魏时期的代表洞窟有： a 宾阳洞 b 古阳洞 c 莲花洞 d 石窟寺洞(5)隋唐时期的水墨山水画家有： a 李思训 b 李昭道 c 展子虔 d 王维(6)《韩熙载夜宴图》的作者顾闳中为： a 南唐画家 b 西蜀画家 c 北宋画家 d 唐代画家(7)保存有大量元代壁画的永乐宫现位于山西的： a 太原 b 芮城 c 稷山 d 永济 (8)明代后期花鸟画的代表人物有： a 陈洪绶 b 崔子忠 c 陈淳 d 徐渭(9)属于“海派”的画家有： a 任伯军 b 赵之谦 c 虚谷 d 吴昌硕(10)提出“以美育代宗教说”口号的是： a 鲁迅 b 陈独秀 c 胡适 d 蔡元培三、解释：(每题5分，共10分）1 《步辇图》2 “吴门四家”
宝鸡市金陵桥的典故
市金陵桥的由来，出自河。
金陵河台地上,台地高出水面约20米;东西与贾村原对峙。
金陵河泮西岸便是新石器时代的著名仰韶文化宝鸡北首岭新石器时代遗址；金陵河东岸蟠龙塬。
北首岭新石器时代历史久远，文化典故没有记载；蟠龙塬乃始于姜炎文化传说，女娲造人中的一部分---乌龙救母。
由于金陵河地处黄土高原，水很金贵，有乌龙显灵，所以当地人一直称之谓金灵河。
民国初年撤凤翔府改宝鸡市时，地图正式造册时，江浙人把陕西当地口音误听做金陵河了。
金陵河渭河一级支流，发源于陕西宝鸡北部陇山山区，自北向南流经陇县、千阳、陈仓、金台等区县，于宝鸡市区汇入渭河。
金陵河全长55公里，流域面积427平方公里，从陇山南麓出发，一路欢歌，滋润着两岸沃野，给西北重镇——宝鸡，带来水的灵气。
从宝鸡地图上看，金陵河像把扫帚，与渭河成45度夹角，从西北方向而来。
金陵河入渭口到县功镇，地图上只标明“金陵河”。
县功，历史上在新莽时期曾设扶亭县，现在是千山脚下的一个大镇，人口有5万。
金陵河在县功镇以上支流多如蛛网，像似扫帚的头部。
有司川河、北川河、庙川河等等。
北川河最长，水量亦大，应该是正源。
从地图上看，源头在陇山南麓赵家山、郑家沟一带。
沿县功到陇县八渡的公路向西北方向而行，上王乡一带是有名的优质苹果产区，苹果富民、富村是这里的口号，也是现实。
靠苹果致富，家中盖起了楼房的农户不少。
河谷地带，山坡的台地上，几乎全是苹果树。
远远望去，苹果树上结满了白白的袋子，那是果农为生产优质苹果而套的袋子。
沿河两岸，有不少樱桃园，园里的樱桃果红红的、黄黄的缀满了枝头。
今年的樱桃价很好，城里每市斤10多元钱，果园批发也得6—7元。
果园的主人们看着果子，脸上绽放出灿烂的笑容。
新街镇，传说是唐代长孙皇后的家乡。
郑家沟的老庄村一带，就是金陵河的源头。
老庄村海拔1100多米，村北一条不很高的山梁是分水岭，岭南之水进入金陵河流域入渭河。
岭北的水进入大蒿地河，入八渡河，汇入千河再入渭河。
初夏时节，河源地带山坡台田上的小麦正在抽穗杨花，油菜已经结荚，与山外小麦已腊黄，油菜正进入收获期相比，气候至少晚了半个多月。
河源地带的山头上长满了灌木，山头还算翠绿。
源头第一村老庄九组——仁花村，充满诗情画意的村名。
十几户人家，沿河两岸的山坡而居，清一色的坯房子，低矮中散发着一股股泥土的清香。
村子周围的树木很多，也比较粗大，把整个村庄掩映在绿色的荫凉之中，杨树粗大的主干和树冠形成一把把巨大的伞，为村庄遮阳挡风。
核桃树，绿色长条的核桃花坠满地面，树枝上，核桃已长手指大的青果。
洋槐树上的白花，还在作着最后的绽放。
走遍全村，未见一棵绒花树，一位40多岁的村民告诉我们，从他小时候到现在都没有见到过绒花树，但村里人坚信，过去是有绒花树的，而且很多很多，不知什么原因，绒花树没有了，以树命名的村子还在，全村人守望着那理想中的绒花树，守望着美好。
北川河——金陵河的上游源头段的村中穿过，除了下雨河里有些水外，其它时间是干涸的，见不到水。
穿村而过的一条宽2米左右的河沟，河床干干的，没有一点水，连点湿润的土都难以看见，村民的鸡散放在河床中悠闲的觅食。
河床两旁大村下，黄牛们趴在树荫下乘着凉，嘴里咀嚼着，嘴边沾着雪白的白沫。
问及村中的孩童，这条河叫什么河，孩童笑而不语，急忙跑去问干活的年轻父母，父母也不知道，只知道这条河总是干的，只有发大水（洪水）时才见水。
一位老者指着刚刚修起，还未清除涵洞内支撑物的小桥涵说：这是前些年发大水冲掉原来的小桥，今年重建的。
遇雨有水，遇大雨发（洪）水，无雨没有水（流），村民生活用水都没有解决。
真希望这条河能清水长流，那我们的山村将会更美。
村民的眼神里，透着几份无奈，也充满了希望。
郑家沟，守望湿地 离开绒花树村下行不到500米，河床渐渐宽了起来，最宽处有200来米，河床里草多了起来，草很茂密，有些草有半尺来高。
草有开着小黄花的，花朵不大，密密匝匝，翠绿中的黄花，十分好看。
有水的地方，鱼腥草长得很茂盛，还有水蓁菜。
一片片绿草滩中，有尺余宽的一绺绺，长的格外绿，也比其它草高了许多，壮了许多，豁开草丛一瞧，草根处是湿润的泥土，泥土上浸着水，脚踩上去，滑滑的，原来是水滋润了草，才有这绺草的壮美。
草地的滩心上是一片杨树林，一群秦川牛悠闲的吃着草，一头枣红色的母牛，正给小牛犊喂奶。
小牛吃足了奶，趴在草地上怯生生看着我们进入它们的领地。
草滩上，不时有走直径尺余的小坑，一汪汪清水，在绿草中像眨巴的眼睛，水坑的周围又是一片翠绿的青草。
沿草地下行百余米，有两处清泉，泉水不深，但很清澈，这是源头看见的唯一的泉水。
两股泉水相会，形成了不太大的水流，这就是金陵河源头之水。
这水行不到百米，又渗入河床中，河床向下还是一片干涸。
一座单孔石拱桥，把在河左岸的郑家沟村与公路连接起来，也与外面的世界连接了起来。
位于陇山南麓的郑永沟村，村子建在山坡上，山坡植被很好，大片的林子护着村子。
农舍就分层建在山坡台地上，土房子、砖房子、砌瓷砖面的房子都有，看来这个村要比源头的绒花树村富裕一些。
这是金陵河源头地区唯一河床内有水的地方，村子的人因为这片草地和水而自豪。
虽然这里有水，但水太少满足不了需要，村民并没有饮用这些水。
村子有的自来水远，但保证率不高，经常停水。
村民为身在源头而无水吃而犯愁。
吴山水，支撑金陵河 金陵河在源头地区，时干时湿，时有时无，有水也是很柔和。
雨季到了，河水大了才能为一条长流河，雨量充沛时还会形成洪灾。
1988年8月18日，一场大雨倾盆而下，河水达到每秒1000多立方米，形成山洪，造成洪灾。
金陵河入渭口宝鸡市区，成了一片汪洋，几十条人被洪水夺走了生命，几万间城市房屋被淹，损失惨重。
20年过去了，金陵河再也没有发大水了。
汲取20年前局部暴雨的沉痛教训，去年，市水利局在金陵河安装了7处水情、雨情自动测报系统。
只要流域内降水，降水量、水位就会自动显示在防汛指挥部的显示屏上，根据水位、水量、雨量，防指就可以从容的发布各种防、抢、撤指令，最大限度的降低洪灾损失。
河源地区的测报装置就设在田家沟九华小学教师宿舍楼顶上，其它设在农舍里，学校里、镇政府大楼上，这些装置像眼睛死死盯着金陵河，成了报汛的千里眼。
在平时，金陵河河床真正有水是在田家沟九华小学以下，水流不大，像一条细细的飘带，在宽宽的河床上流淌着。
沿河沟沟叉叉的水流入河床，河水渐渐的丰满了许多。
吴山水系是金陵河水的重要补给地。
吴山，以海拔1810米的高程，屹在群山之巅，以秀、特、奇、美引人入胜，古称西镇吴山，今为吴山风景区，引来无数游人。
吴山南麓庙川河、杨家河、司川河汇入北川河，成为金陵河的重要水源。
从吴山发源的溪水，在新街镇附近汇入北川河。
吴山，有21峰，鹂道元在《水经注》中称为“叠秀云天,崩峦倾返,山顶相捍, 望之常有落势”。
21峰中，镇西峰、望辇峰、大贤峰、灵应峰、会山峰最高，如五朵芙蓉盛开，故有“五峰挻秀”、“青莲五朵”之美称。
与吴山山美相匹配的有吴山水美之称。
位于汤坊湾沟口左上方，有一处30多米高的垂直峭壁，叫漾水崖。
一股细流从壁上飞泻而下，如玉珠飘漾，似晴日飞雨。
落地形成一潭，飞溅飘漾的水雾在阳光下形成五彩缤纷的彩虹，似桥把两山连接起来，十分壮观。
“两镇灵湫”是一个约百米高的峭壁，从壁上滴下的无数水珠掉落下来，形成一个水池。
水池中的水清洁透明，甘冽可口。
吴山南麓的经大小溪流入金陵河，成为金陵河水的主要来源之一。
入渭口，人工湖泊显风韵 金陵河水从源头出发，一路风尘仆仆，穿山涧，绕大山终于披荆斩棘进入下游。
在入渭口，一座橡皮坝挡住了去路。
河水只好打着旋儿停了下来，歇歇一路奔波的双脚，洗去一路风尘。
水在休整中由浑黄变为碧绿清澈，变得蓝格英英。
城市的高楼大厦倒映在湖面上，一切是那么安静、祥和。
湖两岸，散步的、溜鸟的、晨练的，组成一组美妙的金陵河晨曲。
沿金陵河入渭口上行约3公里，两岸塬坡台地上，微微泛黄的麦田，塬坡、地埂上成网的林子，还有成片的山楂林、苹果园，在清晨的阳光下升起如丝如缕的晨霭，如薄纱般轻盈的布满了山川、河床。
金陵河的水在等待入渭河，在这里休整，更多的时候，金陵河的水会眺望远在百里之外的源头，向源头深深的鞠上一个躬。
希望能给予你帮助
中华文明的特点及延续至今的原因 作者是谁
作者不详中华文明的特点及延续至今的原因 我们有理由为我们的祖先感到骄傲和自豪，当这个世界的大部分地区的大部分人仍然生活在饮毛茹血的蒙昧中时，他们已经创造了灿若星辰的先秦文明，孔子、老子与同时期的、柏拉图一起用他们智慧的思想照亮了人类理性的天空。
而当西方的诸多文明都在历史的长河中灰飞烟灭，只留下苍老的金字塔孤独地守望着岁月的痕迹，或是空中花园的神话倾诉着历史的辉煌时，中华文明却历九死而重生，在一次次文明入侵再度崛起，老干生新枝。
今天的印度人不是昨天的印度人，今天的埃及人不是昨天的埃及人，但今天的中国人就是昨天的中国人。
在中华文明的起源和发展过程中究竟有什么特点深深地刻在了中华文明的骨子里，使中华文明有如此旺盛的生命力
无数的考古学家和历史学家为此探索良久，小可不才，在这里谈谈一孔之见，全当抛砖引玉。
一，我认为，中华文明能够延续至今的最重要的原因是其文化上的开放性和包容性，和对本身文化传统的坚持与固守，就是文明认同感。
这也是中华文明最大的外在特点。
首先，我们来看看中华文明与外来文明的交流史。
在秦汉以前，中华文明也有对外的文明交流，但是这一时期，中华文明真正的内部整合尚未完成，对外交流和内部融合同时进行，他们的界定比较困难。
秦汉以后，中华文明一旦真正形成，就在允许的情况下，开始了真正的文化交流，而且，中华文明对外交流的态度是积极进取的，例如，丝绸之路的开辟，就是中华文明本身争取的结果，秦汉时期是中华文明交流的第一个高潮，随着丝绸之路的开辟，中华文明带着惊讶与好奇开始审视西域，乃至更远的西方。
对西方的各种风俗习惯，兼容并受，从西域传入的歌舞、生活器具等在上流社会中广受欢迎。
“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡座、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竟为之.”（ 转自 房烈曙，木华主编 ）就是这一时期的真实写照，仅几十年来，在中国特别是新疆地区发现的大量具有西域和汉双重色彩的生活器具也为中国对外来文化的吸收提供了佐证。
之后中国文化对外来文化的吸收长盛不衰，在此不再累述。
需要指出的是，从清朝时期的闭关锁国就抹煞中华文明几千年来对外来文明的兼容并包的特点是错误的，那仅仅是中华文明在遭到外来入侵后，异文明统治集团的意志体现。
但是，中华文明的对外交流并没有削弱自己的文明特色，从世界范围上看，今天的中华文明体系是最复杂多样，五彩纷呈的，不仅有中国本土产生的道家文化、儒家文化的浓厚印记，更有外来佛教文明的特殊烙印，还有伊斯兰文明与中华文明相结合的特殊产物——回族文化。
令人惊叹的是，这么多文化渊源各不相同，文化理念千差万别的文化体系却在中华文明这棵参天大树上都找到了自己的栖身之地。
但不管怎样，这些文化分枝无一例外都已经成了中华文明庞大肌体的有机组成部分，虽然各有特色，但却已经相互揉和，共同构成并认可中华文明体系的核心内容。
为什么中华文明的这个特点是其延续至今的重要的原因呢
我认为，一个文明要想存在并发展下去，仅仅靠自己的力量是远远不够的。
每一个文明在其自身发展的过程中，总会产生这样或那样的缺点，有些甚至会严重影响文明本身的发展，这就需要文明本身在与其他文明的交流中取人之长，补己之短，完善并发展自身。
西方的巴比伦文明在覆亡的过程中除了外来文明的入侵，其本身的发展方向也出现了重大问题，最终在内外交困中灰飞烟灭。
另外，任何文明在发展过程中不管在精神还是物质上总有落后于其它文明的地方，与其它文明进行交流，对外来文明的吸收是必须的。
如果中华文明在真正统一之后的两千多年都向后来的清王朝那样闭关锁国，顽固不化，对外来文明不闻不问，那么中华文明在外来文明的夹击中根本不可能存在这么长的历史生命。
但是这种交流和吸收必须是有限度的和选择性的，要对外来文化加以改造，使之更好地与本身文化传统相适应，相协调。
例如，今天中华文明的重要组成部分——佛教，就是外来文化，在佛教刚刚传入中国时，由于其文化理念与中国传统文化的差异巨大，并没有很快被接纳，但经过中华文明对其进行的创造性的改造，才在中华大地上生根发芽，最终成为中华文明的重要组成部分，为此，中国甚至在一定程度上成了佛教的中心。
佛教也成了中华文明对外来文明吸收的经典例子。
在吸收外来文明的同时也要坚持自己的文化传统，例如今天的埃及、伊拉克等地区，本来是世界文明的最早发源地之一，有着具有自己独特历史渊源的文明，但是他们对伊斯兰文明的吸收是彻底的，彻底到抛弃了自己本来文明的程度。
今天，古埃及、古巴比伦文明已经难觅继承者。
有人说，那是伊斯兰文明强势入侵的结果，可是要知道，在中国文明史上，有着远比伊斯兰文明更残忍，推行本身文明更积极的蒙古和满清，不管是被划为第四人等，还是“留发不留头”的政策都没有使中华文明放弃本身文明而屈从于征服者，反而以自己文明的博大精深去同化或者部分同化了征服者，虽然中华文明在这两次文明浩劫中伤筋动骨，但毕竟一息尚存，根本仍在，为今后的复兴打下了基础。
总体来讲，中华文明在对待外来文明的态度上比较理性，有吸纳也有拒绝，从而使中华文明能够历久重新。
那么，中华文明为什么具有这种开放性和包容性呢
从中华文明的起源来看，与西方的诸多文明相比，中华文明的起源并不单一，而是多种区域文明融合发展的产物，在今天的中华文明控制和影响的区域内，在新石器时代，至少存在着六个相对独立的区域文明：“以燕山南北长城地带为重心的北方区域；以山东为中心的东方区域；以关中、晋南、豫西为中心的中原区域；以环太湖为中心的东南部区域；以洞庭湖与四川盆地为中心的西南部；以鄱阳湖——一线为中轴的南方。
”（，苏秉琦，有限公司）而每一个区域内部又不是完全统一与均衡发展，又可以细分为各种“类型”，它们之间在不同时期也有不同的差别，例如龙山文化时期，中原文化区内就存在着王湾三期、三里桥二期和晋南陶寺等文化类型，它们之间又互有差别。
中华文明就是在整合如此之多的区域文明的基础上发展起来的，而这种整合，并不是强者简单的文化扩张，而是对各地区、各种文化因素的重新组合与价值定位，在各个区域的基础上缔造一个更大的文化传统。
例如，今天作为中华文明主体图腾的龙，其考古发掘的最早出处并不在今天所谓的中华文明核心区域，而是在辽河流域。
“红山文化时期，辽河流域将玉和龙结合起来，出现了玉猪龙。
安徽含山所出土的黄幸玉龙与非常接近” “ 距今三千多年前的殷墟妇好墓所出土的数件玉龙与也是非常接近的，从中便可看出的巨大影响”（，吉成名，，2002，126，127页）正是在中华文明的区域大融合中，龙这一图腾从辽河流域传到大江南北，成为整个中华文明的主体图腾，并且与发源于华山脚下的以花为图腾的华族相结合，至此，华人和“龙的传人”才成为同义词，他们一起成为今天中国人的祖先。
在今天的中华文明中，还融合了无数的这样或那样的区域文明的文化因素，他们共同构成了绚丽多姿的中华文明本身。
正是因为其本身就是文明融合的产物，中华文明对于文明间的交流，融合甚至侵略都留下了深深的历史印记，对它们并不陌生，所以面对数千年中无数次的文明交流、融合、乃至侵略时，展示了深厚的文化内涵，以自己的博大精深的文化内涵，以自己的开放性和包容性，博采众家之长为我所用，使自身更加完善，充实。
从中华文明的特性来看，中华文明虽然源头各异，但都起源于农耕文明，由于对待的生产对象很快从动物专向了植物，所以中华文明从骨子里少了一丝血腥，多了一份宽容，很少有文明霸权意识和侵略特性。
一个现实的例子就是当今世界不管是基督教还是伊斯兰教都存在着相当数量的激进的，以文明垄断为目标，排斥其他文明的原教旨主义者，但中华文明无论是儒、道、释都不专横，都以宽容为特性，提倡“和而不同”。
即使在把道家奉为正统，已老子为虚拟祖先的唐朝，儒家和佛教的发展也是最迅速的。
在中国现实中，往往一座山上既有道观，又有寺庙，还有孔庙，而且个个香火旺盛，无不干扰，而考古发掘中出土的许多文物经常具有两种甚至三种文化的特征。
正是中华文明这种宽容的特性，使得它在对待外来文明时不会极度排斥，而是可以慢慢接受，与之共同相处。
为什么中华文明在宽容地对待外来文明的同时在面临文明入侵时却能保持自己的文化传统，拥有如此强的文明认同感呢
首先，这种认同感最初是由于部落或者氏族在共同抵抗外来侵略或进行集体劳动的基础上产生的，较早的体现就是仰韶文化时期的向心式聚落。
后来随着中华文明的内部整合，中华文明形成了共同的图腾，共同的语言，共同的文化观念等文明因素，这种认同感就被放大到了整个文明本身。
当文明遭受到外来侵略或冲击时，就会激起人们保卫自己的文明的意识，也总会有人以此为号召，进行抵抗文明入侵的斗争。
例如，当年孙中山先生推翻清政府的口号就是：“驱除鞑虏，恢复中华。
” 其次，统治阶级的思想控制强化了这种认同。
中国的统治者相比于西方的统治者在统治手段上要文明地多，更注重对人民的思想和精神控制，手段也更高明。
中国的官方办学传统悠久，东汉时的太学竟有三万人之多，地方学校更是不计其数，科举制度也是中国统治者的特创。
在这种情况下，统治者为了说明自己的正统性，除了宣扬君权天授的思想外，还会把自己拌成整个文明和国家的代表者，特别是外来入侵形势比较严峻的时期，这就在一定程度上强化了人们对国家和文明的认同感。
最重要的是，这种文化传统来源于中华文明特有的祖先崇拜。
与其他文明不同，中华文明的神灵崇拜并不十分突出，与西方神庙式建筑很多形成鲜明对比的是中华文明更重视祖先崇拜——即使有神灵崇拜，不占主导地位，而且相当一部分是祖先神。
新石器时代的考古发掘多次证明了祖先崇拜的存在，西周以后，祖先崇拜制度化，例如当时的天子与诸侯都有自己的宗庙，发掘的秦雍城遗址显示，其宗庙建筑与宫廷建筑并列存在，可见祖先崇拜地位之高。
以后历朝历代都有专门的祭祀祖先的太庙，并且会按时祭祀，但却很少有官方的神庙建筑。
而百姓中间也多有自己的宗祠或族谱。
直到今天，很多文化传统浓厚的地区仍存在着逢年过节祭祀祖先的传统。
祖先崇拜从本质上讲就是对血缘延续的重视，而与血缘延续相伴随的就是对文化传统延续的重视，因为我们很自然地会把文化传统当作祖先留下的财产来看待。
正是这种对文明的认同感使得中华文明在历次文明入侵中都能顽强地坚持自己的文明传统，所以才能在诸多残酷的文明入侵中如同凤凰涅磐，浴火重生。
二，我认为中华文明能延续至今重要原因是中华文明的全部区域被外来文明强制性入侵的时间相对来讲较短。
中华文明完全遭受外来入侵的年代只有元与清，历时不过三百余年，在中华文明几千年的历史中并不算长，而纵观西方的诸多已经消失的文明体系，其文明都是在接连不断的外来入侵或长时间的占领中被消灭或同化的。
例如曾经十分辉煌的古埃及文明，先后受到了波斯文明、希腊文明（马其顿帝国）、罗马文明、阿拉伯文明（阿拉伯帝国、奥斯曼帝国） 的强制性占领，最后导致原来的文明体系支离破碎，文明传承中断，以至于古文字都几乎无人能释读。
无论一个文明多么坚强，多么宏伟，在外来占领中只能仰人鼻息，作为被统治者的文明，时间一久，必然会丧失文明的独立，被统治者的文明同化甚至直接消灭。
值得指出的是，我们现在正处在中华文明遭受历史上最长时期的文明入侵之后的时期，也是外来文明入侵最汹涌澎湃的时期，中华文明本身极其脆弱，如果不妥善处理“去除糟粕，保留精华”地继承文明遗产和吸收外来文化之间的相互关系，我们这一代人很有可能成为导致中华文明彻底衰落的千古罪人。
为什么中华文明遭受的全区域性外来入侵比较少呢
首先，中华文明拥有良好的区域优势，较早的完成了区域内的文明整合，拥有了广阔的认同中华文明的区域范围。
如上所述，中华文明，中华文明的起源十分多样，但早在5、6千年前就开始了全区域内的文明整合。
“经过夏的初创、商的扩张、西周政治制度的巩固，东周思想理论的完善，中华文明传统已大致完成了自身的系统整合，在农牧经济的基础上建立起来的村居生活、城市生活、国家社会、及区域性特色和差异，都融入这一宏伟体系之中并各就其位。
秦汉之时，中华文化大致完成了内敛式的演进，形成了一套独具特色的人生观，价值观，哲学思想，以其鲜明的自身特色投入世界文明舞台，做好了迎接其他文明体系挑战的结构性准备，从而构成了世界文明发展史上一个耐人寻味的现象。
”（摘自课本，出处待考） 这时，中华文明的统治区域已经十分广大，成为当时世界上最大的文明体系，且其范围以后还进行不少的扩张。
这样，在外来文明入侵时，中华文明就有了足够的战略纵深，可以在一部分地区延续文明的火种，并成为未来文明复兴的基地。
例如，中华文明遭受历史时期以来第一次惨重打击的五胡乱华、南北朝时期，不仅有以冉闵这样的民族英雄为代表的此起彼伏的抗争， 也因为南方六朝保存了完好的中华文明体系和传统，才使中华文明能够成功地抵制了外来文明的入侵，并在吸收外来文明的基础上迎来了隋唐时期的中华文明的大复兴、大发展。
值得指出的是，秦汉之前， 在中华文明东南方向上的文明整合一直延伸至海岸线，这就使得中华文明在工业化之前的几千年中在东南方向上基本没有外来文明入侵的威胁。
而中华文明的西部是青藏高原，其恶劣的自然条件使得那里难以产生强大的，人口众多的文明体系，难以对中华文明构成实质上的威胁。
所以，中华文明面临的强制性入侵威胁主要来自北方，这就使得中华文明可以集中力量对抗这个方向的威胁。
从中华文明的历史上来看，使中华文明几近灭亡的几次文明灾难，无一不来自于北方。
而西方的许多早期文明，大都三面甚至四面受敌，即使面临海洋也常常因为海洋区域过于狭小难以阻隔文明入侵，不得不分出精力应对，其中一部分在其它文明的入侵和夹击中灭亡，另一部分也应为疲于奔命， 或是穷兵黩武而衰落。
其次，中华文明森严的等级制度，造就了紧密的社会制度，有助于凝聚文明力量，对抗外来侵略，也有助于防止文明的分裂。
中华文明等级制度的产生可以追溯新石器时代，随着生产力的提高，部落氏族中出现了地位的差别，产生了阶级。
仰韶文化的向心式聚落遗址就充分地显示了等级制度的出现。
到了二里头文化遗址，仅有一万多平方米的一号宫殿的入口大门却被分成三个小门，充分显示了当时的等级制度已经比较完备。
经过商周的发展，特别是周的分封制度使等级制度进一步确立。
而秦汉之际，中国的等级制度得到进一步发展，权力高度集中于最高统治者——皇帝。
中国等级制度的发展比较明了，在这里不再累述。
需要注意的是，秦汉以后的中国等级制度与中世纪的西方对比是鲜明的，中华文明是层层隶属制,既“主人的主人是主人”，一切权力集中，而西方是单层隶属制，既“主人的主人不是主人”。
正是这种中央集权的等级制度与中华文明对人民的精神洗礼相结合，使中国社会构成了一个金字塔式的整体，在面临各种威胁时可以调动整个文明的力量进行抵抗。
而任何一个外来文明对中华文明的强制入侵都是与这个整体进行斗争。
对于如此宏伟，控制了如此之多的人口，覆盖了如此之多的区域的中华文明体系，只要不是在科学技术方面具有强大的优势，任何文明的挑战都是无力的。
所以，外来文明对于中华文明统治区域的成功入侵或部分成功入侵，无一例外地发生在中华文明体系出现内乱，原有秩序被破坏，无法以整体的姿态对抗外来文明入侵的时期。
反观西方，由于社会结构的松散，经常出现文明区域被逐步侵蚀，最终导致文明覆亡的现象。
而中华文明这种中央集权的等级制度，也加强了中华文明内部的秩序，加强了对各个阶层的控制，使得破坏文明秩序的事件难以发生，大大减少了中华文明因为过度内耗而引起的文明衰落。
而中华文明的内部斗争也大都以夺取这个金字塔的塔尖，控制中华文明的所有区域为目的，而很少出现偏安一隅，只追求独立的分裂势力。
即使在中华文明分裂之时，各势力也都以统一全国为目的，这就使得中华文明的历史上统一成为主流和趋势。
综上所述，对于文明衰落的诸多原因，从外来文明的渗透、强制入侵，到自身的分裂或内耗，中华文明都有其自身的特点加以克服，所以中华文明才能在大浪淘沙的历史长河中传承至今。
相信，中华文明的这种特性，也必将能够使它在今后的岁月中更加发扬光大。
作文:仓颉庙.(说明文)600字
仓颉其人其事仓颉，姓侯冈，号史皇氏，黄帝时史官，汉字创始人，被尊为“造字圣人”。
今南乐县城西北梁村乡吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。
《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。
史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。
那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。
他“生于斯，葬于斯”。
为弘扬汉字文化，2005年11月10日“仓颉与汉字文明学术研讨会”在北京大学英杰交流中心召开。
谢辰生、罗哲文、张文彬等10位著名专家教授及据新华社、中央电视台等有关新闻媒体参加了会议。
会议听取了河南省南乐县关于对仓颉陵庙保护和汉字文明研究工作的汇报，观看了仓颉陵庙历史及现状录像资料，随后各位专家们就仓颉陵庙的建设保护与开发利用等问题进行了研讨。
依据对有关历史文献的研究，专家们认为仓颉部落生活于今河南省南乐县一带。
虽然将“结绳记事、刻画符号与图语”整理成汉字，绝非一人所成，但将仓颉认定为历史上中华汉字文明最早的集大成者符合历史记载及逻辑推理。
二、仓颉陵庙仓颉陵庙位于南乐县城西北二十五里，梁村乡吴村北。
经专家研究，仓颉陵庙古文化遗址面积为15000平方米，1999年对遗址进行了试掘，根据地层堆积和出土遗物分析，遗址最下层为仰韶文化层，其次为龙山文化层，上层为商周时期的堆积，以龙山文化为主，堆积厚，延续时间长，遗物最丰富。
据史载，仓颉庙始建于东汉永兴二年(公元154年)，建在古昌意城中，当时叫仓颉祠。
规模最大的一次是明朝天启年间的修建。
解放后，仓颉庙也得到一定程度的保护，但在文化大革命中遭到严重破坏，经近年来的修复，仓颉陵庙才又焕发出勃勃生机。
仓陵陵门正中书史皇林三字，在仓领陵神道正南。
陵前有一对石翁仲东西相对站立，雕刻线条流畅，细腻自然，为明朝隆庆年间刻成。
仓颉陵墓今为土冢，青砖围砌，高约5米，直径10米。
陵西南有故宅井，陵北有造书台，台上有古亭名仓亭。
在仓庙南端有朝天门，它前方有三方匾额，正中书史皇圣庙，为康熙十年南乐知县方元启所书。
左右两侧各有一匠，一书文宗，一书字祖，是孔子后裔曲阜贡生南乐县丞孔尚义所题。
朝天门以里有两通大方碑，高大挺拔，东侧石碑刻三教之祖，西侧石碑刻万圣之宗，碑阴记载了立碑过程及仓领陵庙的盛衰状况。
两碑为明天启年间朝廷显贵奉旨修建仓庙后所立。
仓庙由正殿和拜殿衔接组合，正殿坐北朝南，为庑殿顶，明朝天启七年建筑，因殿前檐下有万古一人巨大牌匾而得名万古一人殿，是主祭仓夫子的地方，殿内正中为神龛，仓领金身塑像端坐其中，两侧有宋朝名相寇准所题日月联，日联为盘古斯文地，月联为开天圣人家。
拜殿卷棚顶式，明朝祟帧四年八月修建，拜殿前檐的两根方石柱擎托，雕刻精美雅致，是古代石刻艺术中的佳品，东西二柱正面阳刻对联，背面和内外侧面分别雕刻二龙戏珠，二龙戏莲及花卉图案。
石柱上的图案和文字，采用的是高浮雕手法，刻制难度较大，在全国各地古迹中都很少见。
仓庙北端有藏甲楼，硬山式两层阁楼式建筑，绿琉璃瓦盖顶，通体红墙，坐落在月台之上。
楼正面檐下有一木匠上书藏甲楼，为颇有名气的大军阀孙殿英所题。
他于中华民国十一年(公元1922年)任大名镇守使，为附庸风雅，而题此匾。
