醉翁亭记中哪些语句描写了远景和近景
七星彩，，七星瓢虫。
一周有七天。
幸运七。
七点。
七巧节七巧板。
……七年之痒是一种婚姻现象，意思是经热恋而结婚，婚姻进入第七个年头时，随着夫妻双方的熟悉，浪漫与潇洒随着生活的压力而荡然无存，婚姻进入第一个危险期。
{港、澳门、台湾、九龙、威海卫、广州湾和旅大(旅顺大连)} 七剑晦明大师居天山之颠，穷尽十年精力研究铸剑技艺，终于成为铸剑宗师，并铸成“莫问”、“游龙”、“青干”、“竞星”、“日月”、“天瀑”、“舍神”七把旷世奇剑。
根据晦明大师的说法，七剑包括他的四个弟子楚昭南、杨云骢、凌未风、易兰珠，白发魔女的两个弟子飞红巾和武琼瑶，以及卓一航的弟子辛龙子，而到书的末尾，杨、楚、辛三人离世，由桂仲明、冒浣莲和张华昭补上，成为新七剑。
莫问剑： 莫问是乌黑的。
它的感觉是剑气、剑风能伤人，如气枪。
使用者：傅青主。
傅青主是七剑中“智慧”的象征，他是七剑的精神领袖。
扮演者：刘家良 游龙剑： 金铜制成，有点红红的颜色。
宝剑太锋利有力了，因此它打断别人的剑时，会产生很大的震荡。
使用者：楚昭南。
楚昭南确实具有大师兄锋芒毕露的领袖作风，是“七剑”中代表“进攻”的人物。
扮演者：甄子丹 青干剑： 青干是晦明大师打的最后一把剑，剑以陨石炼成。
使用者：杨云聪。
他跟楚昭南恰恰是两个极端，实际上是维系“七剑”的隐性核心。
扮演者：黎明 舍神剑： 是晦明大师到天山的第一把剑，目的是开山劈石，重建新生。
使用者：韩志邦。
虽然他也像武元英般是武庄“天地会”重点培养的第二梯队，但他只想当个老老实实的牧马人。
扮演者：陆毅 天瀑剑： 晦明大师灵光顿闪，明白“舍神”乃野性未驯，他回山打破“舍神”的形式，将百剑熔化，打成“天瀑”。
使用者：武元英。
冒死要救走被武庄中人视为奸细的傅青主，这是对傅青主一种激动的报恩行为，却因此让她得到机遇而成为“天山七剑”之一。
扮演者：杨采妮 日月剑： 七剑中最亮的一把剑，并且会越打越明亮耀眼。
使用者：穆郎。
一个只有十八九岁的小伙子，在武庄遇上刘郁芳，让他朦胧间产生了初恋的感觉。
扮演者：周群达 竞星剑： 剑柄扎有钢丝剑絮，絮尾有铁珠。
剑是用来攻击防守，剑絮亦是用来攻击和防守。
使用者：辛龙子。
一个性情古怪的人，有着一段谜一样的过去。
明代中叶,文坛上出现了前、后七子的复古运动,对扫除台阁体的文风有一定作用。
但至嘉靖年间，已流为盲目尊古倾向。
王慎中、茅坤、唐顺之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被称为唐宋派，其魁首实为归有光。
前七子明弘治、正德年间（1488-1521）的文学流派。
成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，以李梦阳、何景明为代表。
首见于。
为区别后来嘉靖、隆庆年间出现的李攀龙、王世贞等七子，世称前七子。
七子皆为进士，多负气节，对腐败的朝政和庸弱的士气不满，强烈反对当时流行的台阁体诗文和啴缓冗沓，千篇一律的八股习气。
其文学主张被后人概括为大力提倡文必秦汉、诗必盛唐，旨在为诗文创作指明一条新路子，以拯救萎靡不振的诗风。
他们都怀着强烈的改造文风的历史使命，却走上了一条以复古为革新的老路。
前七子崛起文坛之后，其复古主张立迅速风行天下，成为文学思想之主流，掀起了一场文学复古运动。
这在明代文学史上有一定的进步意义。
但他们一些具体的文学见解不尽相同，创作上各呈特色。
李梦阳在复古模拟上坚持主张刻意古范，句模字拟，逼肖前人；诗重气魄，追求雄奇、豪放的风格。
何景明思想较灵活，主张对古人作品要领会神情、不仿形迹，以达到达岸舍筏的目的；诗重才情，偏向清新一路。
徐祯卿诗论颇多精辟、独到之处，在追随李、何后其诗歌风格出现了明显的变化。
康海、王九思主要成就在散曲、杂剧，诗多率直。
边贡、王廷相短诗清新、明快，但总体成就较逊色。
前七子的文学主张和创作实践都有现实意义，但由于过分强调复古，文学的创造性显得不足，有的甚至沦为高处是古人影子耳，其下者已落近代之口，给文坛带来新的流弊 后七子明嘉靖、隆庆年间（1522-1566）的文学流派。
成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。
以李攀龙、王世贞为代表。
名称首见于。
因在前七子之后，故称后七子；又有嘉靖七子之名。
后七子继承前七子的文学主张，同样强调文必秦汉，诗必盛，以汉魏、盛唐为楷模，谓文自西京、诗自天宝而下，俱无足观，无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前，较前七子更绝对。
他们复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。
后七子在文坛上活跃的时间比前七子长。
开始，他们结诗社，首推谢榛为长，后以李攀龙为领袖，李死后，王世贞主盟文坛达20几年。
李攀龙复古观点最执固，但创作上富于才力，时有雄迈之作。
谢榛的文学主张较开明，重视诗作中的超悟、兴趣，擅长诗歌，最富于个性。
王世贞晚年放弃复古，肯定直写性灵，不求藻饰，诗富于才情，能达平淡之境。
梁有誉摹拟之病较少，诗有南国情调，谢榛外，最富独立性。
宗臣长于散文，名动一时。
徐中行爽健苍劲，吴国伦恳切朴实。
后七子的创作总体上不脱对前人的模拟，但也取得了一定的成就，有些人后来表现出某种重视独创和性灵的倾向。
三魂七魄一名胎光，二名爽灵，三名幽精，各由阴阳精血化成，统称三魂. 一为侍犬；二为伏豕；三为雀吟；四为噬鲗；五为绯独；六为畜慧；七为雔飞，合称七魄 人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。
其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
建安七子建安七子指东汉末建安时期曹氏父子之外的七位著名诗人。
他们是，孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。
“七子”之称，始于曹丕所著：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏，东平刘桢公干。
期七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥录于千里，仰齐足而并驰。
”七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六家人虽然各自经历不同，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位发生了变化，才有了安定、富贵的生活。
他们多视曹操为知已，想依赖他干一番事业。
故尔他们的诗与曹氏父子有许多共同之处。
因建安七子曾同居魏都邺中，又号“邺中七子。
”宋严羽：“建安体，汉末年号，曹子建父子及邺中七子之诗。
”这一时期，三曹、七子、蔡琰等人并出，诗风“慷惯以任气，磊落以使才，造怀指事，不求纤密之巧，驱词逐貌，唯取昭晰之能。
”()后世称这种风格为“建安风骨”、“汉魏风骨”，又称为“建安体。
”北齐邢邵：“方见建安之体，复用正始之音。
”“七子”中，各人又都有并称。
曹植与王粲、刘桢并称“曹王”、“曹刘”。
南朝肖纲：“远则扬马、曹王，近则潘陆、颜谢。
”钟嵘《诗品》：“昔曹刘殆文章之圣。
”王荣与刘桢并称“王刘”。
胡应麒《诗薮·内篇》：“王刘以降，敷衍成篇。
” 七珍八宝 雍和宫多数殿堂内的供桌上，供奉着木制制漆金七珍八宝模型，每件高86厘米，呈暗红色。
在莲花座之上，为七珍八宝造型。
(一)七珍 七珍，又称七宝，即七种珍奇宝物。
藏传佛教供奉的七珍在《翻译名义集》卷三云：“佛教七宝凡有二种，一者七种珍宝，二者七种王宝。
”王宝为另一种涵意的七珍，是转轮圣王拥有的七珍，它们是：金轮宝、主藏宝、大臣宝、玉女宝、白象宝、胜马宝、将军宝七种。
1．金轮宝：即法轮，其意后面有专述。
2．主藏宝：又称摩尼宝、珠宝。
雍和宫的这一模型为山形的三颗彩珠，表示佛教端严殊妙、圆明光莹。
3．大臣宝：即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性。
4．玉女宝：又称王后宝、妃宝。
为女性菩萨形，表示妙静和平，有去烦恼得净乐之意。
5，白象宝：象由于其体大，个性温和，为佛教所推崇。
《正法念处经》卷二云：“彼象调顺，以一线延，系因牵行。
若转轮王来行之时，彼象调顺，与王心同。
若转轮王欲何处行，则不须教速至彼处，平心均行，不震不掉，行步详审，身不动摆，次第举足，不踯不骤，亦不怒力。
”又，象宝功德有七种，并以白色大象为上，白象宝表示佛法力大无比，其有六牙，表示“六度”，四足象征“四如意”。
6．胜马宝：此马身带鞍缰，背驮宝珠，表示佛法传播广远，一帆风顺。
7．将军宝：又称兵宝、武士宝。
为一持兵器的武士形像，表示护持佛法、克服困难、战胜敌人。
雍和宫除了殿堂所供奉的木制漆金七珍模型外，还藏有银烧蓝七珍、铜质鎏金七珍和银质七珍多件，均由莲花底座、供托和七珍模型组成。
尤以银烧蓝七珍引人注目，其每件高18厘米，供托莲花以粉红色为主，其上层层花蔓围成摩尼宝形，内为七珍造型。
此七珍整体感强，色彩柔和。
(二)八宝 八宝，又称八瑞相、八吉祥，即藏传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物。
在藏传佛教寺院，法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服装、哈达、地毯以及绘画作品中，多以此八种图案为纹饰，以象征吉祥、幸福、圆满。
雍和宫各大殿供桌之上放的八宝排列顺序为：法轮、宝伞、吉祥结(又称“盘长”)、右旋螺、莲花，宅瓶(又称“罐”)、金鱼、宝盖。
简称：轮、伞、长、螺、花、罐、鱼、盖。
八宝在藏传佛教中备受尊崇，并各具象征意义。
1．法轮：其意后面有专述。
2．宝伞：藏语称“督”，即伞之意。
原为古印度贵族出行时的仪仗器具，成为当时贵族和皇室的象征。
后藏传佛教将伞做为活佛、上师、大喇嘛们专用工具，象征着遮蔽魔障、守护佛法，有“张弛自如，曲覆众生”之意。
雍和宫金刚驱魔神舞的送祟和绕寺活动中，均有明黄色宝伞护持，成为仪仗队中的一种吉祥清净之物。
在佛教节庆之日，要置于法轮殿正门外，有护佑众生之意。
3、吉祥结：臧语称：“贝牌乌”，俗称“盘长”，是一种回环的菱形绳索图案，也是藏、蒙民族图案中用得最多的一种，用它来表示佛法回环贯彻、一切通明，又标志着佛智圆满。
雍和宫许多法器上均刻有此图案，庙管会还做成吉祥结徽章，作为与僧俗信众的结缘纪念品。
4．右旋螺：意后面有午述。
5．莲花：又称荷花，为佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物，取“出五浊世，无所污染”之义。
相传，释迦牟尼一出世时，即站在莲花上，成道后，起座向北，绕树而行，一步一莲。
释迦牟尼佛传教说法时，坐的是莲花座，他的手“开敷如莲花”，故藏传佛教的壁画、唐卡上，释迦牟尼佛的掌心均画成玫瑰红色。
佛教赞叹莲花有香、净、柔软、可爱四德，视为吉祥物，这种对莲花的崇尚，体现在佛教文化的各个方面，成为美的象征。
雍和宫诸多佛像中的莲花座，唐卡、法物、法器中的各种莲花图案，都说明莲花与佛教有着不解之缘。
6．宝瓶：又称罐，藏语称“奔巴”。
标志着聚满甘露，取“圆满无漏”之意。
雍和宫佛事活动中将宝瓶内盛上净水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎，象征吉祥清净与财运等。
7，金鱼：藏语称“斯娘”。
八宝中的鱼为双鱼形，其：“翅为绿玉，圆眼放光，柔软无比，撇弃无明，标志智慧”。
表示得到解脱，坚固活泼。
8，宝盖：又称“天盖”、“华盖”、“宝幢”、“金幢”、“幢”，梵文称“驮缚若”，藏语称“杰参”。
宝盖呈圆柱形，原为古印度军队的一种旗帜，当战胜对方时，做为打胜仗的标志将其高高举起。
后这种标志逐渐为佛教所采用，而藏传佛教宝盖多为圆顶垂幔式，以黄色或各色锦缎制成。
近年，僧人们在恭迎云居寺佛祖舍利到雍和宫供奉观瞻和第十一世班禅大师到雍和宫、西黄寺礼佛、讲经等佛事活动中，均以宝幢护卫前行，增强了佛事活动的庄严气氛。
雍和宫还有一种八宝图案，将这八种宝物巧妙地集于一体。
其中：法轮、双鱼环绕于两旁，上为右旋螺、宝伞、宝瓶、莲花，下为宝盖和吉祥结。
此八宝在莲花日月盘上，后为背光。
图案工细、整体感强。
西配殿内悬挂着纸本七珍八宝四条屏，是为绘画中的七珍八宝。
董其昌这个人人品如何
董其昌出身在一个只有二十亩贫瘠之田的小户人家，生活并不富裕。
像几乎所有的读书人一样，他以仕进为人生目标，却屡屡名落孙山，一度以教书谋生。
他当初并没有注目书画艺术，也没有从小习书，与书画的结缘始于一次不大不小的人生刺激——十六岁那年，他参加府学考试，文章写得漂亮，理应第一，但主考官认为他字写得实在太蹩脚，而把他降为第二名。
明代科考以八股取士，制艺要求按破题、承题、起讲等八部分阐明所论，同时也要求以乌黑、方正、光洁的楷书书写，是为“台阁体”。
这种字体虽谈不上什么艺术，但还是中规中矩的。
董其昌的名次因此被降级，可见他当时确实写得不能入眼。
对自尊心极强的董其昌来说，这简直是奇耻大辱，从此他发愤临帖摹碑，在书法上下功夫。
人生需要动力和刺激，有自尊心和事业心的人，别人的一个举动、一句话，甚至一个眼神，都可能会成为助推器，从而改变自己的人生航向。
与元代的书法大家五岁入小学学书相比，董其昌十六岁才开始练字，显然已经错过了习书的最好时光，他却以此起步，十几年始终如一地锲而不舍，勤奋努力，终使书法功夫精进，山水画也入得其门。
万历十七年（1589年），三十四岁的他终于考中进士，供职于翰林院，继续努力和探索自己的书画艺术。
其时的董其昌还算是一个恭谦之人。
例如，翰林院学士田一儁去世，因为一生清廉，身后萧条，他便自告奋勇，告假护柩南下数千里，送老师回福建大田县。
他一度担任皇长子朱常洛的讲官。
但因为朝中复杂的人事关系，不久，便告病回到松江。
而京官和书画家的双重身份，使他的社会地位迥异往昔，家乡的大财主、士大夫和地方官吏，便联袂登门拜访，不断前来巴结讨好。
这时，董其昌的感觉就跟以前大大不同了。
其后，他相继担任过湖广提学副使、福建副使，一度还被任命为河南参政，从三品的官职。
但他不以此为意，托辞不就，在家乡优游，整天沉浸在翰墨当中。
许多附庸风雅的官僚豪绅和腰缠万贯的商人纷至沓来，请他写字、作画、鉴赏文物，润笔贽礼相当可观。
社会地位的提高和财富的空前增加，使得董其昌完全蜕变了，从一个初不起眼的角色，迅速演变成名动江南的艺术家兼官僚大地主，到后来则成为拥有良田万顷、游船百艘、华屋数百间的松江地区势压一方的首富。
官帙的光芒和金钱的力量，会加速人的社会角色的转换，对意志力不强的人发出难以抵挡的诱惑，从而腐蚀、迷乱人的本性，使之异化、变质。
明末江南，大凡有着显宦头衔和赫赫声名的人，无一不是家财万贯者，而这些有钱人很少有不学坏的，在董其昌之前、之后，都有相当数量作恶乡里的恶霸。
董其昌，一个有功名且在书画艺术和文物鉴赏方面有相当造诣的文人，堕落成一个为非作歹乡里的恶霸，成为书画史上有名的恶棍，不能不让人倒吸一口凉气。
董其昌的贪婪也的确不比他的同乡前辈逊色。
也许是年轻时家境不很富裕，董其昌一旦拥有了社会知名度，内心的渴求就变得急切，贪婪程度让人吃惊，对钱财的攫取到了无所不用其极的地步，“膏腴万顷，输税不过三分”。
虽然董其昌当时的政治地位不及徐阶，但他是全国第一流的书画家，在士林中有很高的声望。
这一点又为徐阶所不及。
在贪鄙、横暴、无耻方面，董其昌比自己的前辈有过之而无不及。
他本人骄奢淫逸，老而渔色，有多房妻妾，且招致方士，专请房中术，竟到了变态的地步。
万历四十三年（1615年）秋天，实足年龄已六十高龄的董其昌竟然看中了诸生陆绍芳佃户的女儿、年轻美貌的绿英姑娘。
更可恶的是，他的几个儿子都相当专横，尤以第二个儿子董祖常最为狠毒，带了人强抢绿英给老子做小妾，是董其昌强抢民女的主凶。
而陆绍芳对董氏父子强抢民女的做法非常愤慨，在四乡八舍逢人便讲，张言批评。
松江民众早已对董家的恶行有意见，事情发生后，当即有人编出故事来表达愤怒之情，题目叫，因为董其昌号思白，另一个主角人物是陆绍芳，源于陆本人面黑身长。
故事的第一回标题是：“白公子夜打陆家庄，黑秀才大闹龙门里。
”不久，说书艺人钱二到处说唱这个故事。
董其昌知道后大为羞恼，以为这是一位叫范昶的人捣的鬼，便派人每天对范昶凌辱逼问。
范昶不承认，还到城隍庙里向神灵起誓，为自己辩白，董家却依然不放过他，最后竟逼得他暴病而死。
范母认为这是董家所逼，于是带着儿媳龚氏、孙媳董氏等女仆穿着孝服到董家门上哭闹，谁知董其昌父子指使家丁对她们大打出手，又将她们推到隔壁坐化庵中，关起门将几个妇女摁倒，剥掉裤子，用棍子捣戳阴户。
范家儿子用一纸“剥褌捣阴”的讼状将董家告到官府。
但是，官府受理了诉状，又碍于董其昌之名难于处理，一时拖延不决。
董其昌及其家人“封钉民房，捉锁男妇，无日无之”的令人发指的罪行，早已激起了民众特别是士林的愤怒：“敛怨军民，已非一日，欲食肉寝皮，亦非一人，至剥裩毒淫一事，上干天怒，恶极于无可加矣。
”海刚峰曾经预言过的“民今后得反之也”，果然变成了轰动江南的事实。
朝野为之震动。
这是万历四十四年（1616年）春天的事情，一场群众自发的抄家运动。
有人把这个过程记录了下来，是为。
事件爆发前，有人贴出了词锋犀利、无比愤怒的檄文，张榜公告，读来令人血脉贲张： ……人心谁无公愤。
凡我同类，勿作旁观，当念悲狐，毋嫌投鼠，奉行天讨，以快人心。
当问其字非颠米，画非痴黄，文章非司马宗门，翰非欧阳班辈，何得侥小人之幸，以滥门名。
并数其险如卢杞，富如元载，淫奢如董卓，举动豪横如盗跖流风，又乌得窃君子之声以文巨恶。
呜呼
无罪而杀士，已应进诸四夷，戍首而伏诛，尚须枭其三孽。
……若再容留，决非世界。
公移一到，众鼓齐鸣，期于十日之中，定举四凶之讨。
谨檄。
从初十、初十一到十二日，各处飞章投揭布满街衢，儿童妇女竟传：“若要柴米强，先杀董其昌。
”人们到处张贴声讨董其昌的大字报和漫画，说他是“兽宦”、“枭孽”，以致徽州、湖广、川陕、山西等处客商，凡受过他家欺凌的人都参加到揭发批判的行列中来。
甚至连娼妓嫖客的游船上也有这类报纸辗转相传，简直到了“真正怨声载道，穷天罄地”的地步。
人们愤怒的情绪积聚着，到了十五日行香之期，百姓拥挤街道两旁，不下百万，骂声如沸，把爪牙陈明的数十间精华厅堂尽行拆毁。
第二天，从上海青浦、金山等处闻讯赶来的人早早就到了，上房揭瓦，用两卷油芦席点火，将董家数百间画栋雕梁、朱栏曲槛的园亭台榭和密室幽房，尽付之一焰。
大火彻夜不止。
他们还把董其昌儿子强拆民房后盖了未及半年的美轮美奂的新居，也一同烧了个干净。
十七日，适逢有个穿月白绸衣的人，手持绘有董其昌墨迹的扇子，人们也怒不可遏地冲上去将其撕扯掉，还把不服气的持扇人痛打了一顿。
十九日，仍不罢休的民众将董其昌建在白龙潭的书园楼居焚毁，还把董其昌手书“抱珠阁”三字的匾额沉在河里，名曰：“董其昌直沉水底矣。
” 坐化庵正殿上有一块横书“”的大匾，落款“董其昌书”，老百姓见了，纷纷用砖砸去，慌得和尚们自己爬上去拆下来，大家齐上前用刀乱砍，大叫：“碎杀董其昌也。
” 董其昌被吓得要死，惶惶然避于苏州、镇江、丹阳、吴兴等地，一时如丧家之犬，直到半年后事件完全平息才敢回家。
就这一事件，人们对董其昌提出了尖锐的批评：“不意优游林下以书画鉴赏负盛名之董文敏家教如此，声名如此
”“思白书画，可行双绝，而作恶如此，异特有玷风雅
” 当然也有人为之遮掩的，说他是为名所累。
但毛祥麟在中特别指出：“文敏居乡，既乖洽比之常，复鲜义方之训，且以莫须有事，种生衅端，人以是为名德累，我直谓其不德矣。
” 毛祥麟说得好，这怎么能归结于为名所累呢
而是董其昌的大行有亏
这事件看起来仅仅是冲着董其昌一家来的，实质上它是一根导火索，也是整个社会不稳定因素的一个强有力的例证。
的政权已经到了山雨欲来风满楼的地步了。
万历十六年秋天，董其昌第三次秋闱及第，次年京城春闱高中。
董其昌跃入龙门，跨进仕宦阶层的初始时，社会知名度还没有大到足够拥有更多的社会话语权，依旧小心谨慎，低姿态地在翰林院供职，与同事们在友好的气氛中商讨、切磋、钻研翰墨艺术。
然而京城丰富的书画资源让他有了浏览、揣摩、比较和临摹学习的机会。
随着书、画成就，特别是鉴赏能力的空前提高，他也获得了较好的社会知名度，有了“三百年来一巨眼”的自豪。
这期间，他担任了皇长子的讲官，两度持节外出，代表皇帝宣示，格外受人尊重。
万历二十六年，他被排挤出京，调任湖广按察司副使。
但是，他却决定不去赴任，而是回家乡松江，在书画艺术的海洋里再练身手。
这一去就是六年之久，让这位有相当领悟力的人，有更充足的时间去不断提高自己书画艺术的水准。
万历三十二年，董其昌出任湖广提学副使，仅仅七个月，就拜疏求去。
原因呢
按照的说法是：“不徇请嘱，为势家所怨，嗾生儒数百人鼓噪，毁其公署。
”从文字上看，责任似乎不在董其昌，但细究一下就可以明白，这其实是个为贤者讳的含而糊之的说法。
不徇请嘱，只能是个别人的私下举动，肯定不合法不合理，否则就用不着托关系走门子，找到上任不久的新官门上。
一个“势家”竟然能因为董其昌的不理睬，寻隙报仇，能鼓动“生儒”数百人闹事，并有破坏公共财物的违法举动，就仅仅是因为“不徇请嘱”的缘故
去世后，董其昌被召回京任太常寺少卿。
他没有丝毫的迟疑，立马上任，全然不在乎朝廷之中的明争暗斗。
他需要政治上的突破，也需要用政治影响消除“民抄董宅”事件的后遗症，修复自己的公众形象。
在政治博弈中，他首先是首辅叶向高的好友，同时也与等交谊莫浅：“当魏珰盛时，尝延玄宰书画……魏珰每日设宴，玄宰书楹联三、额二、画三帧……魏珰喜甚。
”政治的跷跷板玩得极其娴熟，两边讨好的武器就是他的艺术才华，即用书、画艺术和鉴赏本领开出一条具有个人特色的政治之道。
天启五年（1625年），七十高龄的董其昌被任命为南京礼部尚书，人称大宗伯。
有了这个偌大的政治头衔，他立刻回家寄兴笔墨，陶情于山水之间，没有人敢再找他的麻烦了。
明思宗朱由检登基，彻底完蛋，东林党全面获胜之时，也是董其昌与东林故旧的关系迅速升温之际。
他毫不迟疑地为东林党人题写牌坊、著文、书写像赞、撰写传记等等，并于崇祯四年（1631年）被召回京，任礼部尚书兼翰林院学士掌詹事府，走上了政治的巅峰。
他为自己刻了一方纪念章“宗伯学士”，大有踌躇满怀之态。
宗伯府上，每日祈请翰墨的达官士绅接踵而至，使他应接不暇，也使其声名如日中天。
也说他：“造请无虚日，尺素短札，流布人间，争购宝之。
精于品题，收藏家得片语只字以为重。
” 纵观有明一代，没有哪位书画艺术家能与董其昌的官衔相比，也没有哪位官员在宦海生涯之外的书画艺术上如他董其昌这样开宗立派。
他就是在反复运用“书画—仕途—书画—仕途”的策略中，一步一步地将自己推到仕途和艺术名望的最高峰的。
他的好朋友陈继儒在和《太平清话》中就记载了这样一则轶闻： 陆以宁谓董玄宰云：“今日生前画靠官，他日身后官靠画。
” 这十四个字，出于他朋友之口，看来不是出于对他的攻击，而是将董其昌的官与画的关系说得清楚明白，也一语道破了他的人生玄机。
董其昌在内阁中有两位朋友，一是担任首辅的吏部尚书兼建极殿大学士周延儒，二是礼部尚书兼东阁大学士郑以伟。
崇祯六年（1633年）六月，这两人一个被罢官一个死于任上。
惟此，当自己的政治处境再次出现窘困和艰难，加上已是耄耋之年，多种慢性病缠身，于是董其昌便一再上疏请求退休。
崇祯皇帝则特诏赐其为太子太保，从一品的荣誉头衔，“特准致仕驰驿归里”。
他安全着陆了
解读董其昌现象，评读他的人生态度、处世准则和人格境界，真是意味深长。
声名可能会掩饰人的诸多缺点甚至罪恶，但不能从本性上改变一个人。
一旦有适合表演的舞台或滋冒生长的气候、环境，他的本来的面目就会暴露无遗。
董其昌就是这样的人。
社会的势利在于：权势者为了附庸风雅，往往用高雅文化的社会姿态博取儒雅之名，怀柔广大民众，会对所谓的文化名人制定比较宽容的道德标准，有的干脆就以权谋私，许以名人特权，方便自己索拿卡要名人作品；而平民百姓出于对文化名人这些高雅职业者的仰慕心理和盲目崇拜情结，则无形中滋长了这些高雅职业者们莫名其妙的优越感。
董其昌的书画艺术受到时人和后人的高度追捧，《历代画史汇传》称颂他：“山水、树石、烟云流润，神气充足，而出以儒雅之笔，风流蕴藉，为当时第一。
” 董其昌死后葬于吴县濒临太湖东岸的渔洋湾董氏坟茔。
据《吴县文物》一书记载，董其昌的墓据传有两处：一处规模极小，位于阳家湾，在胥口乡渔洋林场宿舍门口；另一处在渔洋山湾里，墓葬规制很大，石翁仲高三点四米，墓前有石龟、石狮、石马、翁仲及石碑等，李根源《吴郡西山访古记》考定，这座墓葬可能是董其昌的真墓。
简述宋诗的总体特征
宋总征：“以文”、理趣、前所未有。
【扩展】关于宋诗的特点。
一般认为最主要的是议论化、散文化。
“以文为诗”。
唐代个别诗人如韩愈等已开其端。
理趣。
所谓理趣﹐指寄寓在诗歌形像中的人生哲理。
宋诗理趣形成的文化根源主要不是理学，而是佛门的禅机。
此外，两宋诗坛还有两个前所未有的特点，一是诗歌派别的出现和形成风气，一是“诗话”作为一种诗歌批评方式的产生和流行。
求运动会对联
燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日， 是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏
2、《春望》【唐】杜甫 国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
3、《春宿左省》【唐】杜甫 花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。
星临万户动，月傍九霄多。
不寝听金钥，因风想玉珂。
明朝有封事，数问夜如何
4、《春夜喜雨》【唐】杜甫 好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
夜径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
5、《春晓》【唐】孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
6、《春思》【唐】皇甫冉 莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。
家住层城临汉苑，心随明月到胡天。
机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。
为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。
7、《赋得古原草送别》【唐】白居易 离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，凄凄满别情。
8、《春词》【唐】刘禹锡 新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。
行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。
9、《咏柳》【唐】贺知章 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
10、《惠崇春江晚景》【宋】苏轼 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
11、《泊船瓜洲》【宋】王安石 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又到江南岸，明月何时照我还
12、《早春呈水部张十八员外》【唐】韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
13、《江南春绝句 》【唐】杜牧 千里莺啼绿映江，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
14、《早春南征寄洛中诸友》【宋】欧阳修 楚色穷千里，行人何苦赊。
芳林逢旅雁，候馆噪山鸦。
春入河边草，花开水上槎。
东风一樽酒，新岁独思家。
15、《玉楼春》【宋】辛弃疾 风前欲劝春光住，春在城南芳草路。
未随流落水边花，且作飘零泥上絮。
镜中已觉星星误，人不负春春自负。
梦回人远许多愁，只在梨花风雨处。
16、《春日》【宋】朱熹 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
17、《钱塘湖春行》【唐】白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
18、《绝句》【宋】僧志南 古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
19、《游园不值》【宋】叶绍翁 应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
20、《天净沙.秋思》【元】马致远枯藤老树昏鸦,小桥流水人家.古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯.
