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长板双翘的和平板的有什么不同
双翘的你是指dancing板还是船型下沉板呢
dancing板，中文叫跳舞板，外观两头翘，例如Loaded长板、战翼双翘长板。
daning板能做比较多动作，平板能做的dancing板也能做，传统滑板能做的OL花式dancing板都能做，玩速降比较稳，属于全能型板。
平板，也叫公路板，外观板面是平的，两头无翘、大多无脚窝，形状有鱼形板和直板，例如燃烧冰平板、喜力特平板、CRASH平板等，适合要求不高的新手代步刷街。
船型板，下沉式公路板，外观低盘下沉，有脚窝，刷街、速降比较稳，例如CRASH船型速降板、喜力特船型板板的层数也不是越多越好，层数越少超贵，因为木材等级不一样，我说的这么详细，采纳吧
下面哪位古代医生被称为“药神”
孙思邈（541或581～682）为唐代著名道士，医药学家。
被人称为“药王”。
京兆华原（今陕西耀县）人。
幼聪颖好学。
自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。
及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。
年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。
北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西郿县）学道，炼气、养形，究养生长寿之术。
及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。
隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。
隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。
唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。
显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。
翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。
咸亨四年（673），高宗患疾，令其随御。
上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。
永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。
宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。
孙思邈7岁时读书，就能“日诵千言”。
每天能背诵上千字的文章，到了20岁，就能侃侃而谈老子、庄子的学说，并对佛家的经典著作十分精通，被人称为“圣童”。
但他认为走仕途，做高官太过世故，不能随意，就多次辞谢了朝廷的封赐。
隋文帝让他做国子博士，他也称病不做。
唐太宗即位后，召他入京，见到他50多岁的人竟能容貌气色、身形步态皆如同少年一般，十分感叹，便道：“所以说，有道之人真是值得人尊敬呀
像羡门、广成子这样的神仙人物原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢
”皇帝还想授予他爵位，但仍是被孙思邈拒绝了。
高宗继位后，又邀他做谏议大夫，也未被允。
孙思邈归隐的时候，高宗又赐他良驹，还有已故的鄱阳公主的宅邸居住，就连当时的名士宋令文、孟诜、卢照邻等文学大家都十分尊敬他，以待师长的礼数来侍奉他。
一次，卢照邻问了老师一个问题：“名医能治愈疑难的疾病，是什么原因呢
” 孙思邈的回答十分精彩，也足见其医学上的造诣颇深。
他答道：“对天道变化了如指掌的人，必然可以参政于人事；对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律。
天候有四季，有五行，相互更替，犹似轮转。
那么又是如何运转呢
天道之气和顺而为雨；愤怒起来便化为风；凝结而成霜雾；张扬发散就是彩虹。
这是天道规律，人也相对应于四肢五脏，昼行夜寝，呼吸精气，吐故纳新。
人身之气流注周身而成营气、卫气；彰显于志则显现于气色精神；发于外则为音声，这就是人身的自然规律。
阴阳之道，天人相应，人身的阴阳与自然界并没什么差别。
人身的阴阳失去常度时，人体气血上冲则发热；气血不通则生寒；气血蓄结生成瘤及赘物；气血下陷成痈疽；气血狂越奔腾就是气喘乏力；气血枯竭就会精神衰竭。
各种征候都显现在外，气血的变化也表现在形貌上，天地不也是如此吗
” 孙思邈还对良医的诊病方法做了总结：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
”“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁边落足一样时时小心谨慎；“智圆”是指遇事圆活机变，不得拘泥，须有制敌机先的能力；“行方”是指不贪名、不夺利，心中自有坦荡天地。
这就是孙思邈对于良医的要求。
其实，何止于医者，仅从为人的角度上来讲，恐怕要做一个有气度、有担当的人，也不悖此道吧
孙思邈是古今医德医术堪称一流的名家，尤其对医德的强调，为后世的习医、业医者传为佳话。
他的名著《千金方》中，也把“大医精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题，重点讨论。
而他本人，也是以德养性、以德养身、德艺双馨的代表人物之一，成为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物。
张仲景名机，被人称为医圣。
南阳郡涅阳（今河南省邓州市穰东镇张寨村，另说河南南阳市）人。
生于东汉桓帝元嘉、永兴年间，（约公元150～154年），死于建安末年（约公元215～219年）活了七十岁左右。
相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。
张仲景从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。
”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书。
他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）。
后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣，方中之祖。
”这固然和他“用思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。
年轻时曾跟同郡张伯祖学医。
经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。
他是处在动乱的东汉末年，连年混战，“民弃农业”，都市田庄多成荒野，人民颠沛流离，饥寒困顿。
各地连续爆发瘟疫，尤其是洛阳、南阳，会稽（绍兴）疫情严重。
“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀；”张仲景的家族也不例外。
对这种悲痛的惨景，张仲景目击心伤。
据载自汉献帝建安元年（公元196年）起，十年内有三分之二的人死于传染病，其中伤寒病占百分之七十。
“感往昔之论丧，伤横夭之莫救”（《伤寒论》自序）。
于是，他发愤研究医学，立志做个能解脱人民疾苦的医生。
“ 上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”（《伤寒论》自序）。
当时，在他的宗族中有个人叫张伯祖，是个极有声望的医生。
张仲景为了学习医学，就去拜他做老师。
张伯祖见他聪明好学，又有刻苦钻研的精神，就把自己的医学知识和医术，毫无保留地传授给他，而张仲景竟尽得其传。
何颙在《襄阳府志》一书中曾赞叹说：“仲景之术，精于伯祖”。
张仲景刻苦学习《内经》，广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。
它确立的辨证论治的原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。
在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。
其所确立的六经辩证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。
这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”，表现了仲景作为医学大家的仁心仁德，后人尊称他为“医宗之圣”。
李时珍 （1518年-1593年） 字东璧，号濒湖，身高约合现今1.63米，湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，汉族，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗万历二十二年（公元1593年）。
其父李言闻是当地名医。
李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。
李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。
三年后，又被推荐上京任太医院判。
太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。
李时珍再此只任职了一年，便辞职回乡。
李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明以前药物学的总结性巨著。
在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本。
另著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》等书。
李家世代业医，祖父是“铃医”。
父亲李言闻，号月池，是当地名医。
那时，民间医生地位很低。
李家常受官绅的欺侮。
因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。
李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。
自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。
于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。
望父全儿志，至死不怕难。
”李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。
不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。
《本草纲目》共五十二卷，分十六部、六十类。
经二十七年（1578年）著成。
共收载历代诸家本草所载药物一千八百九十二种,其中植物药1094种。
矿物、动物及其他药798种，有374种为李氏所新增。
每种药首先以正名为纲，附释名为目；其次是集解、辨疑、正误，详述产状；再次是气味、主治、附方，说明体用。
内容极其丰富，是我国药物学的宝贵遗产，对后世药物学的发展作出重大贡献。
《本草纲目》的故事于行医的十几年中，李时珍阅读了大量古医籍，又经过临床实践发现古代的本草书籍 “品数既繁，名称多杂。
或一物析为二三，或二物混为一品”（《明外史本传》）。
特别是其中的许多毒性药品，竟被认为可以“久服延年”，而遗祸无穷。
于是，他决心要重新编纂一部本草书籍。
从三十一岁那年，他就开始酝酿此事，为了“穷搜博采”，李时珍读了大量参考书。
家藏的书读完了，就利用行医的机会，向本乡豪门大户借。
后来，进了武昌楚王府和北京太医院，读的书就更多，简直成了“书迷”。
他自述“长耽嗜典籍，若啖蔗饴”（《本草纲目》原序）。
顾景星在《李时珍传》里，也赞他“读书十年，不出户庭，博学无所弗瞡”。
他不但读了八百余种万余卷的医书，还看过不少历史、地理和文学名著及敦煌的经史巨作连数位前代伟大诗人的全集也都仔细钻研过。
他还从中摘录了大量有关医药学的诗句。
而这些诗句也确实给了他许多真实有用的医药学知识，帮助他纠正了前人在医药学上的许多谬误。
如古代医书中，常常出现“鹜与凫”。
它们指的是什么
是否有区别
历代药物学家众说纷纭，争论不休。
李时珍摘引屈原《离骚》中的“将与鸡鹜争食乎”，“将泛乎若水中之凫乎”两句，指出诗人把“鹜”与“凫”对举并称，就是它们不是同一种禽鸟的明证。
他又根据诗中对它们不同生活环境的描绘，证明“鹜”是家鸭，“凫”是野鸭子，药性不同。
屈原的诗赋，竟成了李时珍考证药物名实的雄辩依据。
在编写《本草纲目》的过程中，最使李时珍头痛的就是由于药名的混杂，使药物的形状和生长的情况十分的不明。
过去的本草书，虽然作了反复的解释，但是由于有些作者没有深入实际进行调查研究，而是在书本上抄来抄去在“纸上猜度”，所以越解释越糊涂，而且矛盾倍出，使人莫衷一是。
例如药物远志，南北朝著名医药学家陶弘景说它是小草，象麻黄，但颜色青，开白花，宋代马志却认为它像大青，并责备陶弘景根本不认识远志。
又如狗脊一药，有的说它像萆薢，有的说它像拔葜，有的又说它像贯众，说法极不一致。
类似此情况很多，李时珍不得不一次又一次地搁下笔来。
这些难题该怎样解决呢
在他父亲的启示下，李时珍认识到，“读万卷书”固然需要，但“行万里路”更不可少。
于是，他既“搜罗百氏”，又“采访四方”，深入实际进行调查。
李时珍穿上草鞋，背起药筐，在徒弟庞宪、儿子建元的伴随下，远涉深山旷野，遍访名医宿儒，搜求民间验方，观察和收集药物标本。
他首先在家乡蕲州一带采访。
后来，他多次出外采访。
除湖广外，还到过江西、江苏、安徽好多地方。
均州的太和山也到过。
盛产药材的江西庐山和南京的摄山、茅山、牛首山，估计也有他的足迹。
后人为此写了“远穷僻壤之产，险探麓之华”的诗句，反映他远途跋涉，四方采访的生活。
李时珍每到一地，就虚心地向各式各样的人物请求。
其中有采药的，有种田的，捕鱼的，砍柴的，打猎的。
热情地帮助他了解各种各样的药物。
比如芸苔，是治病常用的药。
但究竟是什么样的
《神农本草经》说不明白，各家注释也搞不清楚。
李时珍问一个种菜的老人，在他指点下，又察了实物，才知道芸苔，实际上就是油菜。
这种植物，头一年下种，第二年开花，种子可以榨油，于是，这种药物，便在他的《本草纲目》中一清二楚地注解出来了。
不论是在四处采访中，还是在自己的药圃里，李时珍都非常注意观察药物的形态和生长情况。
蕲蛇，即蕲州产的白花蛇。
这种药有医治风痹、惊搐、癣癞等功用。
李时珍早就研究它。
但开始，只从蛇贩子那里观察。
内行人提醒他，那是从江南兴国州山里捕来的，不是真的蕲蛇。
那么真正蕲蛇的样子又是怎么样的呢
他请教一位捕蛇的人。
那人告诉他，蕲蛇牙尖有剧毒。
人被咬伤，要立即截肢，否则就中毒死亡。
在治疗上述诸病有特效，因之非常贵重。
州官逼着群众冒着生命危险去捉，以便向皇帝进贡。
蕲州那么大，其实只有城北龙峰山上才有真正的蕲蛇。
李时珍追根究底，要亲眼观察蕲蛇，于是请捕蛇人带他上了龙峰山上。
那里有个狻猊洞，洞周围怪石嶙峋，灌木丛生。
缠绕在灌木上的石南藤，举目皆是。
蕲蛇喜欢吃石南藤的花叶，所以生活在这一带。
李时珍置危险于度外，到处寻找。
在捕蛇人的帮助下，终于亲眼看见了蕲蛇，并看到了捕蛇、制蛇的全过程。
由于这样深入实际调查过，后来他在《本草纲目》写到白花蛇时，就得心应手，说得简明准确。
说蕲蛇的形态是：“龙头虎口，黑质白花、胁有二十四个方胜文，腹有念珠斑，口有四长牙，尾上有一佛指甲，长一二分，肠形如连珠”；说蕲蛇的捕捉和制作过程是：“多在石南藤上食其花叶，人以此寻获。
先撒沙土一把，则蟠而不动，以叉取之。
用绳悬起，刀破腹以去肠物，则反尾洗涤其腹，盖护创尔，乃以竹支定，屈曲盘起，扎缚炕干。
”同时，也搞清了蕲蛇与外地白花蛇的不同地方：“出蕲地者，虽干枯而眼光不陷，他处者则否矣。
”这样清楚地叙述蕲蛇各种情况，当然是得力于实地调查的细致。
李时珍了解药物，并不满足于走马看花式的调查，而是一一采视，对着实物进行比较核对。
这样弄清了不少似是而非、含混不清的药物。
用他的话来说，就是“一一采视，颇得其真”，“罗列诸品，反复谛视”。
当时，太和山五龙宫产的“榔梅”，被道士们说成是吃了“可以长生不老的仙果”。
他们每年采摘回来，进贡皇帝。
官府严禁其他人采摘。
李时珍不信道士们的鬼话，要亲自采来试试，看看它究竟有什么攻效。
于是，他不顾道士们的反对，竟冒险采了一个。
经研究，发现它的功效跟普通的桃子、杏子一样，能生津止渴而已，是一种变了形的榆树的果实，并没有什么特殊攻效。
鲮鲤，即今天说的穿山甲，是过去比较常用的中药。
陶弘景说它能水陆两栖，白天爬上岩来，张开鳞甲，装出死了的样子，引诱蚂蚁进入甲内，再闭上鳞甲，潜入水中，然后开甲让蚂蚁浮出，再吞食。
为了了解陶弘景的说法是否对头，李时珍亲自上山去观察。
并在樵夫、猎人的帮助下，捉到了一只穿山甲。
从它的胃里剖出了一升左右的蚂蚁，证实穿山甲动物食蚁这点，陶弘景是说对了。
不过，从观察中，他发现穿山甲食蚁时，是搔开蚁穴，进行舐食，而不是诱蚁入甲，下水吞食，李时珍肯定了陶弘景对的一面，纠正了其错误之处。
就这样，李时珍经过长期的实地调查，搞清了药物的许多疑难问题，于万历戊寅年（公元1578年）完成了《本草纲目》编写工作。
全书约有200万字，52卷，载药1892种，新增药物374种，载方10000多个，附图1000多幅，成了我国药物学的空前巨著。
其中纠正前人错误甚多，在动植物分类学等许多方面有突出成就，并对其他有关的学科（生物学、化学、矿物学，地质学，天文学等等）也做出贡献。
达尔文称赞它是“中国古代的百科全书”。
扁鹊，战国时医学家。
姓秦，名越人，齐国渤海莫（今河北任丘）人。
扁鹊是中国传统医学的鼻祖，对中医药学的发展有着特殊的贡献。
扁鹊看病行医有“六不治”原则：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命者不治；三是暴饮暴食，饮食无常者不治；四是病深不早求医者不治；五是身体虚弱不能服药者不治；六是相信巫术不相信医道者不治。
扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创造总结出望（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（按脉搏）的诊断疾病的方法。
在这四诊法中，扁鹊尤擅长望诊和切诊。
当时，扁鹊的切脉技术高超，名扬天下。
扁鹊（活动期公元前4世纪初）中国战国时期的医学家。
学医于长桑君。
有丰富的医疗实践经验，反对巫术治病，总结前人经验，创立望、闻、问、切的四诊法。
他遍游各地行医，擅长各科，在赵国为“带下医”（妇科），至周国为“耳目痹医”（五官科），入秦国则为“小儿医”（儿科），医名甚著。
后因医治秦武王病，被秦国太医令李醯妨忌杀害。
在《史记.扁鹊仓公列传》、《战国策.卷四秦二》里载有他的传记和病案，并推崇为脉学的倡导者。
据《汉书.艺文志》载，扁鹊有著作《内经》和《外经》，但均已失佚。
济南郊区鹊山西麓有扁鹊墓，墓前石碑署“春秋卢医扁鹊墓”，并有清乾隆十八年（1753）重整字样。
扁鹊云游各国，为君侯看病，也为百姓除疾，名扬天下。
他的技术十分全面，无所不通。
在邯郸听说当地尊重妇女，便做了带下医（妇科医生）。
在洛阳，因为那里很尊重老人，他就做了专治老年病的医生。
秦国人最爱儿童，他又在那里做了儿科大夫，不论在哪里，都是声名大振。
一天，晋国的大夫赵简子病了。
五日五夜不省人事，大家十分骇怕，扁鹊看了以后说，他血脉正常，没什么可怕的，不超过三天一定会醒。
后来过了两天半，他果然苏醒了。
有一次，扁鹊路过虢国，见到那里的百姓都在进行祈福消灾的仪式，就问是谁病了，宫中术士说，太子死了已有半日了。
扁鹊问明了详细情况，认为太子患的只是一种突然昏倒不省人事的“尸厥”症，鼻息微弱，像死去一样，便亲去察看诊治。
他让弟子磨研针石，刺百会穴，又做了药力能入体五分的熨药，用八减方的药混合使用之后，太子竟然坐了起来，和常人无异。
继续调补阴阳，两天以后，太子完全恢复了健康。
从此，天下人传言扁鹊能“起死回生”，但扁鹊却否认说，他并不能救活死人，只不过能把应当活的人的病治愈罢了。
还有一次，扁鹊来到了蔡国，桓公知道他声望很大，便宴请扁鹊，他见到桓公以后说：“君王有病，就在肌肤之间，不治会加重的。
”桓公不相信，还很不高兴。
5天后，扁鹊再去见他，说道：“大王的病已到了血脉，不治会加深的。
”桓公仍不信，而且更加不悦了。
又过了5天，扁鹊又见到桓公时说，“病已到肠胃，不治会更重”，桓公十分生气，他并不喜欢别人说他有病。
5天又过去了，这次，扁鹊一见到桓公，就赶快避开了，桓公十分纳闷，就派人去问，扁鹊说：“病在肌肤之间时，可用熨药治愈；在血脉，可用针刺、砭石的方法达到治疗效果；在肠胃里时，借助酒的力量也能达到；可病到了骨髓，就无法治疗了，现在大王的病已在骨髓，我无能为力了。
”果然，5天后，桓侯身患重病，忙派人去找扁鹊，而他已经走了。
不久，桓公就这样死了。
可见，扁鹊的望诊技术出神入化，真是“望而知之谓之神”的神医了。
在中医的诊断方法里，望诊在四诊当中居于首位，十分重要，也十分深奥，要达到一望即知的神奇能力更是非同寻常。
这三个例子都是非常有名的医学故事，“起死回生”、“讳疾忌医”的成语也出于此。
相传扁鹊名声过大，因为受到秦国太医李谧嫉妒而被其害死了。
中医学的一部经典之作《难经》相传为秦越人所作，但从内容上看应该是《黄帝内经》成书以后问世的作品，成书于汉代。
其内容深奥，是中医学不可多得的理论著作之一。
因此，古人将该书托名秦越人所著，也表示扁鹊在人们心目中占有很高的地位，借其名以示书的重要性，也表达了人们对他的尊敬与怀念。
扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人。
当时在他的旅舍里有一位长住的旅客长桑君，他俩过往甚密，感情融洽。
长期交往以后，长桑君终于对扁鹊说：“我掌握着一些秘方验方，现在我已年老，想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。
”扁鹊当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成为一代名医，先秦时期医家的杰出代表。
扁鹊成名后，周游各国，为人治病。
由于其医术高明，又常为君主看病，受到当时秦国太医令李醯的嫉妒，后被李派的刺客刺杀身亡。
扁鹊具有高明的医术。
他的行医事迹及医学成就，可以反映出先秦时期的医药水平和医药特点。
先秦不少著作载有扁鹊的事迹，本文主要取材于《史记·扁鹊列传》。
扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。
这些诊断技术，充分地体现在史书所记载他的一些治病的案例中。
他精于望色，通过望色判断病证及其病程演变和预后。
如他晋见齐桓侯时，通过望诊判断出桓侯有病，但是病情尚浅，病位还只是在体表腠理的部位。
他劝齐桓侯接受治疗，如不治则病情将会加深。
桓侯因自我感觉良好，拒绝治疗。
不久，扁鹊再度晋见桓侯时，指出其病情已加重，病位已进展到血脉，再次劝说其接受治疗，以免病情更加发展。
桓侯仍然拒绝治疗，心中不悦，认为扁鹊在炫耀自己，并以此牟利。
当扁鹊第三次晋见他时，认为病情已恶化，病位进入到内部肠胃，如不及时治疗，终将难治。
桓侯仍不予理睬。
最后一次，扁鹊通过望诊，判断桓侯病情危重，已进入到骨髓深处，病入膏肓，无法救治。
果然不出所料，齐桓侯不久即发病，终于不治而死。
此病例说明扁鹊当时已经能很好应用望诊，而且诊断水平相当高。
扁鹊的切脉诊断法也很突出，具有较高水平。
《史记》称赞扁鹊是最早应用脉诊于临床的医生。
先秦时期，中医的脉诊是三部九候诊法，即在诊病时，须按切全身包括头颈部、上肢、下肢及躯体的脉。
扁鹊脉诊及其理论可从虢太子这一病例的诊断中体现出来。
当时虢太子已昏迷不醒，扁鹊通过脉诊判断为“尸蹶”。
他认为患者的阴阳脉失调，阳脉下陷，阴脉上冲，也即阴阳脉不调和，导致全身脉象出现紊乱，故患者表现如死状。
其实，患者并未真正死亡，除脉诊外，他还观察到患者鼻翼微动。
结合切摸，他发现两大腿的体表仍然温暖，因而敢于下此判断。
扁鹊是我国历史上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。
在治疗方面，扁鹊能熟练运用综合治疗的方法。
其中，从治疗虢太子一例，他所用的方法有■砥石，即针刺法，还有热熨法和服汤药法等。
综合疗法为扁鹊行医时的主要治疗措施。
先秦时期，在临证中，医学尚未明确分科。
尽管《周礼》中已有兽医、食医、疾医和疡医之分，但这仅仅是在宫廷中的设置。
兽医、食医、疡医分别管理牲畜疾病、宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项。
除此以外的其他病证，都属疾医的范畴。
扁鹊是一位能兼治各科疾病的多面手，齐桓侯、虢太子等案例，都说明他是内科方面的能手。
扁鹊还能根据当地的需要，随俗为变地开展医疗活动。
当他游历到秦国时(今陕西咸阳一带)，就专治小儿疾病；当他云游到邯郸(当时为赵国都城)时，又主要诊视妇科病证；而当他到雒阳(当时是周国的首都，今为河南洛阳)时，便主要从事老年人病证的治疗，多医治耳、眼等五官病证。
据记载，扁鹊还精于外科手术，而且应用了药物麻醉来进行手术。
扁鹊在自己的医疗生涯中，不仅表现出高超的诊断和治疗水平，还表现出高尚的医德。
他谦虚谨慎，从不居功自傲。
如他治好虢太子的尸蹶证后，虢君十分感激，大家也都称赞他有起死回生之术，扁鹊却实事求是地说，这是患者并没有死，我只不过能使他重病消除、回复他原来的状态而已，并没有“起死回生”的本领。
扁鹊十分重视疾病的预防。
从齐桓侯这个案例来看，他之所以多次劝说及早治疗，就寓有防病于未然的思想。
他认为对疾病只要预先采取措施，把疾病消灭在初起阶段，是完全可以治好的。
他曾颇有感触地指出：客观存在的疾病种类很多，但医生却苦于治疗疾病的方法太少。
因此，他很注重疾病的预防。
先秦时期，巫术有一定市场，并且已经成为医学科学发展的绊脚石。
扁鹊对巫术深恶痛绝，认为医术和巫术势不两立。
他的这些医疗道德思想，在《史记》中概括归纳为六条戒律，称为“六不治”。
这六不治包括：信巫不信医，骄恣不论于理，轻身重财，衣食不能适，病情严重到“形羸不能服药、藏气不定”等。
这是他治病的信条，由此也反映出他高尚的医疗品德。
他的医疗经验极其丰富，曾编撰过颇有价值的《扁鹊内经》9卷和《扁鹊外经》12卷，可惜均已失传，这是祖国医学的极大损失。
扁鹊无私地把自己的医术传授给门徒，他的徒弟子阳、子豹、子越等人都是有所成就的人。
后来在汉代出现的《黄帝八十一难经》一书，有人认为是根据扁鹊的医术，尤其是关于脉诊知识而整理成书的，并且署名扁鹊(秦越人)所著。
近代还有人认为他的学说影响深远，形成了扁鹊学派。
注：发明创造处不能写《黄帝内经》，因为那不是扁鹊著的，可以也相关资料 所以医神是C李时珍 孙思邈是药王 张仲景是医圣
沈阳的遗迹有那些
要具体的资料
沈阳故宫、沈阳棋盘山、沈阳怪坡、沈阳昭陵、沈阳福陵、市、九一八历史博物馆、沈阳西湖、沈阳七星山、沈阳张氏帅府、沈阳莲花净土实胜寺、沈阳东北大学旧址、沈阳市农业博览园、沈阳苏联红军阵亡将士纪念碑、沈阳东北解放纪念碑、沈阳叶茂台辽墓、沈阳苏家屯三块石、沈阳苏家屯地藏寺、沈阳天后宫、沈阳中山公园、东关教会、南关天主教堂、南清真寺、清初四塔四寺、实胜寺、慈恩寺、太清官、金融博物馆、新乐遗址、无垢净光舍利塔、永安桥、蒸汽机车陈列馆、郑家洼子遗址中山公园、周恩来少年读书旧址、长安寺、般若寺、太平寺、古陨石山森林公园、志愿军烈士陵园、东北解放纪念碑(和平广场)、苏联红军阵亡将士纪念碑、中共满洲省委旧址、沈阳科学宫、沈阳国家森林公园、辽宁广播电视塔 辽滨古城和辽滨塔 郑家洼子青铜短剑墓、北塔法轮寺、赵一荻故居、卧龙禅寺、辽宁大剧院、万泉公园（小河沿动物园正在修建中）。
新乐遗址是距今 7200 多年前新石器时期早期的一处母系氏族社会部落遗址 , 出土石器、骨器、陶器、木器、煤制精品等重要文物千余件和古房址遗迹。
其中 “ 木雕鸟 ” 是沈阳地区出土年代最久的珍贵文物 , 也是世界上唯一保存最久远的木雕工艺品。
太清官始建于 1663 年 , 座北朝南 , 包括灵官殿、僚房、关帝殿、念经堂、老君殿、玉皇楼、吕祖殿、三官殿、邱祖殿等。
太清宫是历史上东北道教活动的中心 , 现为辽宁省和沈阳市道教协会所在地 , 是中国重点道观。
南清真寺始建于 1636 年 , 后于 1662 年扩建 , 座西朝东 , 以山门、二门、抱厦、大殿、望月楼为轴线 , 以大殿为中心 , 四周建有经堂、配房、女寺、沐浴室、浴娃室等 , 呈现出典型的伊斯兰教寺院风貌。
南清真寺是沈阳市伊斯兰教协会所在地。
南关天主教堂始建于 1878 年 , 为法国教士方若望所建 , 座北朝南 , 为典型的哥特式建筑 , 两个钟塔高 40 米 , 堂内高 20 米 , 由 24 根花岗岩石柱支撑 , 结构别致 , 一次可容纳 1000 余人作礼拜。
关东教会创建于 1876 年 , 是东北地区最古老、人数最多的新教教会 , 是一座宏伟的西式青砖建筑。
主礼拜堂建于 1907 年 ,1992 年进行了扩建 ,1998 年又键了一座附堂 , 可容纳 5000 余人聚会活动。
中山公园位于沈阳市和平区南京街和南一马路交叉处。
原是日本侵略者供其居沈侨民娱乐而修建的。
始建于1924年，1926年建成，当时叫千代田公园。
抗战胜利后，为纪念孙中山，于1946年4月改称中山公园。
中华人民共和国成立后，政府投资大力维修扩建，现已成为沈阳市七大公园之一。
沈阳故宫即盛京皇宫，是清王朝统治者入关之前在盛京（沈阳）的皇宫，清军入关定都北京后，沈阳故宫被称作“陪都宫殿”或“留都宫殿”，后来才改称为“沈阳故宫”，和北京故宫一起，是我国现存的两大宫殿建筑群。
沈阳故宫始建于后金天命十年（明天启五年、1625年），建成于清崇德元年（明崇祯九年、1636年），历时十多年，后经康熙、乾隆不断增建，终于形成了如今占地面积达6万多平方米的皇宫建筑群，是满汉建筑艺术融合的经典之作，具有浓郁的满族风格和东北地方特色。
东陵（福陵）是清太祖努尔哈赤及其皇后叶赫纳喇氏的陵基，占地500余公顷。
东陵始建于1629年，1651年基本建成，后经顺治、康熙、乾隆多次修建，形成了完整的陵基建筑群。
陵内有庄严的正红门，有生动的石狮、石虎、石马等，有著名的108蹬台阶，有方城、隆恩殿、东西配殿、大明楼、宝顶等建筑。
东陵的建筑严谨，雕刻精细，体现了中国古代建筑艺术的优秀传统和独特风格。
北陵公园（昭陵），是大清第二代开国君主皇太极与孝端文皇后的陵墓，是清代皇陵和现代园林完美结合的游览胜地，面积3.32公顷。
北陵建于1643年，内有隆恩殿、宝城、宝顶、月牙城、大明楼、大碑楼、方城、隆恩门、大红门、石牌坊等建筑，规模宏大，建筑雄伟。
北陵公园以其古老历史、神秘皇陵和园林景观，成为镶嵌在沈城大地上的璀灿明珠。
无垢净光舍利塔: 舍利塔位于沈阳市皇姑区塔湾街的黄土高坡上，建于1044年(辽重熙十三年)，清崇德六年重修。
因佛塔内供藏1548颗“舍利子”，所以又称无垢净光舍利塔。
无垢净光舍利塔位于沈阳市西北，皇姑区塔湾街45巷15号，雄伟壮丽，历史久远，从古至今景色不减。
无垢净光舍利塔是一座十三层密檐八角形砖塔，高33米。
整体分五部分：地官、塔座、塔身、塔檐、塔刹。
地宫位于基座下面，无垢净光舍利塔是珍藏佛舍利等遗物之处。
无垢净光舍利塔座为八角形须弥座，高17米，每面宽5．5米。
无垢净光舍利塔身分上下两部分，下半部有“仰俯莲”形状的须弥座束腰，中间设一壶门，内有石雕伏兽；上半部为八角圆形倚柱，每面正中各辟一券拱形佛龛，内有坐佛一尊，两旁有胁持。
舍利塔:八面座佛名称各有不同，正南曰宝生佛，西南曰等观佛，正西曰平等佛，西北曰惠华佛；正北曰大慈佛，东北曰普济佛，正东曰慈悲佛，东南曰阿闪佛。
塔身再向上有十三层密檐，檐下有砖雕斗拱，并悬挂风铎。
最顶端是塔刹，塔刹最下层是八角形露盘，露盘之上承托一圆盘露体，其顶端有铁刹杆，刹杆上穿有三颗圆形、半圆形宝珠，最顶上是一葫芦形铜宝珠。
无垢净光舍利塔是沈阳市现存最古老的建筑物之一，也是沈阳市著名的“八景”之一。
它古色苍然，“塔湾夕照”，风韵甚佳。
相传，乾隆皇帝东巡盛京时曾到此一游，因见此地风光如画，顺口咏出一首七绝： 塔湾晚照夕阳霞，路暗堤深树集鸦。
烟带远岗村处处，户照明月夜家家。
关于无垢净光舍利塔的建造，民间有种种传说。
相传，古时沈阳地区经常出现灾害。
一次闹风灾，大风呼呼地刮了七天土夜，以至河水断流，井水干枯，庄稼绝收，百姓无法安生。
这时，一位僧人化缘到此，告诉口姓说，这是天上黄龙下凡造成的灾害。
百姓听到后恳请僧人制服黄龙，救黎民于水火。
僧人查看了沈阳的地势后，确认塔湾就是黄龙的龙头所在。
这里是沈阳的最高点，阳气足、风水好，随即与他的两个弟子在塔湾搭起高台，作法祭天，最终将黄龙锁住，百姓从此过上了太平的日于。
百姓为了感戴这位僧人，就在龙头上建造了一座寺庙叫回龙寺，供僧人居住。
僧人去世后，他的徒弟为了纪念他，就在寺庙夯修了这座佛塔无垢净光舍利塔。
1985年，人们在重修无垢净光舍利塔时出土了一件石函，上面的文字揭开了无垢净光舍利塔的真实来历。
原来，辽代佛教盛行，上自皇帝下自百姓，人人祟佛信佛，因此修庙建塔之风很盛。
百姓为了祈求“风调雨顺，国泰民安，万民乐业”，共有1500人自愿出资建造佛塔。
每人施资多少都记在石函上，以示功德的大小。
据说，集资办事并将集资者名单和施资额记载下来的做法，就是从这里传下来的。
北塔碑林 北塔碑林位于皇姑区崇山东路路南，建于清崇德年间（1643-1645年)，是清初沈阳东、西、南、北四塔寺中，至今保存最为完整的一座。
是清太宗皇太极敕建的盛京四塔之一，也是沈阳地区明清及民国时期石刻的荟萃。
太平寺:太平寺位于和平区皇寺路，实胜寺南侧百米左右。
建于清康熙四十六年（1707年），初建之时只有正殿五间，经过历代的维修和扩建，才逐步形成一座规模较大的寺院。
寺院坐北朝南，有前后两进院落。
寺内主要供奉释迦牟尼、八大菩萨、四大天王等佛像。
大殿前面原先立有锡伯文、汉文石碑，现仅存锡伯文石碑。
碑上详细地记载着锡伯族迁移和编入八旗的史实及太平寺的创建过程。
锡伯族是我国北方一个古老的民族，能征善战，编入八旗后，因军事需要，迁移到盛京等地驻防，并在盛京建立起家庙，作为祭祀和集会的场所。
乾隆二十九年（1764年）朝廷为增强新疆伊犁的边防力量，抽调1020名锡伯族官兵远赴伊犁戍边。
当年的农历四月十八日，1 千多名戍边将士和他们的家属及乡亲齐聚盛京太平寺，杀羊祭祀祖先和神明，祈祷一路平安。
此后锡伯族同胞便将农历四月十八日作为“西迁节”，每年的这一天都要组织庆祝活动。
解放后，沈阳市人民政府出资对太平寺进行了修缮，并于1985年将其公布为市级文物保护单位。
同时，记载太平寺和锡伯族历史的石碑被列为国家一级文物，现收藏于沈阳故宫博物馆。
实胜寺全名为莲花净土实胜寺，位于和平区皇寺街，沈阳宾馆的后面。
关于它的来历还有一段典故。
后金天聪八年（1634年），皇太极征服蒙古各部，蒙古喇嘛墨尔根用白骆驼载着玛哈噶拉佛金像来盛京向皇太极进献。
玛哈噶拉佛又名大黑天，是蒙古各部最信奉的护法神，金像是元世祖时期用千金铸成的。
白骆驼走到离沈阳城五里的地方就卧地不起，皇太极于是命令在此地修建一座楼专门供奉玛哈噶拉佛金像。
崇德元年又在这里建起了寺院。
实胜寺建筑雄伟，气势辉煌。
门前原有两座巨大的牌楼和照壁、下马石等建筑。
走进山门迎面是天王殿，为单檐硬山式建筑，面阔三间，殿内供奉着四大天王。
山门和天王殿之间，有钟楼和鼓楼。
过了天王殿，首先看到的是建在高台之上的大殿，殿内供奉释迦牟尼、阿难、迦什、弥勒、无量寿佛、巴达桑哇等佛的塑像。
在两个大殿之间有两座碑亭，上面用满、汉、蒙、藏四种文字记述了玛哈噶拉金佛的铸造和建寺过程。
供奉玛哈噶拉金佛的佛楼在寺院的西北角。
实胜寺由于受到皇家的青睐，香火一直很旺。
但1946年对实胜寺来说真可谓是祸不单行，先是寺院旁的一家木器店失火殃及寺院，烧毁了牌楼和山门，接着金佛又神秘失踪，至今下落不明。
解放后，人民政府对寺内的主要建筑进行了修缮，1985年又修复了山门、大殿和佛楼。
实胜寺现为省级文物保护单位。
长安寺 长安寺位于辽宁省沈阳市沈河区朝阳街长安寺巷6号。
据说是唐贞观年间尉迟敬德所建，明永乐七年（1409年）、天顺二年（1438年）、成化二十三年（1487年）均有重修。
清顺治二年（1645年），深泉禅师建造了伽蓝殿。
乾隆三年（1738年）亦加修缮。
但到清朝末年日趋颓败和荒废，后来一部分钱行、借贷行的信众捐资重修。
长安寺到1948年，寺内建筑又多颓毁。
1985年市政府拔款三百一十余万元进行维修。
1985年2月，长安寺被列为沈阳市文物保护单位。
设立了长安寺文物管理所。
1986年9月正式对外开放，1988年又被列为辽宁省文物保护单位。
1997年3月1日，长安寺退还给佛教界，由住持照元法师主持修建。
今天的长安寺殿宇璀灿，圣像庄严。
长安寺院建筑有山门、天王殿、戏楼、拜殿、大殿、后殿，均由南向北建在一条中轴线上。
山门三间进山门后有东西配殿、钟鼓二楼。
北面正中为天王殿，面阔三间，进深一间，小式硬山造，灰瓦顶，殿内露明造。
天王殿两侧有一砖墙与二进院相隔。
从角门进入，便是二进院落。
紧接天王殿后壁有戏楼一座，两檐相连成为一体，戏楼面阁小于天王殿，呈正方形一大间，为券棚顶、灰瓦、檀枋彩画，风格独特。
东西两侧建有配殿五间。
正北为长安寺主要建筑拜殿和大殿。
在天王殿、东西配殿、拜殿的空间，建回廊四座，把二进院内的建筑连在一起，颇具特色。
般若寺（读音：勃勒寺），位于沈河区大南街般若寺巷8号，系佛教寺院。
清康熙二十三年（1684年）由高僧古林禅师创建。
古林禅师祖籍长沙，据说是大明朱氏之后，最初在四川出家为僧。
大约清初被发配来到盛京，并在此修建寺庙，以便修行。
此寺初建之际规模不大，后经多次扩建后修缮，特别是1924年（民国十三年）高僧炎虚接管般若寺之后，进行一次大规模修建。
当时此庙因年久失修，破损严重。
炎虚为修此庙，四出募化游说，并得到军政各界的资助，奉天省省长翟文选捐修藏经楼；军政要员杨宇霆亦提供支持；居士王琅川修山门、大殿及配殿等等。
以至有今日的规模。
寺宇占地3600余平方米，做坐北朝南，分为东西两座院落。
前为天王殿，供四大天王、弥勒佛、韦驮，殿两侧有角门，院内正殿曰大雄宝殿，内供三世佛、观世音、文殊、普贤菩萨。
殿后有东西配殿和藏经楼。
东院，有祖师堂三间、东配房三间、门房两间等建筑。
所有建筑均为硬山式，青砖灰瓦，朱红地仗，檀枋彩画，古朴典雅。
般若寺是佛教名僧十方丛林，海内外颇有名气。
1981年沈阳市政府拨款对其进行维修，历时三载完成。
1985年公布为沈阳市级文物保护单位。
慈恩寺 慈恩寺位于沈河区大南街慈恩寺巷12号，始建于后金天聪二年（1628年），清顺治、道光及民国年间均有扩建和重修，是沈阳市现存最大的佛教寺院。
寺院坐西朝东，占地约 12000多万平方米。
正面是山门，门内有钟、鼓二楼，往西寺院的建筑分为三路。
中路最前面是天王殿，面阔三间，檩枋彩绘，朱红地仗，殿内供奉着四大天王、弥勒、韦驮的塑像。
向西依次为大雄宝殿、比丘坛、藏经楼。
大雄宝殿建在高台之上，面阔五间，进深三间，前后出廊，殿内供奉如来三世佛、航海观音、四大菩萨和十八罗汉。
比丘坛为单檐歇山前廊式，正脊梁上装有“法轮常转，国泰民安”的文字砖，殿内供奉释迦牟尼佛像；寺院南路自东向西有退寮居、厨房、司房、斋堂、禅堂、法师寮、佛学院等；北路建筑有养静寮、客堂、念佛堂、方丈室、十方堂库房等。
全寺共有房舍135间，建筑面积2995平方米。
值得一提的是，有一位僧人曾对慈恩寺产生过重要影响，他的法名函可，号剩人，是明朝礼部尚书韩日缵的儿子，29岁时到罗浮山削发为僧。
清军南下时，他目睹人民饱受战乱之苦，个别明朝官僚变节投降，于是写出了一本揭露时事的书《再变记》，此书被清军查出，将他押送京师受审，后被流放到盛京慈恩寺焚修。
函可在盛京组织了一个“冰天诗社”，与文人儒士写诗作赋，十分活跃。
在盛京城发生疫情时，他率众僧人采药送药，救活了很多人，在百姓的心目中有很高的声望。
他于顺治十六年（1660年）在盛京坐化，终年49岁，弟子们在千山璎珞峰为他修建了一座剩人禅师塔。
该寺1985年被列为沈阳市级文物保护单位，1988年被列为省级文物保护单位，现为沈阳市佛教协会所在地。
沈阳太清宫，又名太清丛林，位于沈阳沈河区西顺城街16号。
始建于1663年(清康熙二年)。
据《太清官丛林历史志略》和《太清官特建世系承志碑》记载： ''康熙癸卯春，奉省畿内，旱且甚。
祖师郭守真，迎请至奉，尊为师长，择省垣砖城西北角楼外水泡一段。
撤水填平。
特建道庙一区，……本慈恩寺名三教堂，至1779年(乾隆四十三年)，房屋计三十五楹。
翌年，赵一尘任监院，重修扩建，祠宇达八十八楹，规模始备，遂改名为太清宫，为道教十方常住丛林，也是东北第一丛林。
以后，于嘉庆、光绪、民国年间都有过扩建和重修。
全院坐北朝南，南宽北窄呈梯形，共有四进院落，占地面积约5 000余平方米，建筑面积l 600余平方米。
在建筑上，既有鲜明的民族建筑风格，又颇具道家特色，采取了四合院对称轴式的建筑格局。
前院有灵官殿(原为山门)，1988年修复后为两层硬山前后廊式，面阔三间，东西有配殿。
院内东侧为十方堂，现十方堂北次间辟为门洞，其东为山门。
西侧为云水堂。
正北为关帝殿，歇山式，青瓦顶，正脊素立面，两端有鸱吻，垂脊有跑兽，面阔三间，进深三间，台基石造，须弥座式，前后踏垛三级。
殿内木雕暖阁中塑关羽象，左有关平，右有周仓。
二进院内，东侧有客堂、省心室，西侧有执事室、经堂。
北面的老君殿是该庙主要建筑之一，硬山前廊式，青瓦顶，正脊立面中间塑双龙戏珠，两端有鸱吻，垂脊有兽，面阔三间，进深二间，梁枋上作苏式彩画。
殿内有垂花式木阁，中塑老子坐像。
三进院内，东侧有斋堂、吕祖楼。
楼为两层硬山前廊式，青瓦顶，三间，内供吕洞宾像。
西侧有善功祠、丘祖楼。
建造形式与东侧相同。
丘祖楼内供丘处机像。
北面正中为玉皇阁，阁为硬山前后廊式，青瓦顶。
正脊两端有鸱吻，垂脊有兽。
面阔三间。
进深二间，梁枋作和玺彩画。
上层内顶装天花，画龙凤，暖阁内塑玉皇坐像，下层为接待室。
四进院落内原有郭祖塔、碑楼，北面中间为法堂。
碑楼内置《郭真人碑记》一方。
法堂前两侧横墙内嵌置《太清宫特建世系承志碑》、《玉皇阁碑记》石碑各一方。
这些碑刻记载了太清宫创建历史及前后诸监院接替始末，这一组建筑和石碑今已无存。
太清官是清代道教建筑，有重要的历史、艺术价值。
沈阳市和辽宁省人民委员会先后于 1962年1月、1963年9月公布为市、省级文物保护单位。
宫院归道教协会管理使用，现已成为道教活动和人们休憩、游览的胜地。
