山东省十七地市旅游宣传语
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路灯给我们带来了什么便利，我们应该怎么保护它
泰山ShiGandang 小石头（或小）站在大桥线器或难题在壳体刻（或书）“石头”或的泰山ShiGandang的不祥的低俗，在民间非常流行的解禁压力。
起源 写在石头上“，是第一次看到，在西汉史游的”急就章“：”教师老虎，石碑，不侵，龙是年轻“。
分析功能注：”卫报石蜡，了石买，石恶，郑石，石，周石高速，石齐分歧，随后下令家庭。
片立于不败之地。
“燕石是一个姓氏，是不可战胜意大利的片。
陶宗仪南村辍耕录”卷17“石头”的文章引用的历史之旅“冲”，何晏注，燕的说法，完全同意。
分析的的功能ShiGandang解释是不能令人满意的。
我们知道，“急就章”的启蒙识字的儿童读物，颜先生注意：温州民间石敢当的男子姓石立于不败之地，除非该男子姓石的名气很大，否则是难以接受的是，教学是很难解释清楚的。
演练古老的书籍，并有前汉声誉无敌英雄石某某还没有找到一个现代学者邓尔雅指出。
的石头片词组。
“冲”，它的人民，他们的后代，这特殊的背景下的石碑上唯一的隐喻。
刘群的同志们力量。
“（”民间“41 - 42两期）：俗话说：科西汉史游的”急就章“老虎，石碑，不侵，龙是年轻的。
功能分析斯通是一个姓，片天下无敌。
说那些所谓的石碑碑立于不败之地框的文本。
镇，稍不满意，当时还默默无闻做的古训，为何专拿（中国民间神“这样的词汇。
） 另一种说法认为温州民间石敢当五代韩勇士的。
儒家的“群碎录”云：“五代汉·刘智远战士名字的石碑，其慕古人名以自表见耶
杨陈关明的人吗
”阳新民的“姓源珠志”也说“五时期的刘挚远靳祖丫丫，鲁王柯反可惜东帝汶逃离的情况下在涠洲岛智远发送摔跤手石敢袖铁槌侍。
靳祖和怜悯皇帝的过程中，智利死于成，石碑战斗的远拥有致远做杀皇帝的燃烧玺的。
温州民间石敢当生活的好运气，外部反危机的红色是，它是后人的桥是石刻志，预订捍卫自己的姓氏的居民。
“ 秘密 有些人认为ShiGandang世杰（纪念碑）和的五代的勇士stone'm没有做的原因有两个： （A）在调查中的旧五代史“，著名的石敢而未知的ShiGandang也不战士石敢尊重的书面如石头。
据”历史的五代皇帝和记必须添加记录：后晋镇常山。
唐明宗赵富阙，闵会见了后晋皇帝逃往应顺家，必须添加路人到为国家公园后舍。
周围闵皇帝被谋杀的后劲，必须添加，敢于必须添加的皇帝Miqian御士石袖铁榔头的立场后晋的变化，敢于业主高祖进了一个房间，巨大的树塞门，敢犯自杀炎帝调动人不杀闵皇帝，逐步免费靳高足困难“，那么，根据”新五代史·汉本纪要第十“记载：”鲁王克反可惜皇帝越轨行为，镇以来，国家对资本的皇帝，事件可惜帝禹魏国，截至二传家，远遣散勇士的石敢袖口铁榔头侍帝禹变量。
高祖可惜皇帝的程序有待周围的士兵已知的远所有者的祖入室盗窃，敢于周围的战斗死亡，远近皆知，率兵杀可惜皇帝周围，把皇帝传家外。
虽然文字略有不同的“新旧”五代史“中描述的，，但勇士石敢，而不是ShiGandang是一致的。
（B）温州民间石敢当游“急就章”的历史，已出土的西汉大立汤铺忝县宝石石明，根据前面的石头比五代勇士石敢明的人也看到了。
清代学者翟浩在广受欢迎的系列“已明确指出的石头敢无关ShiGandang的五代：”根据“五代史”，刘知远靳雅涯高祖情况下，唐可惜禹皇传舍，远威武的石侍袖子不敢锤高祖害怕改变，所谓的植物石雕刻借此大日历雕刻关闭知道这非进行。
“ （C）把“泰山ShiGandang”是“医生”（医生）。
茶室丛钞票卷10曰：“王渔洋山人，锅炒，王臻）”当一个人在亭杂录“说：齐鲁庸俗的，多的村庄小巷立石，刻'”泰山ShiGandang“五字，云暮光之夜的其他医生和病人。
北人所谓的治疗师，医生说实达富，也被称为记者：五字南非和医生与病人还是医生说。
“独此背景下，知识，泰山石碑医生说是面不广，只限于北，而南非是免费的。
为什么传播的北的泰山ShiGandang检查它的起源，医生说，流传已久石敢降妖镇邪恶解释。
传播泰山石敢，恐怕它的人有没有复杂的是一个神或可以治愈，否则，为什么说人医生和病人的“暮光之夜”也进入行医的人不说话的日子吗
据文献和访问调查显示，在山东省泰安市境内，其中刻（书）“石头（或”泰山ShiGandang的那些多石的材料和稀有的其他材料“），如1988年在肥城县发现：12刻（书）的“泰山ShiGandang”或“泰山石镇宅，除了这两个新房子是写在墙上外，其他10个刻是石。
像语言的立法（拼图）石头的“石头”的作用是什么
如莆田县出土的唐李达五石铭云：“ShiGandang镇百鬼，厌倦了这场瘟疫”是也。
另一个作??用是扩展或演义这样的基础性作用。
“石头记”，“石”字的石头刻在石头上镇邪在它的作用是很累的灾难，从检查的恐惧并无内在联系的深刻内涵。
汪宗演先生“的石碑”一文中称：“淮南万笔手术的”云“，在家里丝雨丸石，鬼不称职的灾难也”，庚信“小花园富”，“城市房屋埋的石头”武朝易注荆楚岁时记：“12月暮光之城挖房子的角度，每个埋镇宅一块巨石。
”（“民间”86-89期合刊）。
先生汪称猪的相信，这很可能是原产地的ShiGandang。
王先生还指出说：“石头三义讲的每一个字，盖镇石头，当它是红色的，所以在前面的农舍，墙角街衢巷直。
” （“中国民间神”）是群两位同志王竹见解“比较合理”，并进一步指出：“（指唐代石明宋庆历发现普田师命），但如后代的小石头埋在，即的非宅基地石镇下房子的铅颇为相似。
事实上，古老的迷信崇拜的遗迹，神圣埋在房子的石头迷信，给辟邪鬼城，然后借“石头“的句子强大的推崇。
减少到如现代石，一块小石头，其实，也被认为能辟邪的耳朵迷信。
”（“民间神”），刘群认为ShiGandang是“古老的灵物崇拜遗迹，非常精辟，找到一点点小于讨论。
解释 灵石崇拜是一个非常原始的和流行的宗教习俗，它形成于史前社会，阶级社会，他们的习俗延续。
灵石祭天，祭地，祭山脉，祖先祈求生育和辟邪排斥的灾难，等有一定的渊源关系。
在这里，我们只讨论“石头”某些邪恶的排斥灾难开始崇拜一些讨论。
“万物有灵的原始宗教思想发展的第一阶段。
”一些岩石，奇怪的形状，颜色，或者其特殊的地理环境，有可能被古人赋予灵性。
台湾当地的土壤人神石石市民看到它为保罗的幸福和避免妖邪的对象。
中国的羌族地区，流行白石崇拜。
传说中的羌族白石崇拜的起源：古人强，戈鸡人的战争，赢不了的。
神梦表示强，用白石为武器，以克服戈鸡人。
羌族等字样，就行了，果然克服。
但是，我怎么不知道这个人的形象，白石，而不是崇拜它。
农村非洲和尼日利亚的摇滚之神崇拜的食物，为了治好。
新几内亚有一种神石，当地人石头里面的向导，循环影响别的东西，比如在花园内，即能增加收获。
以上所举民间传说资料，考古资料看来，有一些例子，甘肃永靖秦家齐家文化墓地??，许多墓葬结石，结石大和小，多为白色，石头块可以被放置在他的头上，双方的身体，而另一些死者一圈。
所有年龄段的，不管埋，有结石埋葬，五，六，105多美元。
广西南宁市史前墓葬，如西津羌塘许多流行的石头墓，把她的头与一个或两个粗糙的一块石头陪葬一些墓人骨起的石头一圈。
在1945年的春天，夏鼐先生在甘肃临洮寺洼墓葬出土有一大块的碎石埋葬。
另一个元谋墩子遗址的史前墓葬，四川巫山大溪文化遗址古墓的石头埋葬。
值得一提的是，在史前墓葬在同一墓地，殡葬石总是少数，墓主人很可能非正常死亡，埋葬在坟墓里的石头很可能是灵石，灵墓石邪，以防止死者成为魔鬼。
让我们回到石碑起来。
西汉史游“急就章”的“石头”的语言，邓燕师咕注意。
如前所述，燕注“石”姓不恰当的。
的真正含义ShiGandang应被理解为“盖石红也。
灵石可以抵挡邪恶的排斥灾难到达时，所有辟邪排斥的灾难。
风俗通义”的庸俗ShiGandang病房也从东汉应劭找到旁证：河南汝阳彭氏墓路头一个石人，田妈妈买了一块诱饵后，石首的城市。
行热疲劳，顿息石人下小恍然大悟幸存的诱饵，突然不自觉地去。
“这件事被路人洪川说：”石人能治病，更感谢“。
它的肚子，”头痛山石人头，腹痛，致命的疾病自愈，安装，因为字已经伸出了“牧神”的雕像，墓石翁为“贤士”，显然，这是石人的邪恶治愈一例的象征。
在这里谈论有关，泰山山顶碧霞祠医院通过纪念碑，于悲俗称，因为有用的硬币山碑疾病预防和摩洛哥海关触动了渝北嘴里念道：多摩触摸渝北区渝北山，渝北触摸，不生病。
“这种庸俗，应少记住，有相似之处宋仁宗庆历年，唐代出土的莆田县大历五年（公元770年）的石铭云：“温州民间石敢当镇百鬼厌恶，百灾难，官员们的祝福，人们康，风教盛，礼乐张。
”此石明以前埋在较低的居住，他们的镇宅的意义是不言自明的。
明，清两代，“石头”（或“泰山石刻碑记”）镇宅或镇车道大桥路枢纽颇盛。
热门编译“引”古代文集“云：”中国农家乐小姐的情况揭去，直将设置石人或移植镇石雕刻ShiGandang。
“袁枚”园随笔“还包含：”胡安流行的今天，遗迹陆树一石说，“石头”。
“，邓尔雅先生，二十多岁的本世纪初的一项调查：”广东庸俗泰山石碑雕刻的石任何地方。
这种情况可能土地鬼物冲的风水家弗利居民当邪灵耳时。
以上所举多为南，北反之亦然。
前面提到清代王渔洋山人（即王祯）语“齐鲁庸俗，比村庄里口立石，刻泰山石粒五字”可证明的枣庄市，底部法院已经发现了一个奇怪的岩石，红色高，1.1米和0.65米，宽0.35米，厚，刻有“镇隆庆两个独立的房子邪恶的鬼魂”。
隆庆后统治的明安慕宗的朱载隆庆年间公元1568肥城县张庙村也“泰山镇石头房子”十杰发现，这一点，我们可以得出如下结论：ShiGandang海关，是古代的遗物开始与崇拜，它的作用是邪恶的，无论身在何处，令人厌恶的灾难。
也许读者注意到，上述引用的数据是，“石头”，也“泰山温州民间石敢当”的早期信息联系不相关的泰山ShiGandang，关于石头，“石头”是“泰山石头，早期的信息只说石头，但并没有涉足，因此，“泰山ShiGandang”出现和流行的时候呢
“泰山ShiGandang”与“石头”做什么呢
侧邓尔雅先生收集的民间故事：据传说，康熙年间，通用崇拜声音传到仪式上，迪中东画廊浮图相反，居者有其屋比诺缺点。
健身告诉江西由于易龙虎山，乞讨真正手术的痕迹，只是坐在那里，赭石色的衣服祭司倒西，真人利润就是指所谓一般说：“还可以弥合的分裂。
由于周日的。
道教，他说：“这所房子的邪恶的琐事，字符吉镇。
电缆纸书泰山石粒”五字。
纯阳书模型。
总害怕谢自旋损失祭司一个真实的人，他说：“今天顺杨分度值寺庙，幸遇的，谦虚的无法估量的，圣洁的。
”丰虽发往南走。
乐东廊丹，字径多脚。
咸的访问谷初之间。
民间传说 康熙年间，任何裁判官的数量不几天到县，死在办公室。
黄色的知道，知道这些东西，背着一个风水先生与他的文章。
先生察明县的一座宝塔的阴影下到县长男性应占上述诸估广没能顶住压力的宝塔和死亡。
然后在县衙前立法纪念碑，刻有字的“泰山ShiGandang”，迫使敌人宝塔，泰山。
之后再没有什么。
两个民间传说的不同，但它们的相似之处：首先，清康熙年间的故事，二是开始的的泰山ShiGandang镇邪恶。
清初，王真（1634 -1711），谈论庸俗齐鲁还涉及到“泰山ShiGandang。
因此，我们可以，”泰山石刻碑记“在清初流行，它出现的时间可能会早在明代石敢加泰罗尼亚山泰山力，其目的是增加卫。
泰山的泰国古老的“太”，是“最广泛意义上的大山是山字，山可以压妖镇邪，在古老的神话传说并不少见。
如“西游记西游记”孙悟空（孙悟空），已被如来压在五行山下五百年。
狭义上，大山（山），是指本泰安市泰山。
泰山巍峨高大的古代帝王封禅咕唧，一个神圣的山。
大汉赞美泰山“高的人，男人，大男人，尤其是男性，强壮的男人，他进行不惊人死不休的男人，不解的人”。
朱元璋的所谓泰山“根盘齐鲁来，我不知道千里;高耸的郗不知道几十攀升的”。
泰山无限的神性是不言而喻的，因此，邪恶的石头排斥的灾难敢加泰罗尼亚山以进一步提高功率是不难理解的。
明，清两代，直到今天，关于温州民间石敢当（或泰山ShiGandang的），民间传说很多。
我们的双手来把握这样的传说，民间故事，除了邓尔雅先生的集合，是力量，提供，刘岖嗯同志被发现在文中有超过十年的时间里，在近几年出版的“泰山的故事“（以下简称为”传奇“），简称为”大“泰山民间故事大观”），“泰山民间故事，民间故事）”泰山传奇“简称为”传奇“），大风物“（以下简称为”风景“）等书。
前面提到的邓尔雅先生收集和力群同志关于泰山温州民间石敢当的民间故事，认为石敢为“石”为基本出发点，虽然不早，因为它是流行的时代（清朝开始），流行地区是不是太广泛，这两个深层意义的民间故事，其古老的来源，开始崇拜的遗迹 - 的镇邪恶的排斥的灾难ShiGandang发展的意义。
莆田县出土的石铭，特别是施谜嗯石碑镇百鬼夜行厌倦了这场瘟疫，“几个字，具有重要的影响形成这样的民间故事，可以说，这是真实的，另一种是降妖治疗民间故事，这是的石碑作为一个“人”为基本出发点。
“大观”，载“驱动精灵”两个驱魔，然后键入一个变种（项要愈合类）以及传说这种民间包含中的ShiGandang的传说中，可以归入此类别。
故事讲鬼妖缠身的治疗，明显清王稹表示，石碑勇敢，因为北方人的石碑为“丹泰富。
虽然这样的民间传说中的石头被视为一个人开始崇拜与镇邪恶的令人??厌恶的灾难作用，温州民间石敢当不无关系，但这个故事的深层意义。
第三类将被连接到的石头中五勇士石敢的民间故事。
顾同志整理宝石（载于“风景”），鲁岳同志整理的“石头”（载于“传说”）。
王宝军，年轻的同志整理，的“泰山ShiGandang”（载于“民间故事”）语句前身为“石钢”的石头，被送往绰号“石头”。
显然，石钢的五代石敢转音。
这样的民间故事，说的石头摆脱的实力。
石与5代的勇士石敢明，清的未来不缺，清代金绣旗帜编辑的“泰山”也强调：“这些石头是五代勇士......袖铁槌侍皇帝的情况下，再死围绕战斗旷日持久的房子应避免侧邪恶，所谓的温州民间石敢当耳。
“温州民间石敢当与石敢不同，但温州民间石敢当能够达到当和ShiGandang英雄的，多少还是很少接触”第 第四类泰山温州民间石敢当的民间故事，泰山和石头的两个亲密的朋友类型太宗泰山石块类型（见“盛大”）。
最好的朋友类型，强调泰山ShiGandang以前的同学朋友。
台山富裕的家庭，努力学习，全面检查升降机。
温州民间石敢当，泰山不仅什么也没有得到，但下跌只身在外的街头生活“。
一次ShiGandang乞讨泰山政府保留您的家已经被礼貌对待。
几年后，泰山外出公务，没有返回6个月，石头强烈的自尊，他们生活很长一段时间，泰山故意隐瞒没有看到，这样的“送别”泰山结束后正式回归到政府，听说温州民间石敢当死了，万分悲痛，但她也爱在泰山和石头，死同一个男人，想起了他们两个人的名字，泰山和石头一起，“泰山ShiGandang。
这个民间故事和传说，侠义，泰山石碑，似乎随随便便怀疑小人。
“块”说：皇帝骑在台山，梅林的后面，一看到马蹄盘真的不提高，他的好奇心，非走动路没有结果，在离开之前，说了一句：“我来自长安“，逢山开路，遇水架桥建设，并没有得到我的方式，但为什么让泰山石阻止我。
”这口气，大叫“石头”。
检查旧的和新的“唐朝皇帝李世民从来没有到过泰山，当然就更谈不上骑马上山泰山石阻塞的事情。
民间故事和传说，所谓的石头（泰山ShiGandang），的真实起源ShiGandang的和内涵，差距的作用，民间故事和广泛系列的石头也有很大不同。
我去过很多的长老们在附近的泰山，有没有人知道何时何地传播这些民间故事，以及是否这是虚构怀疑
总之，温州民间石敢当的遗迹，古累的灾难抵御邪恶的类开始的崇拜，而不是“人”的参与。
西汉史游“急就章”石头“的语言时，应解释为灵石敌人的一切。
随后，双方莆田出土的汤铭多年来的石头之间，或在大的桥头堡胡同毂及院舍建立种植（或前，温州民间石敢当加泰罗尼亚山，（即泰山ShiGandang），开始在明代，在清代，今天，它的意义的神圣的泰山增加埋）“石头”的石头，这意味着一也。
ShiGandang，功能强大的各种民间故事，深刻内涵的石头。
石头有积极的意义，相关的某些部分，而其他人是完全不同的。
民间故事，历史的真相有一定的距离，能够形成其自身的原因，如最近，然而，一些同志的民间故事和传说的整理的名义，与想象力，再加上制造远离了历史的真相，这是不一定可取的。
的的“泰山ShiGandang”的传说 在处理房子缺角，唯一的选择是石头山。
泰山温州民间石敢当怎么办
有一个传说。
传说，泰山脚下，一个村一个年轻人，姓施，药片的名称。
他很勇敢，同情穷人的贫困人口。
在台山地区著名。
有些人欺负的人找到的石头打抱不平。
泰安市南帝汶镇的家庭，一对老年夫妇只有一个女儿。
我不知道什么时候，每一个太阳已经落山，我看到了东南方向吹来的恶风直钻女孩的家。
随着时间的推移，女孩变得面黄肌瘦，非常虚弱。
查找许多医生不能治好她的病。
然后有人说：“这似乎是妖气缠身的光医学是无法治愈的。
，听说泰山石头很勇敢，为什么不叫他想办法吗
” ShiGandang说：“这是一件知易处理，并得到了12个男孩和女孩一面锣。
然后准备一锅麻油，棉花搓成粗灯芯，也是一个锅，一把椅子，只要这些东西都准备齐的怪物，我必须能够保持“我看到他把灯芯上香油盆地，亮起了灯。
锅被拘留，他们的脚坐在旁边挑着锅沿，这样，虽然点了灯，距离不能见光。
天黑了，随着一阵呼呼的声音，一个邪恶的风从东南方向窜出。
一个的脚ShiGandang打开锅，油灯立刻释放出耀眼的光芒。
12个男孩和女孩同时敲响了锣鼓。
怪物进入房间，看到的灯光和听到的噪音，飞快地闪过，逃往南部。
这种恶风，后到福建，继续称王称霸。
福建农民也妖风缠身，患了严重的疾病。
ShiGandang人打听打听听说泰山石粒抵挡的怪物，去福建。
温州民间石敢当老式的方??法摆脱的怪物...这种妖风逃到东北部，东北有些女孩患了重病，人们把石头去东北。
ShiGandang想：“我在匆忙回来，逃到别处，全国这么大，我怎么跑过来的吗
是的，有很多的石头在泰山，我问石匠刻在我的家乡和名字石 - 泰山石碑市中心恶风，把石头上别人的门，怪物都不敢进去。
“ 后来，泰山石碑想咬东西越传越远后，以驱除邪恶的人在盖房子的时候，总是刻有的“泰山ShiGandang”石头在墙上或门上辟邪。
如今，风水泰山石房子碎裂带来的祸害来解决。
在缺角处理朱砂刻，“泰山ShiGandang”吉祥物，您可以化解缺角恶鬼。
山东外国语职业学院到底怎么样啊
17年毕业生来回下～ 说被坑了的小伙伴，多数本套读的，本人也是专套13年招生确实很严重，确实可以升本科不否认，不过需要自己学习考取的，当时招生的说不需要考毕业直接是本科所以很多人觉得被坑了，专本套读现在已经取消了，所以想报考都是通过正规的网上报名就可以了。
下来说一下你们关心的专业，我是韩语专业，所以对外语学院比较了解，师资力量不能非得和211比吧不过我觉得师资力量是没问题的，外教很多老师们也很负责，当然你如果每天逃课就啥也不说了，好好学跟着老师考证毕业当一般的翻译是没问题的，其他专业空乘好像也不错。
好的是学校的领导很有实力，所以就业合作的单位有很多实力派，比如我曾经实习的日上免税行等等，学校也有很多留学项目，海外就业项目很不错，很多学姐他们去了。
下来就是环境，宿舍，教室，校园环境可以说很好了，至少比很多本科院校条件好。
还是那句话，学校比较有钱。
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说到这里，你们担心的乱收费什么的是不会发生，至少我们从来没有过。
奖学金贫困补助和别的学校一样该有都有，主要在个人。
日照是个很好的城市，海边很美，人民纯朴，我们上学经常去后山吃饭上网，不过现在后门关了，去村子不方便，经常骑电动去海边，日照的马路很宽车很少，有很多所大学，物价很便宜，反正我现在很想念当时的生活，我们班现在有一些人留下了，有一些在韩国留学，有一些当老师了，比如我，建议多考证，四六级考，如果现在还有升本的项目，建议跟着老师考个本科，毕业工作你会发现学历还是很重要的。
专和本终究不一样。
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不过现在学校升本了，你们这届应该直接是本科了，那就更要努力了，其实全在个人，学校是个不错的选择，我现在上班无聊正好打开学校的官网看到这些所以回复一下，希望能给以后的学弟学妹一些参考，祝你们顺利录取。
全运会的广告语
济南全运会宣传口号： 1、高举中国特色社会主义伟大旗帜，紧密团结在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围，不断把中国特色社会主义伟大事业推向前进 2、深入落实科学发展观，全面构建和谐社会 3、解放思想，改革创新，加快推进经济文化强省建设 4、抓住承办全运会机遇，实现我省经济社会又好又快发展 5、高举旗帜，科学发展，建设经济文化强省 6、和谐中国，全民全运 7、体育的盛会，人民的节日 8、弘扬更快、更高、更强的奥林匹克精神 9、热烈庆祝中华人民共和国第十一届运动会在山东举行 10、祝中华人民共和国第十一届运动会圆满成功 11、齐鲁大地焕新颜，同庆祖国60华诞 12、与祖国同庆，与全运同行 13、举省一致办全运，展示齐鲁新形象 14、人人都是东道主，我为全运做贡献 15、手拉手当好东道主，心连心办好全运会 16、支持全运会、参与全运会、奉献全运会 17、迎全运盛会，创文明城市 18、齐心办好十一运，携手共建新山东 19、喜迎全运会，建设新山东 20、当好东道主，办好全运会 21、和谐齐鲁风，精彩全运情 22、相约礼仪之邦，共创全运辉煌 23、全民全心全运会，新风新貌新齐鲁 24、相约活力山东,共享激情全运 25、活力新山东，激情十一运 26、齐鲁齐心，全民全运 27、抓住新机遇、迎接新挑战、攀登新高峰 28、为全运加油，为健儿喝彩 29、祝全国体育健儿取得优异成绩 30、友谊第一，比赛第二 31、全民全心全运，更快更高更强 32、发展体育运动，增强人民体质 33、活力，健康，和谐 34、全民健身，利国利民，功在当代，利在千秋 35、健身，健康，健美 36、运动是健康之源 37、我运动，我快乐 38、与全运同行，与健康为伴 39、大家动起来，全运更精彩 40、人人争做文明市民，热情欢迎八方来宾 41、有朋远方来，全运更精彩 42、山东人民欢迎您 43、热烈欢迎来自全国各地的体育健儿 44、感谢全国人民对山东的支持 八：十一届全运会赛区安排 根据2009年十一届全运会总体赛区安排，全省17个市均安排竞赛项目。
除主会场济南外，青岛市将承办射箭、击剑等9个项目的比赛；日照市将承办赛艇、皮划艇等5项比赛；泰安4项；淄博和烟台各3项；潍坊、威海、临沂、滨州各2项，枣庄、东营、济宁、莱芜、德州、聊城、菏泽各1项。
此外，除花样滑冰等冰上项目，我省将委托东北有关省、市协助承办外，马拉松项目的比赛也将按照国家体育总局的相关规定，放在北京市举办。
龙云,卢汉等历史上有名的彝族人
一、彝族将士 1、龙云——（1884～1962年）男，彝族，纳吉伍沙，四川金阳县人。
从小习武,十几岁时到云南昭通去投靠其舅舅。
后成为蒋介石政府云南主席。
统治云南长达18年之久，陆军上将。
2、卢汉—— (1895—1974.05.13)，原名邦汉，字永衡，云南昭通人，彝族，著名**爱国将领，原国民党滇军高级将领，国民**军陆军二级上将。
1949年12月9日在昆明率部起义，和平解放云南，1955年被授予一级解放勋章。
1974年5月13日因患肺癌，在北京病逝，终年79岁。
3、张冲——（1901—1980），原名绍禹，又名维新，字云鹏，彝族，彝姓尼娜，云南省泸西县永宁乡小布坎（现划归弥勒县）人。
1901年1月25日，张冲生于云南省泸西县，曾任滇军旅长、师长。
张冲任国民党60军副军长兼184师师长。
1938年，参加台儿庄战役，被提升为军长。
1942年任云南部队第二路军指挥官。
云南解放后，任云南省人民政府副主席，西南军政委员会委员、西南民委副主任兼凉山临时军政委员会主席。
云南省副省长、云南省民委主任、中共云南省省委委员、云南省人大常委会副主任。
1980年10月30日，张冲病逝于北京，享年81岁4、李文学——（1826－1874），又名李正学，彝族，弥渡县瓦卢村人，清末云南哀牢山彝族农民起义军首领。
咸丰六年四月，李文学聚彝汉农民5000余人，在弥渡县瓦卢村后山天生营起义，提出“铲尽满清赃官，杀绝汉家庄主”的**口号，李文学被推为“彝家兵马大元帅”。
在哀牢山区先后建立8个都督府。
1874年3月28日，李文学在南涧乌龟山壮烈牺牲。
5、李学东——彝族，四川马边人，哀牢山起义将士，（资料不详）6、小叶丹——（1894-1942） 男，彝族，彝名果基约达，四川省冕宁县（今彝海乡）人。
解放前四川彝族沽基家的头人．他与刘伯承元帅歃血为盟之事，被传为一时佳话．彝海结盟是红军长征途中的一段佳话 ，是彝族人民对中国**作出重大贡献的具体体现。
红军过后，彝族人民受到国民党反动政府的疯狂报复和迫害。
1942年6月18日（农历五月初五），小叶丹遭到被国民党军队收买的部族武装伏击身亡。
7、罗炳辉——（1897—1946），彝族，云南彝良人。
1915年，罗炳辉加入护国军。
1921年投奔孙中山，加入了属于广东**政府领导的滇军朱培德部。
1922年，参加了讨伐陈炯明的东征和第一次北伐战争，任参战官。
任命为营长。
1926年5月第二次北伐战争开始，罗炳辉任国民**军第3军第9师第25团第2营营长。
在第一、二、三次反围剿中因战功卓著， 1934年10月，罗炳辉率红九军团参加长征。
1937年**战争爆发后，任新四军第一支队副司令员，陈毅任司令员，建立了茅山根据地。
1941年，任新四军第二师，罗炳辉任副师长。
1946年4月，中央军委任命罗炳辉为新四军第二副军长兼山东军区副司令员， 6月9日，指挥部队向枣庄伪军王继美部队发动攻击，全歼伪军，解放了枣庄。
1946年6月21日，罗炳辉突发脑溢血，抢救无效，病逝于兰陵，时年49岁。
8、安恩溥——（1894年—1965年），彝族，著名爱国将领、爱国民主人士。
1894年5月出生于云南省昭通市镇雄县一个彝族富豪家庭，1919年考入云南陆军讲武堂，时逢龙云在唐继尧部任失措飞军大队长，从此，安恩溥得到龙云的扶植。
龙云上台后，决定派亲信驻防昭通，稳定滇东北局势。
1930年春，安恩溥奉命进驻昭通，成为龙云集团独挡一面的“封疆大吏”。
**战争期间，安恩溥参加指挥了徐州会战、台儿庄战役、南昌会战。
新中国成立后至1958年任云南省民政厅厅长。
二、科技人才 1、沙玛拉毅 ——男，彝族，雷波人,著名彝族学者,计算机专家, 发明了沙玛拉毅彝文输入法,使彝文更方便的输入电脑,填补了重要空缺! 2、杨庸——两弹中的科学家之一（资料不详）3、曲焕章—— (1880～1938)男，彝族，字星阶，“云南白药”创始人。
出生在江川县后卫赵官村，后迁居通海、昆明。
曲焕章7岁丧父，9岁丧母，和12岁的三姐相依为命。
1892年，到姐夫袁槐家学伤科。
后自己配制百宝丹和其他伤科药方，开始行医。
1898年，就医病人日益增加，曲焕章自采药材，与妻加工配制白药和其他伤科用药。
1914年，经反复试制和实践，终于集大成始创“白药”。
成为江川、玉溪、华宁等地有名的伤科医生。
（又有资料说是汉族，其民族属性或白药来源需要进一步论证）。
2011-10-16 13:23回复200w的灯泡10位粉丝核心会员62楼三、演艺名星 1、曲比阿乌 ——女，彝族，雷波人,著名歌唱家,代表作有<远方的客人请你留下来>,<情深意长>等2、吉胡.阿莎 ——女，彝族，雷波人 世界上第一个成功漂流长江的女性,后来在法国出版<扬子江的女儿>,在西方世界引起轰动,被翻译成好几种文字出版.在英国,法国等过做过电视制片人等各种工作,并成为第一个在法国巴黎圣母院举行婚礼的东方人.回国后致力于慈善活动,经常向我州的各种活动捐款..曾是英国公爵夫人电视台的主持兼栏目制片人3、沙玛阿果 ——女，彝族，昭觉人 前央视半边天主持人,现央视12台心理访谈主持人4、山鹰组合 ——吉克曲布、瓦其依合、沙玛拉且 ，中国第一支少数民族原创音乐组合,是我国亿万少数民族的甲壳虫乐队,是彝族现代音乐不可撼动的鼻祖和开创者5、彝人制造 ——曲比哈木、曲比哈日等三人，他们是曲比哈布、曲比哈日和倮伍阿木。
继山鹰之后华语歌坛炙手可热的少数民族组合。
是中国第一支开有和声的组合,开创了一个音乐时代.6、奥杰阿格——男，彝族，1993年组建“山鹰组合”，先后在彝区推出彝语组合专辑，和彝语个人专辑，1994年加盟广州太平洋影音公司，推出组合专辑。
1995年离开“山鹰组合”自创“奥杰阿格音乐工作室”，着力挖掘发展大凉山本土音乐，不断探索民族音乐与现代音乐的多元化结合，自创一体，独具风格。
7、贾巴阿火——吉杰，男，彝族，2007年快乐男生全国五强，世界500强企业品牌经理。
8、阿鲁阿卓——女，彝族，贵州省毕节市人。
总政歌舞团青年独唱演员、中国音乐家协会会员、中国声乐最高奖“金钟奖”通俗唱法金奖、中央电视台“全国青年歌手电视大奖赛”金奖得主。
9、伍萨子且： 男，彝族，凉山人。
模特，广东电视台节目主持人10、海哈金喜—— 女，彝族，昭觉人 ‘世界旅游小姐’中国赛区的总冠军.代表中国到南非比赛. 11、母其弥亚——10、四、文学名人 1、李乔——（1908.8.10--2002.4.18）笔名普济，彝族作家。
云南石屏城关人。
1929年毕业于东陆大学预科。
1949年前任中小学教员和滇、桂、黔边区纵队石屏支队参谋长及第二支队文书等职，1950年后历任中央西南民族访问团员，云南民族学院、省民族事务委员会副科长，云南省文联创研部副部长、专业作家，云南省作家协会、文联副主席及作家协会名誉主席，中国作家协会第四届理事。
1930年开始发表作品。
著有专集散文集等。
短篇小说获1979年国家民委及作家协会民族文学一等奖、总政治部名誉奖，长篇传记文学获1984年国家民委及作家协会民族文学优秀奖，《破晓的山野》获1982年云南长篇小说一等奖。
2、阿鸽——女，彝族，凉山人，著名画家。
1964年毕业於四川美术学院。
现任四川美术家协会理事、四川省美术馆副馆长、中国版画家协会会员、中国美术家协会会员。
3、吉狄马加 ——男，彝族，金阳人 著名诗人 前<星星诗刊>总编,中国作家协会书记处书记,现为青海省委常委、省委宣传部部长。
4、阿库乌雾——男，彝族，学名罗庆春，九三社员，1964年5月生于四川省凉山彝族自治州冕宁县，1986年毕业于西南民族学院中国少数民族语言文学本科专业，后留校任教至今。
现任西南民族大学彝学院院长、教授，硕士研究生导师。
兼任四川大学文学与新闻学院硕士研究生导师。
系中国作家协会会员，四川省青年联合会副主席,中国少数民族文学学会副理事长，四川省中国现当代文学研究会副会长兼秘书长，四川省比较文学学会理事。
诗集《冬天的河流》（1994年，彝族母语文学史上第一部现代诗集）、《走出巫界》《虎迹》（1998年，彝族母语文学史上第一部现代散文诗集）、《阿库乌雾诗歌选》少数民族文学理论、评论集《灵与灵的对话——中国当代少数民族汉语诗论》《族群记忆与多元创造：新时期四川少数民族文学》《栗原小荻现象争鸣》2011-10-16 13:23回复200w的灯泡10位粉丝核心会员63楼6、马德清——彝族，玛查尔聪，笔名玛查·尔聪德清。
生于四川省凉山普格县。
已著《彝人的世界》、《飞跨世纪的彝人》、《我的爱恋》、《红色百褶裙》、《三色鹰魂》《马德清诗歌精选》诗歌集6部。
《一枚蓝色的逗号》、《马德清散文选集》2部散文集。
中篇小说：《月城索玛》长篇小说3部：《诺日河》《天灾星》《厚墙裂痕》五、企业精英 1、吉伍.阿青 ——女 彝族，微软亚洲区副总裁六、学界要人1、刘尧汉—— 新中国第一个彝族教授。
1922年，出生于云南省楚雄彝族自治州南华县马街乡沙坦郎村。
主要著作：《彝族天文学史》、《中国文明源头新探——道家与彝族虎宇宙观》《文明中国的彝族十月太阳历》2、巴莫尔哈——男，彝族，越西人,中央民族学院毕业。
在彝族人的心目中有别人永远无可替代的地位,他大力倡议和领导下,创办了凉山州民中,州民族体育馆,发行风靡一时的达体舞,捧出山鹰组合,彝人制造,大力推广彝文! 3、巴莫阿依——女，彝族，凉山人。
中央民族大学教授、博士，国家民族事务委员会国际司副司长4、吉木史丽 ——女，彝族，日本福岗大学教授5、沙玛加甲—— 男，彝族，国家教育部综合司副司长6、巫达——男，彝族，甘洛人。
2004年获香港中文大学人类学哲学博士学位，现为上海大学社会学系教授、上海大学文学院族群研究中心主任。
7、西南交大的教务处长是彝族的第一个博士（不详）七、政界要人1、冯元蔚——彝族，1930年8月生于西昌礼州羲农（今月华乡）深沟堡。
彝名巴胡母牟，任四川省民族工作委员会书记、四川省委副书记，四川省政协主席。
中国民间文艺家协会主席(第五届)，中国文联副主席，中国民族研究会常务理事、中国少数民族语言研究会常务理事、中国南方民族研究会名誉会长、中国民间文家协会主席2、李嘉廷——男，彝族，1944年4月生于云南石屏人。
1968年清华大学电机工程系电机与电器制造专业毕业。
历任黑龙江省工交政治部办公室副主任，黑龙江省经委办公室副主任、经委副主任，中共哈尔滨市委副书记、市长、省长助理。
1995年当选为中共云南省委副书记。
1998年1月起至案发任云南省省长。
2001年 6月辞去省长职务3、伍精华——男，彝族，是四川省冕宁县人。
1949年9月参加**工作，先后担任中共普雄县工委委员，普格县委副书记、县长，昭觉县委第一书记，凉山彝族自治州州委书记处书记、副州长，四川省民委副主任，四川省委常委、省人大常委会副主任，国家民委副主任、党组副书记，西藏自治区党委书记、西藏军区政委、西藏军区党委第一书记等职。
于2007年10月19日在北京病逝，享年76岁。
国家对回族的政策有哪些
首先是民族区域自治，支持回族经济的发展。
一、坚持实施民族平等团结政策 民族平等团结是马克思主义处理民族问题的根本原则,也是解放战争时期中国共产党处理民族问题的总政策,主要内容包括以下几个方面。
1、主张各民族一律平等。
1946年1月16日,中国共产党提出的《和平建国纲领草案》中,明确提出“在少数民族区域,应承认各民族的平等地位及其自治权”。
1946年4月23日,陕甘宁边区第三届参议会第一次会议通过的《陕甘宁边区宪法原则》中规定:“边区人民不分民族,一律平等。
”1947年4月27日,内蒙古人民代表会议通过的《内蒙古自治政府施政纲领》也明确规定:“内蒙古自治区域内……回等各民族一律平等,建立各民族间的亲密合作团结互助的新民族关系,消除一切民族间的隔阂与成见。
”在1949年9月召开的中国人民政治协商会议第一届全体会议上,通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》明确规定:“中华人民共和国境内各民族一律平等,实行团结互助”。
至此,党的各民族一律平等的政策,已超越“各少数民族区域”和“边区”这样的表述,而是扩大到整个国家的层面了。
2、承认和保护少数民族的平等权利。
承认和保护少数民族的平等权利是中国共产党第七次全国代表大会提出的民族平等政策的重要内容。
中共七大以后,我们党积极贯彻了这一政策精神。
1945年10月23日,中共晋察冀中央局在总结察哈尔各盟旗的工作时指出:“对阴谋破坏各民族利益者依法严办。
”“中国共产党历来宣布的民族平等自决原则,建立……回各族人民团结互助、共谋发展的新政权,各族人民得自由决定自己政治经济社会制度与生活方式,坚决肃清历来官僚军阀地主豪绅以及敌伪在人民中所制造的民族压迫与仇视,帮助建立保护人民利益的民族军队。
”1947年10月10日,在《中国人民解放军宣言》中指出:“承认中国境内各少数民族有平等自治的权利。
” 这一时期中国共产党在保护少数民族权利方面,主要是在政治上保障少数民族人民参政权。
1945年11月21日,《中共中央东北局关于召开东北人民代表大会向中央的请示电》中,提出“拟选东北回民教长于清源……各一人为委员”。
1948年7月11日,《晋冀鲁豫边区政府晋察冀边区行政委员会关于召开华北临时人民代表大会暨代表选举办法的决定》中,专门规定“回民代表定为七人:由各行署区及石家庄市各选派一人”。
同时,文件对回民代表的选举办法规定“回民代表由各行署及石家庄市回民团体选派之”。
还有,在经济上实行保障各少数民族群众平等享有土地所有权和使用权的政策。
如1946年5月《中共中央华东局关于回民工作的指示》中明确指出:“在土地改革运动中,使广大回民基本群众同等获得其应得的土地。
” 3、反对大汉族主义和狭隘民族主义。
中共七大揭露和批判了国民党反动集团对蒙古、回民族及新疆少数民族的大汉族主义错误思想和错误的民族政策。
同时,中国共产党又注意反对狭隘民族主义。
如《中共中央华东局关于回民工作的指示》中指出:“在回民干部中,应加强阶级教育,消除其狭隘民族思想。
对汉民干部应消除其大汉族主义……加强回汉团结。
”后来的《共同纲领》明确规定要“反对大民族主义和狭隘民族主义”。
4、主张各民族团结。
解放战争时期,中共中央各局在涉及回族等少数民族问题时,提出并一贯坚持“加强回汉团结”和各民族团结。
在1949年7月,中国人民解放军第一野战军开始解放西北各省作战时,提出“中国各民族团结起来,反对美帝国主义侵略中国”的口号。
总之,解放战争时期中国共产党继续宣传和执行民族平等团结政策,反对大汉族主义和狭隘民族主义,充分保障少数民族人民平等权利,使少数民族群众及其上层人士感到了中国共产党民族平等团结政策的真实性,从而激发了少数民族群众发展农业生产、参军参战、支援前线的激情,为解放全中国作出了重要贡献。
二、坚持实施民族区域自治政策 中国共产党在解放战争时期以前,已经正式把民族区域自治作为解决民族问题的一种方式提出来了。
解放战争时期,中国共产党在国内少数民族工作方面,已经有了比较丰富的经验,在解决中国民族问题方式的认识上有了很大的转变,不再提民族联邦制的口号,明确提出承认少数民族有平等自治的权利,主张在单一制国家内实行民族区域自治,同时逐步明确和充实了民族区域自治的理论和政策。
1、中共中央有关民族区域自治的政策。
1946年1月,中国共产党代表团在政治协商会议上提出的《和平建国纲领草案》中指出,“在少数民族区域,应承认各民族的平等地位及其自治权”,把少数民族的平等地位、少数民族区域的自治作为建国纲领的重要一部分,而且明确了少数民族区域自治是独立自由和富强的单一制国家内的自治。
1947年10 月10日,《中国人民解放军宣言》提出“承认中国境内各少数民族有平等自治的权利”。
1949年9月在筹备中国人民政治协商会议期间,中国共产党就采取何种形式解决中国民族问题征求了各方面的意见,最后确定单一制国家内的民族区域自治。
1949年9月7日,周恩来同志在中国人民政治协商会议第一届全体会议召开前,向各位政协代表解释了中国共产党的民族自治政策。
他说:“我们虽然不是联邦,但却主张民族区域自治,行使民族自治的权力。
”1949年9月29日,中国人民政治协商会议第一届全体会议通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》明确规定:“各少数民族聚居地区,应实行民族的区域自治,按照民族聚居的人口多少和区域大小,分别建立各种民族自治机关。
凡各民族杂居的地方及民族自治区内,各民族在当地政权机关中均有相当名额的代表。
”这些政策,当然是普遍适用于包括回族在内的国内各民族。
2、中央各局和各解放区关于民族区域自治的具体政策。
中共中央东北局为贯彻中央“向北发展”的战略方针,于1945年11月19日及时地提出了关于东北时局的具体主张,文件将解决东北境内少数民族问题作为重要内容之一,提出“反对国民党反动派的大汉族主义,尊重……回民等少数民族之语言、文字、风俗、习惯及宗教信仰,给以充分之自治权。
对于……回民,应积极赞助其实行民族自治,并建立……回民自己的武装州”。
1946年2月19日,《中共中央华东局关于回民工作的指示》中提出“建立回民自治乡村,城市上建立回民区,建立地方回民保安队及警察”。
同年5月18日,华东局进一步提出:“凡已经实现耕者有其田的回民地区,应以回协为骨干,建立县区乡回民自治政权。
如回汉杂居,而回民人数过少的地区,可建立联合政权,在该地区各级政府中,可设回民区长或副区长、副县长、副市长,并通过回协选举。
各级参议会中亦应有回民议员,以真正实行我党民族自决的政策,以粉碎国民党反动派的‘民族自治’的欺骗宣传。
”1946年6月中共中央华东局又在下发的《关于回民工作的指示》中指出:“回民自治应抓紧时间(省府另有条例颁布)普遍建立村街镇区自治……。
这种回民自治和参政,对于广大敌占区域的回民是一面有力的旗帜。
”1946年4月23日,陕甘宁边区第三届参议会第一次会议通过的《陕甘宁边区宪法原则》明确规定:“边区各少数民族,在居住集中地区,得划成民族区,组织民族自治政权,在不与省宪抵触原则下,得订立自治法规。
”1949年8月,中国人民解放军第一野战军前委在《对临夏回民工作的指示》中也提出:“在纯粹回民居住的地区,成立回民临时区乡自治政府,回汉杂居地区,可依其各占居民多少,分别吸收若干回汉积极分子参加工作。
” 解放战争中,党在回族地区实施民族区域自治的实践,取得了很好的成就,山东鲁中解放区建立了回民自治政权或回汉联合民主政权,山东枣庄和河北孟村建立了回民自治镇,河北宣化市二区建立了回民自治区。
另外,我党在这一时期已经把建立各民族自己的武装作为民族自治的一个重要组成部分。
以回族为例,十分重视建立回族武装。
1945年底中共冀热辽中央分局就指示:“蒙民回民有建立自己军队的权利,我党我军有帮助的义务。
”而在同年9月至次年的6月,山东解放区成立了6个大队的回民武装,冀中平原成立了2支回民武装,陕甘宁边区关中分区有著名的回8连。
原驻陕甘宁边区的回民支队一部,奉命调往东北,在沈阳补充抚顺矿工后,组成回民支队,后扩编为师,曾参加辽沈、平津战役。
1946年奉调东北的原渤海回民支队,1947年改编为铁道兵团,曾随第四野战军转战东北、华北、中南、西南等地。
回族武装是人民解放军历史上一支十分活跃的力量,以极富牺牲精神的民族特质构成了极强的战斗力,为中国革命建立了不朽的历史功绩。
从以上列举的中国共产党在解放战争时期关于民族区域自治的主要政策,我们可以看出,这一时期是中国共产党民族区域自治理论和政策的重要形成时期。
这一时期中国共产党开始明确主张建立单一制国家,实行民族区域自治。
在提法和内容上,既包括了民族自治,也包括了区域自治。
在论述中已经有了民族自治和区域自治相结合的含义。
制定了一系列关于民族区域自治的具体政策,如民族平等权利、民族自治政权的组织、保障少数民族宗教信仰自由、培养和任用少数民族干部、建立少数民族武装及发展少数民族经济等。
并提出应建立民族自治区、县、乡、村几级的自治,在少数民族聚居地实行民族自治,在民族杂居地区吸收少数民族参加工作等政策,进一步充实了民族区域自治的内容。
三、坚持实施培养和选拔少数民族干部政策 少数民族干部是民族地区革命运动的骨干力量,培养和使用少数民族干部是调节民族关系的中心环节和争取民族解放的关键。
为加强对少数民族地区的领导,团结广大少数民族革命力量,中国共产党在解放战争时期制定了一系列有关培养和选拔少数民族干部的政策,选拔和任用了包括回族在内的大量少数民族干部,形成了一支初具规模的少数民族干部队伍。
以回族干部的培养、任用为例,中国共产党提出要在各级政权中配备回民干部,要有计划地培养、提拔、锻炼、教育。
1946年5月,《中共中央华东局关于回民工作的指示》中指出:“为了更好巩固与掌握回民武装,特建议各纵、师、旅、团、营、县、区、公安、武工、海防等部队,凡有回民干部和战士,在一定条件下,尽可能抽出集中,作为各战略区发展回民支队的骨干……如原有部队缺少回民干部,可配备一部分回民干部任副职。
”1946年6月15日,《中共中央华东局关于回民工作的指示》中又指出:“回民干部:一般的下级质量低,而且缺,应下决心,有计划的培养和提拔。
尽可能在工作岗位上,加强锻炼和教育,特别是政策教育。
”1949年9月20日,中共渤海党委提出“应注意尽可能的在有回民的区乡政权中配备回民干部”。
解放战争期间,回族干部在我党(政、军)的各级、各部门都有分布。
四、坚持实施发展少数民族经济文化政策 中共七大提出,必须帮助各少数民族的广大人民群众,包括一切联系群众的领袖人物在内,争取他们在政治上、经济上、文化上的解放和发展。
随后在党的民族政策中体现了七大的精神。
随着解放区的扩大,中国共产党更加重视和关心少数民族的发展,制定了相关的政策,发展少数民族经济,改善少数民族人民生活,大力兴办和发展各种形式的文化教育事业,以提高少数民族人民的革命觉悟及文化政治水平,从文化精神上肃清敌伪的毒害,增强民族自尊心。
1、发展少数民族经济,改善少数民族人民生活。
中国共产党坚持民族平等团结政策和土地政策,在解放区回民农村广泛进行了土地改革运动,强调“在土地改革运动中,使广大回民基本群众同等获得其应得的土地,并扶助其工商业发展”。
1947年9月7日《中共中央东北局关于回民问题的通知》中指出,“回民间之地主恶霸……果实分给回民, ……在有回民的村、屯、街道内,斗争汉人地主恶霸时,必须吸收回民参加并同等分得果实。
在乡村有回民的地区与汉人同等分得土地。
”1947年12月28日晋冀鲁豫边区政府颁布施行中国土地法大纲补充办法草案时提出:“清真寺的土地,在各该乡村全部土地平均分配的原则下,由回民自行处理。
”1949年2月24日中共中央关于清真寺土地问题复电东北局,同意清真寺的土地“如当地回民大多数要求分配时……分配给当地无地或少地回民所有”。
这些政策满足了回族农民的土地要求,充分调动了广大回族人民群众的革命和生产积极性。
2、发展少数民族文化。
1945年10月,中共晋察冀中央局在对察哈尔各盟旗的工作报告中指出:“发展人民的文化教育事业,肃清敌伪对于人民精神上文化上的毒害,促进回蒙人民的新文化,恢复创办蒙汉回各种学校,救济贫困学生,发展文化教育上各族人民有权使用自己民族的言语文字。
”1946年6月,《中共中央华东局关于回民工作的指示》中也指出:“教育帮助回民建立学校”。
并强调“除采用一般课程,应加上回民历史、文字。
提高其民族自尊心”。
在解放战争时期,解放区少数民族群众在中国共产党的领导下,民族教育事业得到积极的恢复和发展。
五、坚持实施尊重少数民族语言文字、风俗习惯和宗教信仰自由的政策 抗日战争时期,中国共产党坚持尊重少数民族语言文字,支持各少数民族使用自己民族的语言文字。
进入解放战争时期,中国共产党进一步完善了这一政策,提出各民族有发展其语言文字的自由。
1945年11月《中共中央东北局关于东北时局的具体主张(草案)致中央电》中提出,“尊重蒙民、回民等少数民族之语言、文字”。
1949年9月,周恩来在《关于人民政协的几个问题》中指出,中国是多民族国家,汉族占人口的大多数,“汉族应该尊重其他民族的宗教、语言、风俗、习惯”。
《中国人民政治协商会议共同纲领》中,更明确规定各少数民族均有发展其语言文字的自由,人民政府应帮助各少数民族人民大众发展其文化教育事业。
中国共产党的民族语言文字政策,体现了各少数民族在语言文字上的平等权利,有利于各少数民族文化教育事业的不断发展。
其次，充分尊重回族的风俗习惯，如清真寺：回民按照其宗教信仰和民族传统，每当迁居新区，要做的第一件事情是建造本地区的 清真寺，以便于做礼拜，进行各种宗教活动、沐浴、交流信息和商讨重大事情等。
每逢纪念日，清真寺便成了穆斯林聚会的场所，届时会有《古兰经》教义、教律、教史及宗教故事的演讲。
禁忌：宁夏回族主食以面、米为主，在肉食方面禁忌颇多。
回民禁食猪肉，对这要求执行时极严格而自觉。
并禁用猪皮制的皮鞋、皮衣、皮带。
禁用猪鬃制的毛刷、牙刷、禁用猪油制的肥皂、香脂等。
回族禁食的食物，在兽类方面还有狗、狼、虎、驴、猫等；在禽类方面有鹰，鹞等。
回族还禁食自死亡动物、动物血及禁止饮酒、赌博、拜像、求签等。
语言：回族先民来自中亚细亚，波斯，阿拉伯等地，除了会讲汉语外，在民族和家庭内部仍保存波斯语或阿拉伯语词汇和短语。
卫生：干净是信仰伊斯兰教民族的特有习惯，因此，水房的设备，洗具，在清真寺及每一个穆斯林的家庭，都是必备的。
回族在作礼拜时一般要洗浴，饭前便后也要洗手“小净”等。
衣着：来到宁夏，无论是银川平原或是固原山区，你都会看出，当地回族的衣着保持着本足族的特点。
呈现出多姿多采的风貌。
回族的男人，一般头戴回回帽，从颜色上看，有无沿小白帽、小黑帽，大多数喜欢戴白帽。
有的不戴帽子，用白毛巾或白布裹头，俗有缠头回回之称。
还有的因教派不同、地区不同而戴角回回帽的，如有五角帽、六角帽、八角帽等。
冬天，一些年老的回民，如阿訇不喜欢戴绵帽子，头上仍戴一顶白帽子，耳朵上戴一对绣花的青耳套（棉制或皮制）。
上衣一般喜欢穿双襟白衬杉，有的还喜欢穿白裤子，白袜子，显得十分整洁、明快、庄重。
回族男女都喜好穿青坎肩。
特别是回族男的在白衬衫上套一件青坎肩，对比强烈，清新悦目，显得为文雅庄重。
到了严冬，穿了棉坎肩或皮坎肩，再穿上罩衣，舒适方便，保暖而不显臃肿。
高寒地区的回族还喜欢穿二毛皮衣、胎皮衣和老羊皮大衣。
回族妇女的衣着打扮也很讲究。
一般都头戴白色圆撮口帽，搭盖头。
戴盖头的习俗，源于阿拉伯国家，受伊斯兰教的影响。
在阿拉伯地区，原来风沙很大，水源缺乏，人们平时难以及时沐浴净身。
为了防风沙，讲卫生，妇女们自己缝制了能遮面护发的头巾。
久而久之，逐步形成了回族妇女戴盖头的习俗。
盖头有少女、媳妇、老人之分。
一般少女戴绿色的，嵌金边，上绣素雅花草图案；已婚妇女戴黑色的，只披到肩头；上了年纪的老年妇女戴白色的，披到背心处。
回族妇女一般都穿大襟衣服。
少女和媳妇很喜欢在衣服上嵌线、镶色、滚边、绣花，而且喜欢佩戴金银手镯、耳环、戒指，有的还点额，染指甲。
看上去清新、秀丽、俊美。
近年来，城市的回族，特别是青年人，也和汉族一样，有不少人已喜着新潮时装，讲求款式新颖别致，色彩艳丽多姿。
