我国AAAA景区的旅游宣传口号
绍兴：梦幻水乡，人文绍兴东湖：盆景山水，诗画东湖；一盆山水幽，十里东湖秀黄山：皖南群山秀湖，卧虎藏龙之地武夷山：游武夷山，品大红袍周庄：魅力周庄，时尚周庄
关于绍兴的信息
绍兴地处中国东南沿海,位于北纬29°14′至30°16′,东经119°53′至121°13′,东接宁波,西临杭州,距上海232公里。
总面积7901平方公里,市区面积101平方公里。
西南部低山丘陵河谷区中北部水网平原区东北部滨海平原区水城绍兴素有“东方威尼斯”之称，绍兴多水既与该地区地形特征有关，更与晚更新世最后一次海侵具有密切的联系。
从地理位置上看，绍兴位于浙江东北部，南靠会稽山，北临绍虞平原（是宁绍平原西部，古时称山会平原），离钱塘江口杭州湾约20千米。
会稽山属中生代隆起的武夷山余脉，经长期风化剥蚀，山体地势低缓，海拔多在500米以下，绍虞平原由钱塘江、浦阳江和曹娥江三江冲积而成，属河流冲积平原，表面覆盖一层淤泥，整个平原开阔平坦，平均海拔不足7米。
晚更新世几次海侵，这里一度出现海陆变迁和居民迁徙的现象。
据考证，第四纪最后一次冰期阿尔卑斯玉山冰期全盛时期，海平面比现在要低一百多米，时间在一万二千年前，当时宁绍平原的范围更广，向北、东方向的大陆架上延伸。
因宁绍平原背山面海，开阔平坦，气候暖热，水土丰厚，北部四明山、会稽山地又是山林富饶，燃料充沛，人居环境得天独厚。
中华民族的其中一支祖先于越先民在这里大量繁衍，他们积累了大量农业生产技术，《周礼·职方氏》说，东南杨州“其谷宜稻” ，河姆渡新石器时代早期文化挖掘中发现人工栽培稻的遗迹和大量陶器碎片，说明在这里稻作农耕是其主业，原始制陶业这时在绍兴也已形成迅速发展。
距今7000—6000年，最后一次海侵达到高峰时，宁绍平原又一次成为汪洋，现今杭州湾两岸宁绍平原与杭嘉湖平原成为相互联结的浅海，越民族纷纷从北部平原撤退。
另据史料记载，原始越民中的一部分过钱塘江赶往浙西和苏南的丘陵；一部分东迁入东海，成为岛民；留在本地的越民随着宁绍平原自然环境自北而南的不断恶化逐渐退入南部会稽、四明山地，这一支后来真正成为绍兴的土著居民，河姆渡遗址就是当时越民族进入山区的最后一个平原聚落之一。
直到越王勾践即位时，海水逐渐退出平原，越民族才再一次走出山地，开发北部平原。
这时的绍虞平原仍然为充盐泥泞之地，到处是相互连接的泻湖。
史书记载，公元前490年，越王勾践利用钟山（今卧龙山）的地形，沿山麓的一片平地上，修筑了勾践小城，成为绍兴城的雏形，绍兴从春秋建城一直发展到现在，时间上长达2500年之久，这在我国历史上实属罕见。
在生产力水平极其低下的古代，可以说优越的水环境对该城市的形成和发展起着极其重要的作用。
绍兴多水，郦道元在《水经注》中曾有一段描述，“万流所凑、涛湖泛决、触地成川、枝津变渠。
”春秋以来，随着人口不断增多，人们对绍虞平原的开发利用不断加快，海潮倒灌、土地盐分过重、灌溉水源缺乏，成为制约当地农业生产发展的三个重要因素。
东汉永和五年（140年），会稽郡守马臻以会稽郡城（今绍兴城）为中心筑堤蓄水，从会稽山麓以北直到绍兴城一线之间，形成一个面积为200平方千米的大型水库，这就是历史上有名的鉴湖水利工程。
鉴湖的外堤上建有斗门、闸、堰等大小不同的排灌设备，通过纵横交错的人工灌渠向北部农田输水，使这片土地旱涝保收，促进了当地经济的发展。
同时，在北部平原上出现了众多的人工运河。
随着以后北部海塘的建成，绍虞平原（古时称山会平原）少受杭州湾咸潮的威胁，鉴湖的稀释盐土的功能就逐惭丧失。
在鉴湖成湖以来的近千年时间里，由于受源于会稽山、四明山麓众多溪沟的影响，泥沙不断淤积，湖底逐渐升高，鉴湖又失去了蓄水防洪的功能。
到了人口压力极其严重的唐宋时期，该地区因田地不足，人地之间的矛盾渐趋突出，宋真宗大中祥符（公元1010年）以后，“盗湖为田”已成常事。
南宋王十朋曾说过：“每岁雨稍多则田以淹没，晴未久而湖已枯竭。
”可见到南宋时，鉴湖已彻底失去了作用。
鉴湖的湮废消失，给绍兴城周围留下了大大小小许多自然湖泊，据《会稽志》记载：鉴湖消失后，形成东西两大湖群，其中东湖群有浮湖、白塔洋、谢憩湖、康家湖、泉湖、西葑湖等等；西湖群有周湖、孔湖、铸湖、贔石湖、容山湖、秋湖、阳湖等等，它们与萧绍运河、北部灌溉河渠以及曹娥江、浦阳江等自然河流连成一体，成为绍兴城乡之间的水上交通通道。
但从某种意义上说，河湖的存在却阻隔了陆路交通的发展，船运自然成为南宋鉴湖消亡之后绍兴城乡最重要的交通工具，也是古时绍兴人的重要经济来源。
当地城乡居民，面河建房、切石为埠，“码头人家”、“单面街”、“八字桥”等成为江南水乡独具绍兴特色的重要景观。
春秋时越王勾践说过：“水行山处，以船为车，以楫为马。
”船在绍兴的起源应在春秋之前，晚更新世最后一次海侵，使繁衍在宁绍平原上的于越民族，被迫改变自己的劳动生活习俗，弃平原农耕习惯操山海渔狩生活，学会适应有水的环境，蛇图腾文化就是越民族“人水合一”的重要见证。
余姚河姆渡遗址第四文化层挖掘中发现了刻有花纹的木浆，足以说明，在绍兴舟船作为交通工具出现的历史。
然而，至今为止的史料记载中，乌篷船一词最早出现在宋朝，南宋著名爱国诗人陆游隐居故里绍兴时，对当地人们的乡间闲逸生活有过诗句描述：“轻舟八尺，低篷三扇，占断萍洲烟雨”。
这是对乌篷船最早的文字描述，由此可见，乌篷船在南宋已成为绍兴人生产生活中一种不可缺少的交通工具。
乌篷船的出现与鉴湖的消失在时间上可谓不谋而合，这与鉴湖消失后，绍兴城乡稠密的河湖网阻隔陆路交通的开发分不开。
在绍兴，乌篷船作为一种货客二用的交通工具，其周转的方便性更优于陆上交通，且大量出现在文化、旅游、风俗等活动之中，鲁迅所著诸文中描写的绍兴人坐在乌篷船里看社戏就是个很好的例证。
乌篷船一方面反映了绍兴有水的环境，同时，也是绍兴人在生产生活中长期与水打交道的结晶，乌篷船的形式、材料、造型、颜色、装饰、动力设置都体现了绍兴多水的地理环境和绍兴人特殊的生产生活习俗。
古时候穿梭在绍兴城乡之间水面上的船有二种，一种是白篷船，作航船用，属现在的货船；另一种是乌篷的，属坐人载客用的客船。
乌篷船根据大小又可以分四明瓦、三明瓦、脚划（读uoa音）船等几种。
乌篷船的船篷是半圆形的，用竹片编成，竹片与竹片之间夹一些竹箬，雨天阻挡雨水的下渗，竹片涂上一层黑油，有利于雨水下滑；两扇固定的圆篷称“定篷”，而在定篷之间有一扇可以滑动的透光圆篷，上面镶嵌着一片片一寸见方可以透光的薄蛎壳，雨天时盖上明瓦挡雨遮风，晴天时移开明瓦通风透阳。
因此，当地人把这个圆篷叫做“明瓦”。
三明瓦就是中舱有两道，后舱有一道明瓦的一种。
在绍兴，比四明瓦更大的还有一种大乌篷船，船体上雕刻着花纹、图案，船头雕刻、彩绘着似虎头形象的动物，当地人叫它“益鸟”，其形象十分古怪，似在微笑，且又让人恐惧。
这与古越民族长期生活的水环境有密切的关系，当海侵达到高峰时，古越北部的大部分土地成为一片汪洋，越民在海中捕捞，经常会遇到大风浪而出现船翻人亡的事故。
降伏兴风作浪的海龙，保证渔船、航船在海面上风平浪静一直成为越民族的神圣向往。
而益鸟 深 居海内，性嗜龙，龙见而避之，所以船民把它绘于船头，使龙无法在水面上作祟，以保证行船太平，后人一直沿用至今。
古代不少官宦富豪常常坐着大乌篷船（现已逐惭被豪华机动游艇所代替）游览、扫墓、迎亲、看戏；一些文人墨客也在乌篷船上饮酒作诗，留下了许多墨宝。
鲁迅先生笔下的“文人酒船”，俗称“梭飞”的就是三明瓦。
坐乌篷船旅游已经是现在绍兴旅游的一大特色。
目前，穿梭在绍兴城乡各大景点之间的乌篷船大多是脚划船，船小可一人经营，灵活方便，有利于接客载人；乘脚划船游绍兴，是目前绍兴最时尚的一种旅游方式，船在运河上行驶犹如一叶扁舟，船底常常垫一些草席，游客上船后席地而坐，头顶离顶篷仅有二、三十厘米，船尾坐一艄公，手脚并用，娴熟自得。
乌篷船前进的动力来自艄公的双脚，艄公的脚用力蹬桨，船就稳稳地前进了，“脚划”的意思正妙在此，夹在艄公腋下划水的木桨是船舵，用它可以控制船的方向。
天气比较暖和的日子里，游客们可以把双手伸出船外，搁在左右的船舷上，有时还可以轻轻拍打水面，如鸭子嬉水状。
坐满游客的乌篷船，船身“吃水”较深，游客的视线往往与船外的水面相差不多，乘这种船旅行，仿佛坐在平静的水面上，当船在城里行进时，眼前的高楼大厦与古朴的“八字”桥从身边和头顶“走”过，犹如在播放江南水乡风光的慢镜头。
每当游船“漫步”在乡间水道时，两岸田埂与眼鼻接近，能不时闻到泥土和田间作物发出的芳香，使人心旷神怡。
绍兴乌篷船已名扬海内外，绍兴市政府适时提出建设旅游大市的口号更为乌篷船体现其旅游价值提供了更好的机遇，在绍兴，乌篷船不仅是一种特殊的交通工具，更是一项无价的旅游产业，绍兴人充分利用天然的水环境，挖掘隐藏在乌篷船内部的文化内涵，充分展示绍兴独有的山水风光、历史背景、风土人情、地方特产。
一场乌篷船的船娘招聘会吸引了全国各地的诸多学子，乌篷船是绍兴人的旅游产业，更是全人类的宝贵财富。
“山阴道上行，如在镜中游”以水乡泽国闻名于世的绍兴，自古为受人称颂的旅游胜地。
1982年，被国务院公布为全国首批二十四个历史文化名城之一。
绍兴市现有对外开放的旅游景点近200处，“悠悠鉴湖水，浓浓古越情”。
绍兴以其人文景观丰富、水乡风光秀丽、风土人情诱人而著称于世，自古即为游客向往的游览胜地。
绍兴就是这样一座地方色彩很浓的著名水城。
悠悠古纤道上，绿水晶莹，石桥飞架，轻舟穿梭，有大小河流1900公里，桥梁4000余座，构成典型的江南水乡景色。
东湖洞桥相映，水碧于天；五泄溪泉飞成瀑，五折方下；柯岩石景，鬼斧神工；兰亭以王羲之的《兰亭集序》而被称为书法胜地；沈园则因陆游、唐琬的爱情悲剧使后来者嗟叹不已；此外还有唐代纤道，南宋六陵，明清石拱桥以及与此相关联的绍兴风土人情，以乌蓬船、乌毡帽、乌干菜为代表，在数千年的历史演变中，积淀了丰富的文化内涵并呈现独特的地方风采，令人仰慕神往。
境内四季分明,气候湿润,光照充足,年平均温度16.4。
C,年平均降水量1300毫米。
景观：八字桥 半亭御碑亭 会稽山 镜水飞瀑 流觞亭 宋六陵 咸亨酒店 圆善园 越女春晓 越中名士苑 周恩来纪念馆 蔡元培故居。
绍兴市辖绍兴、上虞（市）、嵊州（市）、新昌、诸暨（市）5县
什么是金钥匙服务
绍兴啊~~横店和宋城是人造景观..不适合宽松的游玩吧~乌镇太小了..半天就能看完且乌镇能看到的在绍兴都能看到~绍兴就是一个古代与现代的结合市区里就嵌着很多个乌镇交通吃住都方便多了
国民党预备十师是什么意思
清一色的福建子弟兵
10师江的子弟兵。
关于预10师的成立及其主员来源有两种，一种说法是七七事变后，全面抗战爆发，预10师随之成立，“主要人员来自浙江省保安团和沦陷区撤出的警察，加上其它兵员补充而成。
”另一种说法是“预备第10师于抗战前在福建组建，兵员是清一色的福建子弟兵”，我个人相信第一种说法，因为它有据可查。
1.据解放军出版社2004年1月出版的《国民党军简史》一书，冠以预备两字的师，总共才11个，它们都在抗战初期成立，随着抗战胜利，基本上被消亡或被整编。
又据该书介绍，1938年1月蒋令国民党军改定军师两级编制，在整理军队中，可以设预备兵，将各省保安团升格扩编。
2.预10师第一任师长宣铁吾，浙江诸暨枫桥舞凤乡杜家坞村(今属东和乡)人。
黄埔军校第一期毕业。
据宣铁吾百度百科介绍：宣铁吾1933年起任国民政府警备司令部参谋长，浙江省政府保安处处长兼杭州警备司令。
抗日战争爆发后，任浙江省保安司令部副司令、司令．并兼任金兰、绍兴戒严司令和浙江省保安纵队司令。
1938年春，其基本部队改编为陆军预备第十师，宣铁吾任师长。
3. 预10师第二任师长方先觉，其百度百科介绍：1938年10月方先觉伤愈归队，被提升为预10师少将副师长。
预备第10师由浙江省保安部队改组而成，战斗力较差，蒋超雄在接任师长后决心彻底整顿这支部队。
方先觉到任后，发挥其训练特长，针对部队军官素质差、部队战斗力弱的情况，在蒋超雄的支持下对部队进行了大幅度改组。
首先他将部队里连以上军官逐次替换为受正规军事教育的军校毕业生和有作战经验的伤愈士官，随后对部队施以德式操练，加紧训练严整军纪，使全师面貌大为改观。
4.据何正回老师在博文中介绍，其父何其雍1936年冬在平湖警察独立中队任上尉中队长，1938年初，何其雍从平湖等3县带领到衢州的3百名保警，遵照上级的命令，组编加入预备第10师，何其雍任28团2营6连连长。
楼章明在给何正回的信中说：“1937年11月5日，鬼子大部队在杭州湾平湖金山卫一带登陆，淞沪会战进入紧迫阶段，沪宁杭城市纷纷撤退。
时上级命令何其雍率领平湖海盐等3县警察编成一个大队到省报到，接着干警3百人开到衢州龙游被编入预备第10师。
”此说印证了宣铁吾百科百度的介绍。
综上所述，证据表明预10师成立之初，有大量的浙江籍的官兵。
我不清楚在这支部队中有多少福建官兵，但预10师“兵员是清一色的福建子弟兵”的说法缺乏依据。
我不是福建人，我也不是浙江人，原本不持立场，只是忠实于自己所能查到得资料而已。
据我父亲说，我的祖父覃德心，一开始是任副排长，牺牲时任副连长。
在这支部队中，除了我的祖父，还有多少广西人呢
二、整训由于是新成立的预备队伍， 一开始，预10师并没有立即开往抗战的第一线，而是在杭州一带先进行了一段时间的整训。
我大伯（祖父的侄子，今年90岁）至今记得，当时家里人偶尔会收到祖父的来信，知道他在杭州一带训练、作战。
实际上，预10师初期的整训一直在浙江进行，1940年在安徽参加冬季攻势，战役结束后也仍回到浙江整训，说明预10师前期是以浙江为基地进行抗战活动的。
据何正回老师的博文介绍， 1938年初部队在龙游马叶（属于浙江省衢州市）一带整训。
5月，师部移驻建德（隶属于浙江省杭州市）。
大约于7月集训结束，后开赴建德、桐庐、分水、新登、富阳、淳安一带抗日。
1991年版《桐庐县志》记载：“5月预备第10师从建德移驻分水，在前溪和天目溪两岸构筑工事，7月撤离。
”该书抗日阵亡将士录中，记录有多名预10师战士。
何正回老师得博文中说：“楼章明信中提到桐庐横村埠等”，又说，“在富阳凤凰山曾一度与敌接触，但尚未受到重创。
”1993年版《富阳县志》记载：1938年“8月13日，为纪念‘八·一三’抗战一周年，国 民 党浙保1团、预备第10师一部和186旅联合攻打富阳县城，歼灭日、伪军4百余人”。
1938年9月，蒋超雄(常州人,黄埔1期) 调任预10师师长，提拔方先觉为副师长(安徽萧县人，黄埔3期，原任团长)，仍驻扎桐庐一带，时常流动出击。
年底预10师转移到兰溪游埠金华洋埠一带整训。
经方先觉对部队进行了大幅度改组，全师面貌大为改观。
战斗力有了显著的提高。
从1939年初开始，预10师进入到抗战的正面战场，历经多次重大战役，打出了赫赫威名。
湛江的风土人情
湛江蓝色海滨旅游与海洋旅游资源、绿色生态与农业旅游资源、红土风情与历史文化资源，构成了湛江人比较朴实好客不怎么排外，不管你说什么话：国语、英语、粤语、桂林话、或学着他们讲几句当地的语言，只要听得懂都会回答。
我们到雷州汽车站找个人问路，结果有两个人抢着回答；坐公共汽车过海湾大桥时没几个人，于是老婆跑到副驾座位拍风景，司机并不介意反而把车开得更稳当了些；下了车我们要找轮渡码头，两三个小姑娘满脸灿烂的为我们指方向。
历史上，“岭南三越”唯“东越（粤）”广东与中原辐射过来的“中原文化”结合得最好，这个中原文化的核心就是“汉文化”，最早通过楚地连接。
秦一统江山后，得益于文化的早期融合，东越政局最稳，其次“中越”广西，再次“西越”越南。
迄今，“中越”广西为壮族自治，且壮族与汉族的许多生活习惯早已相通，作为中华民族中最大的少数民族的一支，壮族与汉族的关系也最融洽，这确实对其他少数民族尤其对其中的“大族”有榜样作用。
“西越”越南以京族为主，喜以京都自称，难与汉族通融却时常欲与之分庭抗礼，遂成化外番邦。
而“东越”广东早已融入“汉地”，成为中华大家族中不可分割的一部。
自秦后，广东人从来不认为自己是异邦或异族，每每以汉文化之骨干力量自勉，晚清时期最早提出“驱逐鞑虏，恢复中华”口号的就是广东人氏孙中山。
也正是因为有这段历史的渊源，在广东几乎感觉不到少数民族的气息。
尽管“粤语”彼此相通且波及区域甚广，同属粤语地区的广西与广东给人的印象却不甚相同。
广东的“粤语”有明显的“汉粤”风味，并有“汉字”一一对应，广西的“壮粤”没有“壮字”对应，只能借用汉字。
到了越南，“京粤”完全是另一幅景象：文字混乱，既有借用的汉字，又有越南人自创的“喃字”，甚至还有法国人搞出来的法文拼音，还夹杂着一些希腊文字。
文化的渗透影响着思维和举止，汉文化在东粤的影响，让我们感觉这里就像自己的家乡，各式习俗等似曾相识或相遇，除却了乡音的不同，没有什么不适。
所以，广东人对内地人并不排斥。
不过在改革开放初期，广东的排外现象还是比较严重的。
由于靠近香港，能方便获得来自海外的大量信息，以及在较短的时间内广东人的收入大幅增加，让他们觉得自己的地位要高于内地，而内地人来粤打工是来此捡黄金，讨他们的便宜。
那时的广东似乎是中国大陆先进文化和先进生产力的代表，粤语歌风靡全国，凡去卡拉ok的人，不学唱几句粤语歌就混不过去。
排外往往是先进文化对落后文化的一种鄙视，比如美国对移民的政策，英国对亚洲人的限制，日本对大陆的抵制……。
那时广东的排外是一种由短暂的物质文明的提升激发出心理上的优越感，可能是广东有史以来最大的一次排外感觉。
有时你在街上迷了路，问一个老太太，她明明能听懂普通话却回应你广东话，并指着相反的方向。
现在，这种情况好多了。
深圳特区的建立，使中国各种地方语言被人为的汇集到了一起，并在很短的时期内形成了不同的文化社区，粤语在此已不再占有明显的优势，为了不同社区之间的方便交流，普通话反成了通用语言，暨造就了中国特有的一种地域文化现象，或可称之为“特区文化”。
但湛江与深圳不同，由于其特殊的地理环境及特定的城市功能，湛江作为中国南部的军港，不可能站在中国改革开放的风口浪尖上，因此他们必然没有惊心动魄的刺激和体验，也不可能在短期内获得像深圳那样由于物质地位的提升而伴随的优越感，他们依然在很大程度上保持着地方的淳朴和自然。
如果说，深圳是因为相对的物质进步并文化融合而不必排外，则湛江就是因为相对的物质落后并文化封闭而不会排外。
就整个广东论，因中原文化影响的根深蒂固，他们的排外至多只针对内地那些物质不发达的地区和社会地位不高的人，就像上海人习惯把外地人看成“郷屋人”，而上海的前身就是郷屋人居住的小渔村、上海的“城里人”就是从前的“郷屋人”。
游人戏云：广东脱离中原政治（闹独立）有可能，而脱离中原文化（汉文化）无可能。
其实，外来文化的侵入对东粤人文并无太大伤害，包括当地的民俗乃至生活方式如饮食、服饰习惯等，相反外来文化的进入给予当地以更多物质文明和生活的便利，故东粤人无甚理由与外来文化做殊死搏斗以求生存。
籍借于此，温和、随意、休闲、懿德、包容、慵懒，为大多广东人的特色，亦为湛江人的特色，培养了他们比较好客和善意对人的天性。
一次，我们乘公共汽车去湖光岩，一路上坐车的村民不少，因为湖光岩比较偏，那条路要经过好几个村子。
不久，我似乎觉的后背有双眼睛在盯着我，便下意识地摸了摸胸前挂着的相机，又摸了摸屁股后面的钱包。
过了几站，这双眼睛还没离开，我假装扭扭脖子疏通筋骨，用余光扫了一下车厢后排，感觉到不少眼睛在看着我却并无恶意。
不一会儿，我感到背后的衣服被轻轻捏了一下，本能的反应，我立即回过头欲问究竟。
这时，我看见一个小伙子手里捏着个小毛虫，憨笑着说：“它在你身上爬……”我明白了他的善意和纠结：他坐在我后面，一直看见一只小虫爬在我后背，想捏掉又怕我误会，如果拍拍我告诉有个小虫子在背后让我自己捏，又觉得小题大做。
就这么纠结着进行了“思想斗争”，好一会儿，他终于做出一个善意然而却十分大胆的举动——快速的替我把虫子捏走。
除了连声道谢，我还能说什么
湛江有个西湖，在雷州市，湛江人对自己的西湖情有独钟，这个座落在雷州市的西湖是全国36个西湖中的一个。
雷州西湖和杭州西湖如同姊妹，有着自己非凡的经历，它们都曾为东坡等贤人游历而被后人浓笔重抹。
雷州西湖也有“苏堤”、“断桥”、“三潭印月”、“柳浪闻莺”、“花港观鱼”等杭州西湖的元素，只是多了几分遭贬谪的悲怆。
《修建雷州西湖记》：“西湖，古名罗湖。
宋绍兴四年（一零九七年），苏轼、苏辙遭贬至雷，泛游湖中，雷人遂改罗湖为西湖，以示敬贤。
其后，几番拓建，湖光亭影，名驰百粤……”十贤祠、浚元书院、寇公祠和苏公亭等历史遗迹的完好保存，侧面道出湛人对中原圣贤的敬仰。
近旁的雷州第一中学，常有学生三两结伴来西湖漫步，凭吊先贤事迹、沐浴文学气息。
雷州西湖没有“雷峰塔”却有个更高的“三元塔”，座落在三元塔公园内，八角形砖木结构，外九层内十七层，高57.4米，每层设有“穿堂风通道”，交叉叠落，任凭大风吹刮，巍然屹立不到，至今已有400年。
公园内的“石狗陈列馆”摆放着几百件各色形态的石狗，是湛江特有“石狗文化”的代表。
过去雷州人给自己的小孩起乳名“狗仔”、“狗宝”、“狗蛋”，都与石狗文化有关。
几千年来雷州石狗是雷州人的一种民间信仰，当地人将狗雕像作为守护神和吉祥物加以供奉，祈求风调雨顺四季平安，保佑小孩平安长大。
雷州半岛优越的生态环境让雷州人生活得悠闲舒适，他们不愿意争斗更不愿意打仗，除非万不得已。
三元公园门口有个“雷州退休职工管理委员会”，没事干的退休职工就聚在这里的一颗大榕树下听“雷州腔”，那种依依呀呀的唱腔好像红线女，唱词可以现编现撰，多是家长里短的事或古代人物故事。
听唱戏不要钱，也可以随便拍照。
一些做三轮拉客生意的，把游客带到公园，顺便就躺在车里翘起脚听上一曲，路人也可随便找个位子坐下来听，几曲唱罢便各自散去。
海湾大桥下，一对夫妇在桥头公园的阴凉处席地而卧，相拥入睡，哪管往来的游人，好像在自家的床上。
几对新郎、新娘让婚庆公司摆弄着做各种POSE，飘舞的婚纱迎着海面的和风，仿佛在舒展青春年华。
洁白的大桥有蓝天的衬托、有大海的陪伴，还有椰树斜阳的相随。
桥拱下的一处沙滩，年轻的母亲带小孩玩沙，自己在旁看书，见我们拍照，笑着对小孩说：“叫爷爷奶奶好
”我吃了一惊：自己有这么老吗
后来便恍然大悟：称长辈是湛江人对客人的尊敬，也是当地的习俗。
叫叔叔、伯伯不如叫爷爷亲切。
湛江人不喜忽悠，不像东北人那样巧舌，见到谁都可以叫大哥。
这便是湛江和她的风土人情：悠闲，自得，还有那么一点的谦让和羞涩。
