辩论赛：个人命运由谁决定
这个涉及得有点广，没有论点吗。
我简单说说我的想法好了。
什么是幸福的人生，那么首先得先明白什么是幸福，幸福的定义，每个人的答案都不同，古人有云，人生之四大幸事，洞房花烛夜，金榜题名时，他乡遇故知，久旱逢甘霖。
然而，就算让你遇到这些事情，或者说，就算让你得到你要的，你就真的幸福了吗，未必。
幸福的人生，不应该是有所得，佛学有云，人间道八苦一，在于求而不得。
你以为你得到什么就会幸福，可是好像又一直得不到，例如你想赚钱，可是等你赚到钱了你又有下一个目标，终身追求得不到之物，得之亦不惜之。
归根结底，幸福的人生，关键在于心，正所谓境由心生，知足常乐，幸福的人生，绝非是你得到什么，也非你失去什么，因为你一直在得到又一直在失去，学会拿得起放得下，得之我幸失之我命，心态好，有积极的乐观的为人处世观，知足常乐，那么你拥有的人生就是快乐的，否则，过份执着我得我失，被无穷无尽的欲望驱使，那你所到之处，皆是苦海。
辩论赛人性本恶其中世界上第一善怎么来的
很多东西经过不同的演变，已逐渐失去了本来的意义。
善，我们现在通常解释为“善良、善意”，其实与开始人性善恶之争时期的意思已经有一很大的不同。
比如：对古乐的评价“尽善尽美”和“尽美未尽善矣”的说法；又如老子的中对水的赞美“上善若水”。
善的本意是“圆满”，不善就是不圆满。
其实人性善恶之争真正令人不解的是，为什么圣人的善与普通人的不善同时存在
于是又想哪道所谓圣人的善真的是真的吗
谁对证明吗
要了解这个据我所知，只有去究研佛学的“唯识”了。
性本善，业难除。
佛教的轮回是否存在?这是我们大学辩论赛的一个题目.我方观点是不存在轮回.我写了一段话,这样行吗?
作为辩论赛，这样也算可以了。
只要看你们辩论赛的论据评判是以什么为标准，评委以何为标准，以目前的理性为标准是可以的，如果允许以佛教的观点来反驳那也太容易了些，我认为你的对手会从历史的角度来反驳，因为很多规律需要从一个比较长的历史才能得出结论，因果的必然性往往也需要比较长的时间来体现，比如环保问题，比如前人种树后人乘凉的道理。
你可要做好准备哦:-)
辩论赛——忠言未必逆耳的辩词
忠言不逆耳 前几天朋友对我说，他对朋友一片真心实意，也总是喜欢直来直去的对他人谈自己的看法，甚至当面指出对方的不足，结果是老得罪人，心里十分苦恼和委屈，我听后心里颇有感触。
现实生活中，常有“忠言逆耳”的情况发生，令人不解的是：既是“忠言”，又何来“逆耳”
应该是“闻过则喜”才对呀，朋友的苦恼之源正在于此，这令人倍感迷惘! 社会生活，人与人之间说到底是个错综复杂的关系，处理好这些关系需要有很高的艺术技巧，这不是每个人都能掌握得很好的。
这里，不得不对“忠言”问题而深深思索。
“忠言”之所以“逆耳”，问题的关键并非在于“忠言”本身，而是对方当时的情绪状态和心理状况密切相关。
尽管都是“金玉良言”，可如果与对方的情绪和心理相抵触，那“逆耳”就不可避免。
人是社会的人，社会是人的社会，生活中不是真空，人与人之间的关系是日趋紧密、广泛，也日趋复杂、微妙的关系，人与人之间也经常发生一些误会。
对此，我们是正确面对、大度宽容呢，还是忧郁不乐、愤愤不平
我看最明智的应该是：与人为善的宽容。
古往今来，儒家的仁义，墨家的兼爱非攻，道家的静心修为，佛学的苦海无边、回头是岸，无不包含了博大精深的宽容哲学。
而睚眦必报则是条幽寂闭塞的小巷，终将堵死所有的前途。
宽容才是风平浪静的海洋，任生命之舟自由横渡。
常怀宽容之心，心灵的原野便冰消雪融，莺飞草长，风光旖旎。
“唐虞之际，音乐可感鸟兽”，“为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行”，古贤人之语道出了宽容的真谛。
由此可以看出：宽容是一种风度，如云生雨；宽容是一种气度，似雨润物；体现了人格的魅力，凝缩了友爱、体贴、理解、修养。
如大地宽容种子，才有花红柳绿；大海不绝溪流，才会有波涛万顷；现实宽容梦想，才有人类非凡创造；时间宽容历史，才传承知识与智慧。
将人生之书写成宽容的篇章，字里行间就处处都是“行到水穷处，坐看云起时”的优雅闲适。
把生命哲学推到宽容的高度，才显露出“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的意外惊喜。
于此同时也要看到，宽容是有限度、有原则的。
宽容错误，实在等同于唆使犯罪，那不叫宽容而是包庇纵容。
宽容的反面便是伤害，而伤害就是一把双刃剑，如果用伤害反击别人，自己也会受伤害，伤人者人恒伤之
伤害之下，如用宽容面对伤害，则如用微笑面对赞美，宽容恰能 “不战而屈人之兵”。
宽容中又表露出谦谦君子的风度，当伤害来之于无意或是迫于无奈，就更应富有涵养，颇具风度地一笑置之。
“苦口良药利于病，忠言逆耳利于行”，有什么理由不微笑着欢迎“逆耳”呢
一般来说，人们都能接受正确的批评。
不能接受的只是批评的方式和方法。
铮铮铁骨式的方式并不可取，古有许多所谓“死谏”之士之臣，之所以引来杀身之祸，除“暴君”不能“从善如流”外，和所采取的方式和方法不当也不无关系
进“忠言”时一般要考虑对方当时的情绪和心理状态，采取能接受的“批评”方式，使对方在“良好的心理状态下”心平气和地接受你的意见而心悦诚服，这就是忠言所要达到的预期效果。
所以，不仅要根据环境、对象的不同，且要根据不同个性而采取不同的方式，使之能够接受和乐于接受。
总之，方式方法要因时而异，因人而异进行“对号入座”。
惟有这样，才能使“忠言”不“逆耳”。
辩论赛：外来文化对中国文化的影响利大于弊,攻辩环节正方的问题，最好能一招毙命
《大唐西域记》一书就是由玄奘口述、由弟子辩机笔录的一部名著。
书里记述了他亲自游历的一百一十个国家和听到的二十八个国家的山川、城邑、物产、凤俗。
后来被各国翻译，广泛流传，成为今天研究印度次大陆以及中亚古代历史地理的主要资料。
历史上的唐僧姓陈，名祎，生于公元604年，唐朝人，十三岁出家当了和尚，法名叫玄奘。
玄奘从小好学，为了钻研佛经，他周游了四川、湖北、河南、陕西等地，追访有名的佛学大师。
可是佛教宗派很多，佛经的译文错误也很多，解释的经义往往互有矛盾。
越钻得深，发现的问题越多。
他决心亲自到佛教发源地天竺（今印度半岛）去，弄它个水落石出。
唐朝贞观年间，政府禁止私人随便出国。
凡出入国境都要得到国家批准。
627年的八月，玄奘向政府申请出境，遭到拒绝。
决心西游的玄奘，便夹在商人中间混出了玉门关，单人匹马的踏上了西行的征途。
那一年，玄奘二十八岁。
过了玉门关，进入了一望无际的莫贺延。
莫贺延碛是现在安西到哈密之间的大沙漠，有八百多里长，又称八百里流沙。
白天“热风如火”，晚上却又“寒风如刀”，气候变化无常。
茫茫黄沙之中，上不见飞鸟，下不见走兽，地上连小草也不长。
玄奘孤身一人，只有一堆堆白骨和驼马粪当路标，引导前进。
玄奘走着走着，不小心把一皮袋清水泼翻了。
怎么办
回去取水吗
不能。
玄奘发誓：宁可西进而死，决不东归而生，不到天竺，誓不回头。
在滴水不进的困难情况下，他又走了四夜五天，口干唇焦，终于晕倒在沙漠之中了。
幸好，那里离水草地不远，到了夜半，凉风习习，把昏迷中的玄类吹醒过来。
玄奘的那匹识途的老马驮着他找到了水源，脱离了险境。
玄奘西行到了高昌（今吐鲁番东约二十公里），得到了信仰佛教的高昌王的热情支持。
高昌王赠给他许多金银衣物，配备了五十多名向导和随从，写了二十四封给沿途各国君主的信，请他们多多关照玄奘。
但是，路途仍旧多艰。
玄奘一行来到了终年积雪的凌山（今天山山脉的穆素尔岭），山高七千公尺，山上有千年不化的冰河，狂风暴雪袭来，飞沙走石，往往把人埋没、砸死，或者冻死。
玄奘一行人在冰雪封盖的大山中挣扎了七天，随行人员冻死了十分之三四。
经过一年的跋山涉水，第二年夏天，玄奘进入了天竺境内。
那时候，印度半岛上有七十多个国家。
玄奘从628年到631年，游历了北印度的二十多个国家，访问了许多佛教圣地，学习了梵文。
到631年年底，玄奘来到了摩揭陀国的那烂陀寺。
那烂陀寺是天竺佛教的最高学府，有一万多僧徒，其中有许多具有医药、天文等各种知识的高僧。
主持戒贤法师是天竺的佛学权威，一代大师。
玄奘来到寺院的那一天，寺院听说东方支那国（即中国）的高僧来了，组织了一千多人的欢迎队伍，人人手捧点燃的香、鲜花，夹道迎接。
玄奘向大家合十答礼，又恭敬地参见了戒贤，拜他为师。
据说戒贤法师已经一百多岁了，早已不再讲学。
但是为了表示对中国法师的友好情谊，破例为玄奘讲学十五个月。
寺院对玄奘的生活也是以最高规格来款待的。
每天供应瞻步罗果一百二十枚，槟榔子二十颗，豆蔲二十颗，龙脑香一两，“供大人米”一升。
“供大人米”的米粒比乌豆还大，做出来的饭香甜可口，是当地特产，只供国王和大法师吃的，所以称为“供大人米”。
此外，按月还供给油三斗。
酥乳等每天可以随便取用，出门备有象舆。
那烂陀僧徒一万多人，享受这样待遇的，连玄奘在内，一共只有十个人。
玄奘在这里学习了五年，认真听讲以外，又贪婪地读完了寺里所藏的各种经书，取得优异成绩，成为天竺闻名的第一流佛教学者了。
玄奘并没有因此自满。
后来，他又漫游印度东部、南部、西部各处，巡礼圣迹，访求名师。
两年多以后重返那烂陀寺。
戒贤法师请他在寺内讲经。
那时候，戒日王朝盛极一时，戒日王是天竺威望最高的一个国王。
戒日王在都城曲女城（现在印度北方邦卡瑞季）举行了一次规模空前的学术辩论会。
642年十二月，辩论大会开始。
到会的有天竺十八个国王、三千个深通教义的高僧，还有那烂陀寺僧徒一千人，婆罗门教和其他各界人士二千多，再加上随从人员，总共不下一万人。
赴会时，有的乘象，有的坐车，有的步行，浩浩荡荡，数十里不绝，真是盛况空前。
玄奘是主讲人，叫做论主。
玄奘在会上宣读了他用梵文写的论文。
大家都被玄奘精辟的论述惊服了。
十八天的会期，没有一个人驳倒他的论点。
大会结束的那天，戒日王送给他金钱一万，银钱三万，僧衣一百领。
按照当地风俗，戒日主请玄奘坐上一头装饰华丽的大象，绕场一周，两旁贵臣护卫，群众欢呼雀跃，学有所成的玄奘享尽了印度人民对他的赞颂和尊敬
曲女城大会使玄奘在印度享有极高的声誉。
玄奘离国已久，怀念祖国的心情越来越迫切。
戒日主和各国国王、广大的僧俗人民再三挽留他。
鸠摩罗国王甚至表示只要他肯留下来，要为他建立一百所专院。
无奈玄奘归国心切，留学求经的目的既然已经达到，说什么也要回国了。
643年春天，西游十七年的玄奘辞别了戒日王和天竺的朋友们，满载着印度人民的友谊、荣誉和六百五十七卷佛经，启程回国了。
“玄奘回来了
”“玄奘回来了
”两年以后，当玄奘回到长安的时候，人们听说，这位不远万里、不辞艰辛到佛国去探索佛教真谛的大师，取回了真经，都兴奋地传递着这个消息。
整个长安城都轰动了。
玄奘把带回来的佛经佛像陈列在长安的朱雀街南端，请大家参观。
争观的百姓人山人海，从朱雀大街到玄奘所住的弘福寺，排成了几十里长的队伍，焚香散花，鼓乐喧天。
好不热闹。
玄奘西游归来，成为长安城内轰动一时的盛事。
唐太宗听说玄奘从天竺载誉归来，也非常高兴。
在洛阳亲自召见了他。
玄奘叙述了一路上的见闻。
唐太宗听得津津有味，要求他把旅途见闻写下来。
《大唐西域记》一书就是由玄奘口述、由弟子辩机笔录的一部名著。
书里记述了他亲自游历的一百一十个国家和听到的二十八个国家的山川、城邑、物产、凤俗。
后来被各国翻译，广泛流传，成为今天研究印度次大陆以及中亚古代历史地理的主要资料。
玄奘从洛阳回到长安以后，马上组织各地高僧一百多人，着手翻译佛经。
长安大慈恩寺内的翻经院是专供他们翻译佛经的场所。
经卷收藏在玄奘亲自设计修建的大雁塔里。
大雁塔至今还屹立在西安城南，成为古都长安最显著的标志。
为翻译佛经，玄奘经常“三更暂眠，五更又起”。
他这样夜以继日地工作了十九年，译出佛经七十四部、共一千三百多卷。
664年二月，玄奘病逝于长安玉华宫内。
后来，玄奘所译佛经的原本在天竺散失了。
玄奘的译本就成为研究印度古代文化的珍贵史料。
玄奘是唐朝的和尚。
和尚在当时叫“僧”。
所以后人称玄奘为“唐僧”唐僧玄奘到西方取经的事迹在民间广泛流传，越说越“神”，变成了神话。
到了明朝，小说家吴承恩在民间传说的基础上，写成小说《西游记》。
《西游记》里唐僧到西天取经的神话故事，跟玄奘到天竺取经的这段真事，虽然都被人们简称为“唐僧取经”，但这两个唐僧取经的内容，相去却有十万八千里了。
辩论会开场四句话，四个辩手一人一句，形式不限
先搞清什么者（是指社会资源占有额相对较少的个人或组织还有什么是保护（尽力，使自身的权益不受损害）……辩论赛资料是参考（就是看看人家怎么讲的，实战意义不大，你能找到的对方也能找到），自己搞懂辩题的按照一楼的说法，估计会死的很惨……一楼观点是过度保护弱者的弊端，而不是保护弱者是不是代表社会进步，完全离题了啦。
辩论赛还是要明白关键词（例如什么是弱者，什么是保护……自己百度一下就有）还有自己这边要维护的观点中心，再结合队伍配合才是关键。
资料是看看用的，辩论赛不是做试卷。
下面是我的看法和设问：既然对方辩友今晚是站在我们对立面上的，那么请问对方辩友是认为保护弱者不能代表社会进步是吗
（如果对方讲一大堆，就直接问：请对方只需回答是或者不是）……按照常理对方肯定回答是（答不是就在肯定我方观点啦），然后继续追问：那按照对方的说法，原来我国在八年抗战人民生活一塌糊涂的时代才是我国最进步的时候啊（记得语气轻松点）然后可以举中国和英国或者美国相比，众所周知英美国家是比当今中国社会进步的（估计对方不会弱智的说不是），那么为什么这些国家要尽力完善保护弱者的福利制度，难道这些国家的决策不对吗
以上就好，如果想讨论可以HI我先搞清什么是弱者（是指社会资源占有的份额相对较少的个人或组织），还有什么是保护（尽力照顾，使自身的权益不受损害）……辩论赛资料是参考（就是看看人家怎么讲的，实战意义不大，你能找到的对方也能找到），自己搞懂辩题的按照一楼的说法，估计会死的很惨……一楼观点是过度保护弱者的弊端，而不是保护弱者是不是代表社会进步，完全离题了啦。
辩论赛还是要明白关键词（例如什么是弱者，什么是保护……自己百度一下就有）还有自己这边要维护的观点中心，再结合队伍配合才是关键。
资料是看看用的，辩论赛不是做试卷。
下面是我的看法和设问：既然对方辩友今晚是站在我们对立面上的，那么请问对方辩友是认为保护弱者不能代表社会进步是吗
（如果对方讲一大堆，就直接问：请对方只需回答是或者不是）……按照常理对方肯定回答是（答不是就在肯定我方观点啦），然后继续追问：那按照对方的说法，原来我国在八年抗战人民生活一塌糊涂的时代才是我国最进步的时候啊（记得语气轻松点）然后可以举中国和英国或者美国相比，众所周知英美国家是比当今中国社会进步的（估计对方不会弱智的说不是），那么为什么这些国家要尽力完善保护弱者的福利制度，难道这些国家的决策不对吗
以上就好，如果想讨论可以HI我
学校要求模拟一场辩论赛(书面）： 自律和他律哪个更重要
要说“他律”，我们可以讲：每个人，总有自己看不到的地方，必须依靠他人的帮助就像自己的后背，如果不借助他人或者工具，是看不到的——这是在肯定“他律”的作用，但是更是在为“自律”铺路人在生活中，就有很多类似“自己的后背”这样的盲点，必须由他人帮助指出，但是，别人尽管说，我就是不自律，结果又会怎样呢
——可想而知
即使号称圣人的孔老夫子，也还要“吾日三省吾身”，严格自律即使是夫子，也还要修炼到古稀之年，才能“从心所欲不逾矩”——作为中学生，我们敢说“自律”可以缓行吗……中学生，处在一个青春朝气、蓬勃向上的年龄段，不可能像老成持重的成年人一样，凡事都被约束得好好的——因为年轻人，就要去大胆尝试，就该去探索、去求知，这是天性使然，也是中学生之所以是祖国希望的原因之一 （如果某个地方的中学生，全都是老学究一样的，这个地方还有青春动力吗
）所以，对于中学生来说，相对于被迫式的“他律”，“自律”无疑更重要……“他律”总有“不在服务区”的地方——独自一人，没人看到的时候，谁来帮我们“他律”
但是“自律”，是一种发自内在的，随时随地和我们在一起的良好品质，可以做到7乘24，“无缝对接”、“全网络覆盖”——要做到这个，也只有“自律”注意：【自律】，是来【帮助】我们的，而不是来【限制】我们的，一个懂得良好地运用【自律】的帮助的人，才更容易成功当然，我们不是说【他律】不重要，恰恰相反，我们一开头就强调了：【他律】很重要，但是，有比【他律】更重要的东西，那就是【自律】——只有【自律】，才真正无时无刻伴随着我们，帮助着我们再给你个小段子，您看看是否能用来活跃气氛，点缀一下您的辩词：有道高僧拜佛，诚心感动佛祖，佛祖显灵，对他说：你有什么参悟不透的佛学问题，尽管问老和尚就问：请问佛祖，您也拜佛吗
佛祖说：yes老和尚：拜那一尊佛
佛祖：拜佛祖。
老和尚：那不是拜自己吗
佛祖：对啊，求人不如求己嘛……
佛学里都有哪些著名书籍
大量佛教书籍下载，在网上的，基本是比较全的 常见佛教书籍汉传佛教典籍 ………… ◆ 金刚般若波罗蜜经讲义【华藏上师讲授】 ◆ 金刚经白话述义【王骧陆著】 ◆ 弥陀疏钞【莲池大师著】 ◆ 胜鬘经讲记【印顺法师讲】 ◆ 地藏本愿经讲记【圣一老法师述】 ◆ 维摩诘经别记【太虚大师著】 ◆ 心经讲演录【贡噶呼图克图】 ◆ 心经抉隐【元音老人著】 ◆ 心经讲记【圣一法师述】 ◆ 楞严悬镜【憨山大师著】 ◆ 楞严经注【王治平著】 ◆ 药师琉璃光七佛本愿功德经释义【吴立民居士著】 ◆ 佛说阿弥陀经讲义【华藏上师开示】 ◆ 十善业道经的启示【济群法师讲】 ◆ 普贤行愿品讲记【济群法师讲】 ◆ 中观论颂讲记【印顺法师讲】 ◆ 中观今论【印顺法师讲】 ◆ 劝发菩提心文讲记【演培法师释】 ◆ 八识规矩颂贯珠解【范古农述】 ◆ 佛法总学【太虚大师】 ◆ 法性空慧学【太虚大师】 ◆ 法相唯识学【太虚大师】 ◆ 法界圆觉学【太虚大师】 ◆ 佛法原理与做人【太虚大师】 ◆ 我的宗教体验【太虚大师】 ◆ 欧阳竟无文集 ◆ 虚云老和尚文汇【印顺法师集】 ◆ 慧明法师开示录(电子书) ◆ TXT压缩 ◆ 月溪禅师问答录 ◆ 禅宗大意【正果法师著】 ◆ 船子和尚拨棹歌 ◆ “乙亥讲演录”等两篇【王骧陆讲】 ◆ “略论明心见性”等五篇【元音老人著】 ◆ 维摩精舍丛书三篇【袁焕仙讲】 ◆ 论开悟(60K)【贾题韬讲述】 ◆ 禅学随笔(119K)【铃木大拙著】 ◆ 佛法要领(37K)【刘洙源著】 ◆ “略说修学菩提心”等三篇(26K)【越尘著】 ◆ 憨山大师自叙年谱(30K) ◆ 虚云和尚自述年谱 ◆ 太虚大师年谱 ◆ 来果禅师开示录(电子书) ◆ TXT压缩 ◆ 一代高僧广钦老和尚语录(电子书) ◆ TXT压缩 ◆ 净土十疑论白话释【智者大师说】 ◆ 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(一校, 378K)【黄念祖著】 ◆ 心声录等四篇(297K)【黄念祖著】 ◆ 华严念佛三昧论讲记【黄念祖居士讲】 ◆ 印光大师文钞菁华录【李净通居士编】 ◆ 净土法门疑难问题解答【李炳南居士著】 ◆ 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记【净空法师讲】 ◆ 佛说阿弥陀经讲记【净空法师讲】 ◆ 佛说观无量寿佛经讲记【净空法师讲】 ◆ 菩萨学处【太虚大师讲述】 ◆ 戒律学纲要（选录）【圣严法师著】 ◆ 菩萨道的修行【郑振煌居士讲】 ◆ 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