有关传统文化知识竞赛的宣传语
传承血脉精髓，竞展华夏风流仅供参考
为什么要组织参加中华优秀传统文化知识竞赛 和主题征文和例文
习总任中央党校长时在中央党校首讲：领导干部要读读弟子规； 特别谈到：“要通过研读优秀传统文化书籍，吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素质和精神境界。
从这个角度看，我认为，各级领导干部应该读读《弟子规》。
《弟子规》1080个字，本是童蒙养正宝典，看似一本不显眼的小书，实际上里面蕴含着做人做事做学问的大智慧。
” 习总在非洲、欧州、南美州和山东等地讲中华优秀传统文化，讲老子、孔子； 文化教育交流，贵在心灵沟通。
孔子曰，“君子和而不同”。
中澳两国虽然历史文化不同，但多年来两国在人文领域相互借鉴和交流合作取得丰硕成果。
中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙。
深入研究和科学总结中医药学对丰富世界医学事业、推进生命科学研究具有积极意义。
——2010年6月２０日在墨尔本讲话 中国梦需要和平，只有和平才能实现梦想。
天下太平、共享大同是中华民族绵延数千年的理想。
历经苦难，中国人民珍惜和平，希望同世界各国一道共谋和平、共护和平、共享和平。
历史将证明，实现中国梦给世界带来的是机遇不是威胁，是和平不是动荡，是进步不是倒退。
拿破仑说过，中国是一头沉睡的狮子，当这头睡狮醒来时，世界都会为之发抖。
中国这头狮子已经醒了，但这是一只和平的、可亲的、文明的狮子。
“万物并育而不相害，道并行而不相悖。
” 并引用老子的话：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。
” ——2014年３月２７日在巴黎出席中法建交５０周年纪念大会讲话 一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。
对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。
国无德不兴，人无德不立。
必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。
只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。
——2013年11月26日在山东考察时的讲话中央十二、十三次政治局集体会议确立社会主义核心价值观的弘扬和发展必须立足于中华优秀传统文化等重大方针。
中宣部刘云山在年初进行了文化思想定位； 宣传阐释中国特色，要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色；讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力；讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础。
——2013年8月19日在全国宣传思想工作会议上的讲话 提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力。
在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化，要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。
——2013年12月30日在中共中央政治局第十二次集体学习时的讲话 培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。
牢固的核心价值观，都有其固有的根本。
抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。
博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。
要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。
——2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话
写规范字的宣传口号
规范汉字，弘扬中华文明。
说普，写规。
书写优美汉字，传承文化。
宣汉字规范，弘中华文化。
说话要说普通话，写字要写规范字。
写好中国字,做好中国人。
书大美汉字，做大气之人
横平竖直写好字，一撇一捺学做人。
妙笔生花，秀汉字之美；泼墨挥毫，扬华夏文明 。
推广汉字书写，弘扬传统文化。
光明优+杯让青少年读懂中国系列活动中华传统文化知识竞赛卷(初中用)参考答案
一.填空1.静以（修身），俭以（养德）,非淡泊（无以明志），非宁静（无以致远）2.少年智(则国智)，少年富（则国富)，少年强(则国强)出自《少年中国说》3.大江东去，浪淘尽，（千古风流人物） 乱石穿空，（惊涛拍岸)，卷起千堆雪。
4.唐宋八大家，是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的(韩愈)、（柳宗元)和宋代的（欧阳修）、（苏洵）、（苏轼）、（苏辙）、（王安石）、（曾巩）。
5. 庄子，名（周），（道家）学派的代表人物，（老子）哲学思想的继承者和发展者，后世将他与(老子)并称为(老庄).6.在古代史料中，人们把茶称为（荼）（荈）（茗）等，陆羽（茶经）一书中，把茶的众多称呼统一为茶
7.中国剪纸艺术是器工具和(造纸术 )发明之后的产物,形成于(汉魏时代 )。
在技法方面,剪纸主要分为(阳刻法).(阴刻法)和(阴阳刻法) 二。
简答1.明代宋应星的科学著作《天工开物》，提出了什么哲学思想
作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合，具有唯物主义思想。
“天工”表示自然的力量，“开物”表示人力对自然的开发利用，二者相合，表达了天人合一，人力与天工相协调的唯物主义哲学思想 。
2.《诗经》分风、雅、颂三部分，请说说他们的特点与区别。
风是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。
雅,朝廷之乐，是周王朝直辖地区的音乐 ，大部分为贵族的作品， 即所谓正声雅乐 。
颂是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。
3.圆明园,是我国古代劳动人民精心创造的园林艺术典范.这样一座世界上最美丽的艺术宝库,在什么时候惨遭帝国主义强盗的焚烧、掠夺
前一时期，佳士得拍卖行强行拍卖圆明园兽首铜像，受到社会舆论的谴责。
对此，你有什么看法
1860年的英法联军和1900年的八国联军 不赞成。
中国用自己的钱回购原属于中国自己的东西。
而且鼠首和兔首都是因战争原因被掠夺到海外的文物，且根据国际公约，在道义上进行呼吁和追溯，希望其返还。
但对于追回方式，首先不赞成拍卖。
题外话（据了解，中国曾加入国际统一司法协会的《关于被盗或非法出口文物公约》，与多个国家签署双边协定：任何因战争等原因而被抢夺或丢失的文物都应归还，没有时间限制。
但是，并不是所有国家都签订了这个公约，中国流失海外文物被拍卖的情况时有发生。
） 请叙述一个生活中的故事，表现的主题是：做一个中国人是无比骄傲的。
题目自拟，字数须在650字以上。
可以参考著名作家赵丽宏为推介《读懂中国》丛书，撰写的题为《做一个中国人的骄傲》的文章（见2009年5月号《新读写》）。
我国是人类最早的摇篮之一，也是世界上文化发达最早的国家之一。
从黄帝、炎帝到中华民族这条有着5000年历史的长河里，有着无数的发明创造，无数的文人雅士，无数熠熠生辉的文化艺术。
古有指南针、火药.造纸术、活字印刷术，四大发明，今有神州5号载人航天技术；古有举世闻名的万里长城，今有宏伟壮观的三峡工程，这难道不值得我们骄傲吗
唐诗宋词，异彩纷呈，科学技术，灿烂辉煌。
这难道不值得我们骄傲吗
新中国成立后，尤其是党的十一届三中全会后，我国各行各业迅猛发展，国防科技事业突飞猛进。
中国，这个原来一穷二白的，处于挨打地位的落后国家今天已成为继美国、日本、德国、法国、英国之后的世界经济大国，赢得了世人的赞叹，再加上香港澳门回归；中国申奥成功，雅典奥运健儿凯旋而归……这一切难道不值得我们骄傲吗
我骄傲，我是中国人，我为祖国5000年的文明历史而骄傲
同学们一定还记得2003年10月15日那个普通而非凡的日子。
我国神舟五号宇宙飞船成功发射上天，我国的首位航天英雄杨利伟在浩瀚的太空翱翔了21小时，中华儿女千年来的飞天梦想在那一刻实现了
我国成为了继美国、俄罗斯之后第三个能独立将自己培养的宇航员送上太空的国家，这是我国载人航天技术方面取得的重大成果。
这次宇宙飞船成功的发射，标志着我国航天事业的飞速发展，而且将大大促进我国太空的科学研究，还会带动一大批相关的高科技技术产业的发展。
我骄傲，我是中国人，我为祖国的航天事业高速发展而骄傲
同学们，大家一定还记得2003年那一场飞来的横祸，我国经受了一次严重的考验。
非典的来临给正在飞速发展的中国一个沉重的打击。
提起那一段日子，人人都有种惧怕感。
可是我们并没有因此而退缩。
党和国家采取了一系列防治措施；白衣战士置个人生死于度外，面对病毒挺身而出；全国人民都投入到非典战斗中。
在全国人民的共同努力下，在这场全民皆兵迎战看不见的敌人的战斗中，“万众一心，众志成城”已不仅仅是一句口号，每个人都在以实际行动增添着它的内涵。
在没有硝烟的战场上，始终牢守防线，面对随时可能来临的SARA，随时预备战斗。
终于，全国人民以团结勇敢的民族精神战胜了非典，取得可这一战争的最后胜利。
我骄傲，我是中国人，我为祖国人民的坚定勇敢团结战斗精神而骄傲
忘不了今年的雅典奥运会，我国体育健儿捷报频传。
我敬佩杜丽、王义夫、；为陈中,石智勇的坚持拼搏而兴奋；恭喜孙甜甜，李婷，张怡宁，刘翔，邢惠娜，孟光良，杨文军……我为所有夺得奥运金牌的中国健儿骄傲。
非凡是女排精神，更使人振奋。
还记得那场比赛，中国和俄罗斯的争夺是那样的激烈：面对强大的对手，女排姑娘们一开始就输了2局，每局比分都扣人心弦，但女排姑娘毫不气馁继续拼搏，结果她们连赢3局，终于反败为胜。
从女排姑娘们身上我看到了真正的拼搏精神，体会到了一种越战越勇的英雄气概。
我骄傲，我是中国人，我为奥运健儿勇于拼搏为祖国争光的行动而骄傲
我骄傲，我是中国人
我骄傲，我是炎黄子孙，我是文明古国的子孙后代
我们要继续和弘扬我们中华民族的精神，立振兴中华之志，长建设四化之才，尽报效祖国之力，把爱国之情化为效国之行，从我做起，从点滴做起，为把祖国建设成现代化的高度文明.高度民主的社会主义强国而奋斗。
作文关于国学传统文化的精神六百字左右，写得好采纳，好心人帮帮忙
“国学”和“传统文化两个不同的概念。
我个人并不赞成“国学热，“国学”个专门领域的学问，它应该是学者长期致力培养研究的事情。
记者：我知道您对当前的“国学热”及相关问题有着非常深入细致的思索，并且观点非常独到。
请您谈一谈“国学”与传统文化的关联与区别。
刘梦溪：国学与传统文化是两个不同的概念。
传统文化的内涵要宽泛得多，整个传统社会的文化都可以叫作传统文化。
一般把周秦以降直至清朝最后一个皇帝退位，也就是1911年辛亥革命之前，称作传统社会。
而文化应该指一个民族的整体生活方式及其价值系统，因此广义地说，中国传统文化就是指中国传统社会中华民族的整体生活方式和价值系统，其精神学术层面，应该包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、法律、道德等等。
国学则指的是中国固有的学术。
我们在谈学理问题的时候，不应把国学和中国传统文化混淆起来或者等同起来。
近一个时期国学话题得到学术界乃至学术界以外人士的关注，似乎有一点“热”。
有的大学正式成立了国学研究院，小学生有国学班，互联网上在辛苦地遴选“国学大师”，与国学有关的书籍销路也不错。
这种情况实际上有一个背景，跟近20年来学人以及媒体对传统文化的研究弘扬有直接关系，人们对传统文化已经减少了陌生感，甚至有了一定的认同感。
正是在这样一种文化背景之下，现在国学成了一个时兴的话题。
但我个人并不赞成“国学”太热，在我看来，“国学”是一个领域的学问，它应该是学者长期致力培养研究的事情。
人文领域任何一门学科如果太热，对学问来讲都不是好现象。
上世纪90年代中期也有过一次关于“国学热”的讨论，当时大家在使用“国学”一词时，表现得比较审慎。
现在讲国学讲得太泛，什么都成为国学了。
我更倾向多使用传统文化的概念，传统文化的概念比“国学”更亲切普及，更容易被民众以及外国人所接受。
因为每个人都站在传统的延长线上，都有被传统所遮蔽的一面，都需要有对传统的反思能力，都有一个对待传统的态度问题。
传统和现代化的关系，应该是让传统成为现代化的必要资源，用现代性批评传统，也用传统批评现代性。
在我们国家整个现代化的进程中，都离不开传统文化，我们需要不断地对它进行新的诠释，使传统成为现代人今天生活的一部分。
传统文化包括精神层面，也包括物化的层面。
那些历史文化的遗存，那些物化的文化典范，我们需要增加保护意识。
此外还有非物质文化遗产的部分，现在因为有联合国的倡导，各国都很重视，我们国家近年也给予极大的关注，获得良好的成效。
国学所包含的内涵只是中国传统文化的一部分，也就是它的学术部分。
当然就国人的教育而言，我认为国学应成为中小学课程设置的内容之一，这个问题比较大，需要有心人细致探讨。
即使是在教育领域，也不应用“国学”来代替“传统文。
记者：您对国学概念的缘起及其演化过程也有重新检讨，对一些相关概念作了细致的辨析，请您谈谈这方面的问题。
刘梦溪：“国学”这两个字连起来使用，时间比较早，《周礼》里就有“国学”字样，但那是指国家所立的学校的意思。
现在我们使用的国学的概念，发生的时间比较晚，大约在20世纪初期，比如1902年梁启超与黄遵宪的通信中，黄提到梁有创办《国学报》的设想，黄遵宪认为在时间上梁启超的想法未必合适。
这样我们至少知道1902年国学这个概念就开始使用了。
这封信在《黄遵宪全集》里能够查到。
章太炎先生使用国学的时间也比较早，而且他是最有资格承当国学大师称号的人。
1903年他因“苏报案”被捕入狱，1906年出狱后到日本，当《民报》停顿的时候，他讲起了国学，正式挂牌开讲，鲁迅、吴承仕等曾前去听讲。
章太炎第二次讲国学，是1913年至1916年被袁世凯软禁的时候，在北京钱粮胡同，北大许多教授去听。
第三次是1922年夏天在上海开办的系列国学演讲，《申报》为之配合，每次演讲都作报道，影响更大。
章太炎的《国学概论》一书，就是曹聚仁根据上海演讲记录整理而成的。
最后是章太炎的晚年在苏州，又办起了国学讲习会。
20世纪的20年代，国学最为流行。
除了章太炎的上海系列演讲，还有几件不小的事情，使国学的名声大震。
一是1922年和1923年，胡适和梁启超两位大师级的人物，分别开了两个国学书目。
胡适的书目叫《一个最低限度的国学书目》，刊载在1922年《读书杂志》第七期上，列书籍184种。
梁启超不赞成胡适的书目，认为他该列入的没有列入，不该列入的倒列了不少。
所以他索性自己重开了一个书目，叫《国学入门书要目及其读法》，1923年4月26日开列的，收书目141种。
试想当时的胡适之和梁任公在思想界是何等影响，他们这样的大举动，对国学的推动能没有作用吗
其实20世纪更重要的事情，是1922年北京大学成立国学门和1925年清华大学成立国学研究院。
中国两所地位最高的现代大学，分别成立了国学的专门研究机构，其影响不言自明。
北大国学门聚集了一批学者，其中章太炎先生的弟子不少，负责人是吴承仕，也招收了学生。
出版的刊物叫《国学季刊》，胡适写的发刊词。
清华国学研究院有王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任四大导师，影响比北大国学门还大。
后来的许多最著名的文史学者，如徐中舒、姜亮夫、王力、谢国桢、刘盼遂等，都是清华国学院毕业。
但清华国学院只存在了四年的时间，到1929年就停办了。
无独有偶，北大国学门也存在了四年的时间，1927年停办。
其实原因很简单，主要是到20年代末大学的学术分科渐趋成熟，文、史、哲成为各自独立的学科，那么综合性的国学，其立足的余地就相对比较小了。
和国学有关的是“国故”和“国粹”。
“国故”一词是章太炎的发明，他的一本书就叫《国故论衡》。
我们中华民族所有过去时代的典故和故事，或者说我们所有的文化家底，都可以叫做“国故”。
胡适觉得“国故”这个词可以成立，他提出了用科学的方法“整理国故”的口号，并说研究国故的就叫“国故学”，简称“国学”。
而“国粹”一词，是从日本传来的。
日本明治维新以后，有一派主张发扬本国精神的学人，例如创办《日本人》杂志的志贺重昂，提出了日本有自己“独有的国粹”的想法。
其涵义相当于“民族性”或者“民族精髓”，也就是指一个国家特有的精神财产，一种无法为其他国家模仿的特性。
“国粹”的概念传到中国也是在20世纪初，梁启超很早使用，章太炎的著作里使用国粹的概念更要多一些。
但“国粹”的概念传到中国以后，似乎走了下行路线，不再指民族性或者民族精神，而是包括了物化的文化形态，比如京剧、中医、中国功夫等，就成为国粹了。
或者还可以包括中国画、中国书法等。
纯精神现象则不容易找到可以用国粹称之的事物。
而且国粹须是今天仍然有生命力还在继续发用的东西，而不是简单的过去的遗存。
比如秦砖、汉瓦、兵马俑、武则天墓、楚简、帛书等等，还真的不能叫国粹，而是可以称为国宝的。
国学、国故、国粹这些概念我们需要区别开来。
国故现在已经很少使用了。
国粹也不能用得太泛。
国学其实也是一个时代的名词，学术大家们有的有所保留，连写《国学概论》的钱宾四先生，都说过这个词前无承继，将来恐怕不容易成立。
马一浮也说过这个词不够恰当。
但他给定了国学的新定义，认为国学是“六艺之学”，这个主张值得今天给予足够重视。
我宁愿采纳马先生的国学定义。
国学并非不好，但不必一窝蜂地大热起来。
我们长期以来对传统采取的是一种隔绝或隔膜的态度。
这些年所做的还是处在对传统“恢复记忆”的阶段。
“国学”本来是旧学问，现在大家都来讲，其实也不是要怀旧，不排除有人是要赶讲国学这个“新”时髦、“新”时尚。
记者：那么是否可以说，目前的“国学”热与近年来中国传统文化的倡导，有一些关系
从另一个角度看，是不是由于传统文化源流的断裂甚至于在社会生活中一度“失宠”有关
在您看来，我国传统文化在传承过程中哪一个关节点上出了问题
刘梦溪：问题提得很好，的确自改革开放以来，我们对传统文化的研究，开始逐渐得到了一定程度的重视，但时间并不长，从上世纪70年代末80年代初至今也就是30年的时间，认真地说还只是处在连接传统、恢复记忆的时期。
因为此前很长的一段时间里面，我们对传统采取一种隔绝或隔膜的态度。
在传统与现代性的关系方面，长时间有人认为传统是现代性的一种阻碍。
谈这个问题，我们无法回避晚清到民国所发生的社会与文化的变迁，当时人叫“大变局”。
曾国藩、李鸿章、张之洞等都表达过“大变局”的思想。
就是持续两千多年的传统社会发生了天翻地覆的变化，儒家思想作为传统社会的核心价值呈崩塌耗散之势。
因此晚清以来的百年中国，实际上是处在文化传统的流失与重建的过程之中。
“五四”对传统的检讨不是没有缘由的，但“五四”精英彻底批判传统的结果，使传统大大减少了在民众中受拥护的程度。
而民众不拥护自己的传统，传统的传承就会发生困难。
新儒家说后“五四”时期是中国文化的“花果飘零”，不是没有道理。
所以才有梁漱溟、熊十力、马一浮这些大儒出来，为故国的文化招魂，才有1935年何炳松等十教授的中国文化本位的宣言，才有1958年牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅的《为中国文化敬告世界人士宣言》。
民族的文化传统，按人类学家的观点有“大传统”和“小传统”的分别，大传统指的是一个社会的主流文化形态，比如传统社会的儒家思想；小传统则是指民间文化和民间信仰。
中国社会的特点，是有长期的完善的民间社会，因此文化的“小传统”格外发达。
但是，十年动乱时期对小传统的破坏最为严重，特别是社会公德、社会良知和社会伦理的被毁弃，后果是不堪想象的。
改革开放后，不光是知识界，领导者以及民众态度都是一致的，就是希望进入传统的重建过程，首先应该对传统“恢复记忆”。
为什么是“恢复记忆”
因为在相当长的一段时间里，人们已经忘记了自己的传统。
90年代初期，我跟香港中文大学校长金耀基先生对话，他就讲，中国人对传统文化的态度是：“20年代不想看，80年代看不见。
”就是说到80年代的时候，我们已经不容易看到自己的传统了。
金先生是研究现代化的社会学家，他用通俗的语言所作的概括，我很佩服。
这里存在着一个矛盾，即中国是一个有五千年文明历史文化的国家，它是一个有传统的国家，但是在现代中国人身上，传统承载的量是非常之小的。
不明白这个道理的人还认为，我们什么事情做不好都是因为传统在作怪，其实，不是这样的。
与其说中国人喜爱传统，还不如说中国人更愿意求新。
只是“新”得没有根基，“新”得不够稳定。
“国学”本来是旧学问，现在大家都讲，其实也不是要怀旧，不排除有人是要赶讲国学这个“新”时髦、“新”时尚。
我们百年来的经验，五十年的经验，近二三十年的经验，有两条最重要：一条是历史不能割断，另一条是世界不能脱离。
文明是有它的共相的。
从文化学的角度来看，“求同”比“立异”更重要得多。
记者：您认为在重建传统的过程中，哪些问题至关重要
或者说哪些原则必须持守
刘梦溪：我现在考虑的是另外一个问题，就是我们的历史经验，千年的经验，百年的经验，五十年的经验，近二三十年的经验，有两条最重要：一条是历史不能割断，另一条是世界不能脱离。
清代的问题就是它与世界相脱离，它闭上了大门，割断了对外交流的渠道。
近三十年以来作为基本国策的改革开放，目标之一就是让我们进入世界的大家庭，不脱离开世界大势来孤立地考虑自己的问题。
对历史的反思，对传统的承继，则是要整合自己的资源，为现代化建设所用。
因此近年的传统文化受到重视，国学的提倡，当然是理所必至的好事情。
可是伴随着大家为重建传统所做的努力，也有一些意外之见和意外之行值得我们检讨反思。
比如设立小学生国学班，倒也罢了，却要小孩子们穿上古代的袍服，念《论语》要摇头晃脑，此理我实不可解。
又比如有人提出应该恢复黄帝纪历，这个想法显然是不可取的。
以公元来纪历，是中国走向世界的必要一步，连纪历都要改变，近代以来我未之闻也。
虽然是个别的说法，也够让人感到意外了。
又比如前年圣诞节期间，据说有“十博士”提出要抵制圣诞节，这也非常荒唐。
如果在西方，在美国，如果有美国人提出来要抵制中国的春节，亚裔和华裔会认为这是种族歧视，美国的法律也不会允许。
最近还有人提倡，国人要穿所谓“汉服”。
什么是“汉服”
唐朝的、宋朝的还是清朝的
我们不能不认为这是一种为了传统而忘记今天、为了中国而忘记世界的思维方式。
文明是有它的共相的。
从文化学的角度来看，“求同”比“立异”更重要得多。
虽然我们做学术研究不能不区分出“异”来，“理一”还得“分殊”，这是宋儒的观点。
但区分“异”的目标结果是为了求其“同”。
我历来认为，比较文学、比较文化的研究，是通过“异”来追求那个“同”。
北大乐黛云教授开始推动比较文学学科建立的时候，她很重视钱钟书先生。
虽然钱先生本人不认为自己做的是比较文学研究，但是我们从他的《管锥编》、《谈艺录》中看到，书中充满了对各国文学与文化的比较，而比较的结果和目的，是尚同。
他得出的结论是“心同理同”、“貌异心同”。
他有一句很有名的话：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂”。
钱先生追求“同”，这是非常重要的。
真正的大学者不立异，立异不是有学问的表现。
当然对现代化和现代性问题的研究，现在很多学者比较一致的看法是，现代化的模式不应该是一个。
从历史上来看，以前的两个模式，一个是欧洲的模式，那是人类历史上第一个现代化的模式；第二个就是北美的模式，它也是对现代化影响最大的一个模式。
但是，当东亚兴起之后，特别是中国兴起之后，人们在探讨有没有第三种现代化的模式
中国的现代化过程，与欧洲、北美的模式一定是一样的吗
大家觉得不一定是一样的。
其实日本的现代化模式与美国的也不完全相同。
尽管人类在文化方面、文明方面还有很多不同的东西，但在人类生命存在的基本价值面前，比如生存的渴望、对灾难的应对等人性的追求方面，人类的共同之处是非常之多的，这不是以国家、民族作为分界的。
当前我们重建传统的过程当中，一定不要忘记我们是世界大家庭的一个成员，人类文明当中一些共性的东西、共相的东西，我们也不可以例外。
比如现在有的提出要改学位服。
其实这不一定是最重要的。
西方现代大学教育的历史比我们长。
那么你索性连学位也不要好了，因为学位也是国外的东西，中国以前没有什么硕士、博士，只有状元、举人、进士。
但是学位我们当然要
这里有一个知识无国界的问题。
配合着中国传统文化的重建，一些传统节日应该恢复原来的位置，我对此完全赞同。
清明节、端午节、中秋节，已经成为法定假日，效果极好。
其实元宵节也应该放假一天。
事实上元宵节之前，很多单位都不是正式上班的状态。
但是又不可处处“立异”，一切都要与世界文明的共同形态区分开来，这个想法是不现实的，也是不聪明的，万不可行。
我们的文字形成“六书”之后，已经相当抽象化了，脱离了具象，变成了符号。
文字的不间断，形成了典籍的异常丰富。
这是中华民族的文化生命之源，也是文化传承的载体。
经典阅读可以变化人们的气质，可以有助于逐渐转移社会的风气。
记者：谈国学、研究国学，离不开文本经典的阅读。
请您谈谈对文本经典阅读的看法。
刘梦溪：人们通常认为，中国文化的特点在于它是一个不间断的文化，我也认可这个说法。
前不久去埃及，深为埃及的古文明所震撼。
它的法老文字非常美，也是象形文字，但它未能传下来。
我想它是太具象了。
我们的文字形成“六书”之后，已经相当抽象化了，脱离了具象，变成了符号。
文字的不间断，形成了典籍的异常丰富。
这是中华民族的文化生命之源，也是文化传承的载体。
因此在重新检讨、建立传统的今天，文本经典的阅读是非常重要的。
特别是对于青年人来讲，他们认知传统，有时可以通过看实物，像古代的建筑、兵马俑以及博物馆里存放的展品，但比这些更方便的是，通过文本经典的阅读来了解中国的古文化和古文明。
因为文本经典是中国文化的典范，它里边含着中国文化的众多信息。
这些年中小学的教学内容增加了古典的含量，这是很好的事情。
文本经典的阅读风气也有所提升。
经典阅读可以变化人们的气质，可以有助于逐渐转移社会的风气。
中华传统文化知识（三个问题）
1中国的传统文化大多数都是从奴隶、封建社会中的智慧中提取出来的，可以概括为：统治阶级的传统文化、文人阶级的传统文化、还有百姓阶级的传统文化三个方面。
这三个方面涉及到社会的各个领域。
基本精神就是“修身、养性”，好比把浩瀚武学概括为“攻”“守”2.师夷之长技以制夷。
这本书主要突破了传统教育的闭锁观念，以发展的眼光看待旧中国的各方面局势，其次它详细地介绍了各个先进国家的有点长处，并且结合中国目前的情况进行分析，让人信服。
最后魏源打破了清政府“闭关锁国”的落后观念，开拓了当时有志之士的眼界。
从而产生思想上的深远影响。
3.“姓”最早是指种姓，是原始社会的产物，也是人类思想发生根本转变的产物。
姓在以前是标志着一个群体的特征，而现在则是代表着父亲家庭的标志。
‘氏’是由于后来人类数目急剧膨胀，还有社会的进步和文化的深入，把群体细化成每个人，从而用这个‘氏’，也有祖籍的含义。
现代汉语中通常把姓氏连用，简化了它们的原始含义。
光明优+杯 ——让青少年读懂中国系列活动 中华传统文化知识竞赛卷（小学用） 答案
1.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑2.孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流3.随风潜入夜,润物细无声4.《史记》是中国第一部纪传体通史。
鲁讯称它为史家之绝唱,无韵之离骚.5.京杭大运河是世界上开凿最早、里程最长、工程最大的运河。
它和万里长城并称为我国古代的两项伟大工程，闻名于全世界。
被世界公认为与万里长城、埃及金字塔和印度佛加雅大佛塔齐名的最宏伟的四大古代工程。
6.在孔子创办的我国第一所私立学校里，课本用的是孔子收集和整理的各种典籍，他们是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》7.在尊称对方亲属时，多用“令”字冠首，如称对方父亲令尊，对方母亲令堂，对方丈夫?，对方妻子令阃，对方儿子令郎，对方女儿令爱、令媛 。
8.标志：飞天。
特点：从造型上说．俗人形象富于生活气息，时代特点也表现得更鲜明；而神灵形象则变化较少，想象和夸张成分较多。
9.划龙船,吃粽子,和喝雄黄酒10.主要贡献是发明了麻醉撒，这贡献对推动医学的发展是让病人做手术减少痛苦
讲述对中国传统文化的感受以及如何去保护100字英语作业
前言: 一位专家说自己曾在课堂上被学生抢白：“与其花时间读没用的唐诗宋词，不如背英语上计算机，‘更适应社会的需要’”他感叹：“博大隽永的古典文化的确难被功利地实用，但正如老子所言‘无用即大用’其对青年一代文化的积累、性情的熏陶、人格的培养，乃至整个民族精神都异常重要。
中国，作为一个有着五千年悠久历史的泱泱大国。
之所以对世界产生着重要的影响其根源也在于其文化的博大精深以及其超凡的感染力。
作为新时代的发展中的大国，随着日益增强的国家影响力和日益提高的国际地位，向世界传播中国的文化，让世界清晰地认识一个真实的、发展的中国有着极其重要的意义。
而对于中国来说开发利用传统文化发展自身以及对传统的文化加以保护就显得格外重要。
提到传统文化，大多数人很自然想到中国的古典文学或是传统道德观念之类的，涉及传统的基本方面。
那么首先应对传统文化有一个清晰的认识。
文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。
在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。
作为传统文化的继承者，历史对于我们提出了更大的要求。
现状在这样一个发展的时代传统文化的保护显得非常困难，中国的发展必须融入国际社会，融入国际社会便会受到国际文化的影响和制约，以至于本国的传统文化受到了冲击和冷落。
大部分年轻人对于中国的古典文化了解不多，有的对于中国的传统文化的形成和组成方面不甚了解。
从对社区青少年寒假期间活动的调查，以及网络问卷题为“传统文化的开发利用和保护”的调查结果中可以看出，很多青少年寒假期间的主要活动内容，是以完成课外练习以及学校布置的寒假作业为主的。
也有相当一部分人认为上课外补习甚至都比阅读古籍和了解传统文化来的契合实际。
目前的大部分年轻人对于中国古典文化中如京剧等经典文化的认识主要持不感兴趣的态度。
对于中国文化的认识也是以了解较少居多。
同时，大部分人表示平时也并没有阅读古籍的习惯，由于生活节奏的加快，甚至偶尔的翻阅也成了奢望。
然而值得欣慰的是绝大部分的受调查者认为很有必要学习传统文化。
文化的传承和保护措施： 只有在坚持传统文化与现行的社会制度和人文氛围相适应的前提下，传统文化的保护与复兴才可能实现。
要想保护并复兴传统文化，我们必须开发传统文化，实现传统文化的经济价值和社会价值。
保护、开发、复兴传统文化必须坚持采用市场经济模式。
同时在开发时要不断发展传统文化，丰富传统文化的精神内涵，使之符合我国通行的社会主义价值观和道德标准。
要在全社会形成开发与保护并重的观念。
传统文化的保护与复兴是一个长期而且艰苦的过程，需要全社会的广泛参与和投入。
1.要在全社会推广中国传统文化，可以从青年人甚至更小年龄群体做起。
将传统文化深入校园，让学生对传统文化产生兴趣以及了解传统文化的基本知识，以达到对文化的推广和传承。
在2008年初，教育部办公厅下发了《开展京剧进中小学课堂试点工作通知》，决定将京剧纳入九年义务教育阶段音乐课程中，并在已修订的《义务教育音乐课程标准》中增加了有关京剧教学的内容，确定了《穷人的孩子早当家》、《要学那泰山顶上一青松》、《智斗》、《儿行千里母担忧》等15首京剧经典唱段作为中小学音乐课的教学内容。
根据各个年级学生的具体情况，新的《义务教育音乐课程标准》将15首京剧唱段安排在一至九各个年级。
我认为这一举措就在为传统文化的保护中起到了十分积极的作用。
使得文化的传递成为现实而非空话。
年轻一代是未来是国家的希望。
从年轻人开始推广文化培养传统文化保护的意识，是传统文化开发利用的重要的并且是极其有效的方式。
年轻人接受事物的能力较强学习伴随较大的好奇心，在学校中培养学生对于传统文化的兴趣可以产生很好的效果。
2.采取有效措施，对民间艺人加以保护，以实现文化的传承和保护。
民间艺人一直是传承民间传统文化的主要载体。
建立文化传承认定和培训机制。
通过艺人命名，帮助扶持、保护等形式，做好对传承人的激励机制。
解除传统单一保守的传承方式，定期或不定期举办培训班，加强培养民间艺术后备队伍，使民族文化传承现实可行，以达到对传统文化中“绝学”、“绝技”等的有效保护。
3.建立有效机制保护民族传统文化 拥有自主知识产权不仅仅是在高科技方面，我们有许多优秀的传统文化，有方方面面的知识产权涵盖在其中，不要再等到别人抢注的时候我们才去着急。
有专家呼吁，如果中国不加入到国际文化产业竞争领域中去，就可能失去文化产业领域的国际话语权。
中国的饮食文化很丰富，如果我们不及时注册“中国料理”。
说不定哪天就变成了日本的中国料理，我国著名工艺品中的景泰蓝，就是一个文化产业保护上的教训，有数据显示，如今日本的景泰蓝出口占了国际市场的80%以上。
因此，提高中国传统文化的保护意识紧急而重要。
申报各项世界文化遗产也是对传统文化开发利用和保护的重要方面。
传统文化的保护与复兴是一个长期而且艰苦的过程，需要全社会的广泛参与和投入。
一、 中国共产党是建设有中国特色社会主义事业的领导核心，中共要领导并长期推动传统文化的保护与复兴。
党要加强执政能力建设，特别是要不断提高建设社会主义先进文化的能力。
党要坚持并完善科学执政方式，健全民主集中制，推动党在推进传统文化的保护与复兴上的决策的科学化和民主化。
党要积极制定并颁行有利于推动传统文化保护与复兴的意见和决定。
二、 政府要积极引导传统文化与市场经济制度相适应，加大财政投入，培养能够传承传统文化的人和民间团体。
要制定传统文化的保护、开发与复兴战略，扎实稳步推进战略决策的落实。
要加强立法，提到立法的质量，运用法律手段推动传统文化的保护与复兴。
要加强宣传、教育，提高行政效率，彻底扫除制约传统文化保护与复兴的观念、做法和体制等瓶颈。
要坚决打击假借传统文化之名宣传封建、资本主义落后意识的人和组织，及时向人民群众阐明复兴传统文化的原因和意义。
积极实施“走出去”战略，向海外人民推广中国的传统文化和价值观。
三、 全社会要形成以中国传统文化为荣的观念，坚持了解传统文化，自觉抵制西方落后思想和意识的侵蚀。
要积极宣传传统文化，提升传统文化的知名度和认可率。
要自觉学习并推广、传播传统文化，坚持用传统文化约束自己的行为，切实做到“立德立功立言”。
在市场经济中，积极在与传统文化相关的产品上消费，提升传统文化产品的市场竞争力。
要延长传统文化的产业链条，对传统文化要深加工、细加工，扩大其市场份额。
要不断丰富传统文化的内涵，坚持发展创新，坚持与时俱进。
结束语： 对于如今的中国，处于发展的高速期，需要应对国际社会的各种挑战。
中国也用自己的方式不断融入世界，为世界和人类的发展做着自己的贡献。
中国的传统文化对世界不断产生着影响，而中国自身的传统文化也随着改革开放的进一步实施而受到外来文化的入侵和外国思想的冲击。
可以说现在对于中国传统文化的开发利用和保护比任何时候都更值得重视。
作为中国人应对自己国家的历史和文化有清晰地认识、了解，不断提高对文化的保护意识。
一个国家之所以强大，在于文化对世界的影响力。
对中国传统文化的开发利用和保护的课题显得紧迫而不容忽视. 首先，从政府层面来说，应将“政绩诉求”上升为政治诉求，从建立可持续发展的和谐社会的高度来看待非物质遗产保护工作，认识到非物质遗产保护与我国的国家文化安全和民族认同息息相关。
各级地方政府都应该在联合国《保护非物质文化遗产公约》和国务院《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》这两个文件的基本框架内，架构自己的具体的非物质遗产保护思路。
而不是从本地区、本单位乃至个人的短期行为和政绩需求出发，来考虑非物质遗产保护保护问题。
为此，各级立法机关必须加强和加快非物质遗产保护的立法工作，明确职责和分工，确定具体的保护体制和法规，将保护非物质文化遗产列入政绩考核中。
更为很重要的是，各级政府应该认识到文化问题的特殊性。
目前有不少省份提出打造“文化大省”的口号。
动机也许不错，但方法却大可商榷。
因为文化从来就不是打造出来的，而是一个自然生长的活态过程。
文化是一棵树，不是一架机器，需要的是细心的照料和精心的呵护。
非物质文化遗产是独一无二的、不可再生的文化资源，一旦消亡或流失，就永远无法恢复或再生。
应当认识到，民间的非物质文化遗产虽然很丰富，但也很脆弱，在经济全球化的冲击下，大多处在濒危状态中，政府目前要做的工作是借助这次申报非物质文化遗产的东风，动员社会力量参与到对非物质遗产保护的修复上来，精心呵护民间的非物质文化遗产，保护和鼓励民间自发地培育和发展出多层次、多样化的文化生态环境。
对于同一非物质文化遗产项目的多重申报主体，政府应耐心听取专家论证，理清不同申报主体之间的利益诉求，协调好相互之间的关系。
其次，从学者这个层面来说，应将理性的学术化的诉求转化为具体的感性的调查研究，切实做好对民间非物质遗产保护项目的普查工作。
非物质遗产保护工作者一方面要抛弃一切学理上的先入之见，放下架子，深入民间，尊重民间的习俗和做法，尊重民间的首创精神，不能采取拔苗助长或移花接木的方法，用科学主义和理性主义的方法强行将民间的思路和做法纳入自己的学术框架。
另一方面，又要因势利导，将民间的素朴的文化诉求逐渐上升到文化自觉的高度，让民众充分认识到本土的民间智慧和地方性知识，在全球化时代所具有的价值和文化意义。
总之，无论是政府还是学界都应清楚认识到，非物质遗产保护的真正主体和主人是民间，是大众，政府和学者都是为大众服务的。
政府应做和能做的工作是给民间提供一个宽松的环境和一定政策和财政上的扶持，而不是以是否有利可图为标准，强行将非物质文化遗产占为己有，作为自己政绩工程的一部分。
学者应做和能做的工作是深入民间进行客观的调查，而不是带着科学主义和理性主义的成见或偏见，改造甚至扭曲非物质文化遗产为己所用。
从根本上来说，政府和学者的目标是一致的，即从加强民族凝聚力和重构民族精神的大局出发，调动民间参与文化自我建设、自我修复的积极性，建立起一个丰富多样的、和谐发展的、良性互动的文化生态环境，从而为实现中华民族伟大的文化复兴，为保护全人类的文化多样性做出应有的贡献。
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传统·和谐 ——弘扬传统文化，构建和谐校园 温家宝总理在演讲中多次提及中国传统文化的精神实质，并曾用古人诗词名句表达自己的思考和人生哲学： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
北宋大儒张载的这四句话写尽了中国古代知识分子的器识与宏愿，温总理如此作答既表达出作为一位国家领导人对“内圣外王”的儒家最高境界的追求，也显示了他深厚的传统文化修养。
中国传统文化博大精深，无论儒家的积极入世，道家的逍遥出世，抑或佛家的诸法空相都是中国整个伦理道德体系、政治制度、哲学思想的基础。
传统文化核心有三：关怀人本、道德教化、追求和谐。
这也与当代中国倡导以人为本、以德治国，建立和谐世界的理念相一致，因此，她有极强的时代意义。
现代中国基本上以西方文化为主体，年轻人过圣诞节，吃肯德基，如何在现代中国人的西方思维模式中更新确立自己民族的本质与意义是正在困扰许多国人的问题。
在21世纪的今天，神州大地上掀起一阵“国学热”，兴办国学院、复兴汉服、投票评选“国学大师”……透过逐渐升温的“国学热”，我们要思考的是，在现代化背景下，传统文化的意义何在
我们要如何理性客观对待传统文化
在古城保定的最高学府河北大学，有一些人怀着古老而深沉的梦想，守护传统文化的净土。
让我们走近他们，走近传统文化…… ——编者 中国传统文化底蕴厚重，格调高雅，积淀和蕴涵着中国人的经验和智慧，是我们中华民族最为宝贵的精神支柱和文化遗产。
传统文化的学习与践行，对完善大学生人格，使大学生形成良好的文化修养和道德素质具有重要的现实意义。
河北大学现在活跃在校园里的四个社团，它们是五千网、中国传统经典文化教育传播中心、知行社和岐黄国学社。
他们经常组织活动，致力于优秀传统文化的学习和传播。
五千网 五千网（）于2008年5月在河北大学工商学院学生事务部的支持下成立，是一个专门弘扬中国优秀传统文化，完全由大学生管理运转的网站。
网站站训：厚德载物，自强不息。
网站主要包括文学艺术、历史人文、学术思想及人生感悟四大版块，内容丰富，帮助大学生对传统文化的学习。
同时，网站工作者们充分调动广大同学的积极性，网站所有内容均为原创，也展现了大学生自己对传统文化的理解及感触。
网站编辑们从招新到培训，坚持以学习传统文化为前提，在自身不断学习中影响身边的人。
五千网面向全院学生举办了“传统文化”主题征文活动，五千网LOGO征集活动，这不仅丰富了广大学生的课余生活，而且使同学们感受到传统文化之美。
五千网内部成员通过对《弟子规》等一些古典篇章的学习以及对茶文化、玉文化、酒文化的探讨交流，提高了对传统文化的认识和自身的修养。
中国传统经典文化教育传播中心 简称经典中心，是在河北大学校团委和河北大学社团联合会共同指导成立的社团。
主要目的是帮助大家“格物、致知、诚意、正心、修身”，进行圣贤教育，教人践行生活中的简单真理，不搞空乏的学术。
社团的宗旨是：汲取中国传统文化精髓与现代社会多元文化相结合，辅助大学教育，奠定同学生活及以后工作中做人做事的内心基础，帮助建立正确的人格和学识。
践行忠孝节义、礼义廉耻、孝亲尊师，转功利为义利，共荣诚敬谦和，礼仪家邦之德艺双馨人才教育。
中国传统经典文化教育传播中心的社训为：为天地立心，为生民立命。
为往圣继绝学，为万世开太平。
歧黄国学社 歧黄国学社有两个组织结构，岐黄社和国学社。
岐黄社主要是组织和举办中医学术等方面的学习和活动，以巩固和提高专业素质。
国学社以传统文化方面为主，同学们在学习传统文化的同时提升了自身的国学素养和德行。
为使同学们学习更有针对性，社团精选了几门学习书目，国学类有《弟子规》《朱子治家格言》《孝经》《四书节选》等。
中医类有《神农本草百种录》《濒湖脉学》《内经知要》《药性赋》《汤头歌诀》等。
同时也举办了相关活动，读诵经典著作，国学类和中医类讲座，电影放映、八段锦等。
知行社 河北大学知行国学社成立于2006年4月，社团本着“传承民族文化、实践知行合一”的执著信念，以“弘道明德，知行合一”为口号，致力于中国传统文化的传承与弘扬。
知行社在校园里有固定活动，如经典晨读、博览课堂和知行——崇德讲座。
同时知行社也在不断打造社会影响力，努力将社团建设成一支在保定地区具有广泛社会影响力的优秀学生社团。
为此他们一直坚持在保定部分小学义务讲授《弟子规》以及传统文化经典篇章，以期在社会上努力唤起大众对国学的关注。
经典，为我解惑 我真的希望能有一位明师指导我的学习与生活，为我解决人生的疑惑。
幸运的是大二上学期一位老师把传统文化介绍给我。
记得第一次见面他对我说我们之间要彼此真诚，做真诚的好朋友，如果彼此真诚还有什么不能说的呢
这本身就给我震撼，以前没有一位老师说过这样的话，让我感觉如此挈近。
他先让我读《道德经》，因为现在的学生很难接受《弟子规》之类的经典，总觉得封建顽固。
因为我对那位老师的信任，所以我认真的学习和实践《弟子规》，没想到的是一遍下来后，我的思想发生了翻天覆地的变化。
这时我才知道，如果一个人的内心美好了，自然会体现在言行举止上，自己行为的改变必然会使身边的环境改变，至于机遇与成功是必然结果，然而这个因果不能颠倒。
《弟子规》讲“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，只有对父母充满爱与感恩，切实孝道，才能扩展到爱兄弟爱亲人爱老师爱朋友爱社会，否则必然功利而不能长久。
周月明 传统文化小调查 问：你认为什么是中国传统文化
——我觉得是京剧、剪纸、皮影戏、刺绣、杂技等艺术类的，还有古诗词如《乐府诗歌》、《宋词》、《元曲》…… ——像孔融让梨这样的美德故事也算是传统文化，还有古建筑如天坛、故宫。
——我想传统节日和习俗也属于传统文化。
——屈原、李白、杜甫……是传统文化必不可少的符号。
问：你对中国传统文化有些什么样的感受
——这让我想起了开学典礼上校长关于“孝亲、尊师、爱校、报国”的讲话，我觉得这是对传统文化的一种很好的理解。
——古代美文挺有内涵，挺有韵味，像《红楼梦》就挺让人回味的。
——李清照的婉约和苏东坡的豪放让我更想去探索传统文化。
问：随着西方文化的逐渐渗入，掀起了一股西方热。
你认为当代中国需要传统文化的复兴吗
为什么
——西方热并不影响传统文化，人们对这些的关注只是出于新鲜感。
传统文化是中国的根，我们对传统文化了解太少，所以需要传统文化的复兴。
——西方文化也有很多好的方面，我们应该取其精华，去其糟粕，融入中国传统文化，发扬传统文化。
(选自本报招新时与新记者的对话) 他们说： 人生迷茫时，我会读《弟子规》。
一句“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”，给我端正了生活的态度，指明了奋斗的目标，让我风雨兼程，无怨无悔，更加坚定了前进的步伐。
——尹袖琴 （歧黄国学社） 我不敢说我对这个社团曾经付出了什么，我只想说这个社团曾经给与了我太多太多。
从刚入社时那个对国学还是一知半解的大一新生，到大二时成为知行社的第三任负责人，再到现在也成了知行社的一位“老人”，一路走来，知行社已让我与国学结下了不解之缘。
在这里我认识了国学，爱上了国学，完成了我人生中一次极为重要的蜕变。
到今天，我感觉国学已与我的灵魂相融，无法分开。
这就是知行社带给我的最大的收获。
——刘伟波（知行社） 《弟子规》是经典传承的总纲，只要相信并且做到，必然会与圣贤的内心世界感应道交，这样才能看得懂经典，如此信解行证，将经典的教诲内化为自己的智慧。
——周月明（经典中心） 学习传统文化过程中我们难以忘怀那些古典篇章，铿锵有力的书法让我们流连书法的欣赏，叹服书法的艺术性之强，传统文化的力量不可思议啊
——王新丽（五千网） 当下歌坛盛行的“中国风”，不管是什么歌，都喜欢往里面地加入一些二胡、笛子伴奏，或者很突兀的来那么一段京剧唱腔。
有多少传统文化的精髓就是这样被我们“流行”掉的呢
——刘伟波 （知行社）
有关说普通话写规范字的相关内容
《中华人民共和国国用语言文字法》规定话是国家通用语言。
普通话以北京为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范。
语言是最重要的交际工具和信息载体。
在中国特色社会主义现代化建设的历史进程中，大力推广、积极普及全国通用的普通话，有利于消除语言隔阂，促进社会交往，对社会主义经济、政治、文化建设和社会发展具有重要意义。
随着改革开放和社会主义市场经济的发展，社会对普及普通话的需求日益迫切。
推广普及普通话，营造良好的语言环境，有利于促进人员交流，有利于商品流通和培育统一的大市场。
我国是多民族、多语言、多方言的人口大国，推广普及普通话有利于增进各民族各地区的交流，有利于维护国家统一，增强中华民族凝聚力。
语言文字能力是文化素质的基本内容，推广普及普通话是素质教育的重要内容。
推广普及普通话有利于贯彻教育面向现代化、面向世界、面向未来的战略方针，有利于弘扬祖国优秀传统文化和爱国主义精神，提高全民族的科学文化素质。
信息技术水平是衡量国家科技水平的标志之一。
语言文字规范化标准化是提高中文信息处理水平的先决条件。
推广普及普通话和推行《汉语拼音方案》有利于推动中文信息处理技术的发展和应用。
总之，推广普及普通话有利于我国先进生产力和先进文化发展的需要，符合全国各族人民的根本利益，是贯彻“三个代表”重要思想，坚持以人为本，落实全面、协调、可持续的科学发展观，为构建和谐社会和全面建设小康社会服务的具体行动。
2. 推广普通话的法律依据 《中华人民共和国宪法》第十九条规定：“国家推广全国通用的普通话。
” 《中华人民共和国国家通用语言文字法》第二条规定：“国家通用语言文字是普通话和规范汉字。
” 第三条规定：“国家推广普通话，推行规范汉字。
”第四条规定：“公民有学习和使用国家通用语言文字的权利。
国家为公民学习和使用国家通用语言文字提供条件。
地方各级人民政府及其有关部门应当采取措施，推广普通话和推行规范汉字。
”第五条规定：“国家通用语言文字的使用应当有利于维护国家主权和民族尊严，有利于国家统一和民族团结，有利于社会主义物质文明建设和精神文明建设。
” 第十条规定：“学校及其他教育机构以普通话和规范汉字为基本的教育教学用语用字。
” 第十一条规定：“汉语文出版物应当符合国家通用语言文字的规范和标准。
” 第十二条规定：“广播电台、电视台以普通话为基本的播音用语。
”第十三条规定：“提倡公共服务行业以普通话为服务用语。
”第十四条规定：“广播、电影、电视以国家通用语言文字为基本的用语用字”。
第十八条规定：“国家通用语言文字以 《汉语拼音方案》作为拼写和注音工具。
初等教育应当进行汉语拼音教学。
”第十九条规定：“凡以普通话作为工作语言的岗位，其工作人员应当具备说普通话的能力。
以普通话作为工作语言的播音员、节目主持人和影视话剧演员、教师、国家机关工作人员的普通话水平，应当分别达到国家规定的等级标准；对尚未达到国家规定的普通话等级标准的，分别情况进行培训。
”第二十条规定：“对外汉语教学应当教授普通话和规范汉字。
” 《中华人民共和国民族区域自治法》第三十七条规定：“招收少数民族学生为主的学校 ( 班级 ) 和其他教育机构，有条件的应当采用少数民族文字的课本，并用少数民族语言讲课；根据情况从小学低年级或者高年级起开设汉语文课程，推广全国通用的普通话和规范汉字。
”第四十九条规定：“民族自治地方的自治机关教育和鼓励各民族的干部互相学习语言文字。
汉族干部要学习当地少数民族的语言文字，少数民族干部在学习、使用本民族语言文字的同时，也要学习全国通用的普通话和规范汉字。
” 《中华人民共和国教育法》第十二条规定：“学校及其他教育机构进行教学，应当推广使用全国通用的普通话和规范字。
” 《中华人民共和国义务教育法》第六条规定：“学校应当推广全国通用的普通话。
招收少数民族学生为主的学校，可以用少数民族通用的语言文字教学。
” 《中华人民共和国义务教育法实施细则》第二十四条规定：“ 实施义务教育的学校在教育教学和各种活动中，应当推广使用全国通用的普通话。
师范院校的教育教学和各种活动应当使用普通话。
” 《扫除文盲工作条例》第六条规定：“扫除文盲教学应当使用全国通用的普通话。
” 《幼儿园管理条例》第十五条规定：“幼儿园应当使用全国通用的普通话。
” 《民族乡行政工作条例》第十四条规定：“民族乡的中小学可以使用当地少数民族通用的语言文字教学，同时推广全国通用的普通话。
” 《广播电视管理条例》第三十六条规定：“广播电台、电视台应当使用规范的语言文字。
广播电台、电视台应当推广全国通用的普通话。
” 3. 推广普通话的方针和政策 为了适应改革开放、经济建设和社会发展的需要，1986 年国家把推广普通话列为新时期语言文字工作的首要任务，1992 年确定推广普通话工作方针为“大力推行、积极普及、逐步提高”，在强化政府行为，扩大普及范围，提高全民普通话应用水平方面提出了更高的要求。
各民族语言平等共存，各民族都有使用和发展自己语言的自由。
国家鼓励各民族互相学习语言。
使用少数民族语言进行教学的学校开设的汉语课程应当教授普通话，少数民族自治地方需要使用汉语的场合要使用普通话。
正确处理普通话与汉语方言的关系，坚持社会语言生活主体化与多样化相结合的原则，一方面使公民普遍具备普通话应用能力，另一方面尊重方言的使用价值和文化价值。
推广普通话不是消灭方言，是使公民在使用方言的同时也掌握国家通用语言，并在正式场合和公共交际场合自觉地使用普通话。
4. 推广普通话工作的目标 2010 年以前，普通话在全国范围内初步普及，交际中的方言隔阂基本消除，受过中等或中等以上教育的公民具备普通话的应用能力，并在必要的场合自觉地使用普通话；本世纪中叶以前，普通话在全国范围内普及，交际中没有方言隔阂。
经过未来四、五十年的不懈努力，我国国民语文素质大幅度提高，普通话的社会应用更加适应社会的经济、政治、文化发展需要，形成与中等发达国家水平相适应的良好语言环境。
5．推广普通话工作的基本思路 推广普通话工作要紧紧围绕社会需求，从社会主义初级阶段的国情出发，遵循语言自身发展规律，依法强化政府行为。
要以学校为基础，以党政机关为龙头，以广播电视等新闻媒体为榜样，以公共服务行业为窗口，并逐步向广大农村地区拓展，向更宽的领域延伸，逐步实现全社会普及普通话。
6. 推广普通话工作的基本措施 推广普通话工作以实行目标管理、量化评估，实施普通话水平测试和开展以全国推广普通话宣传周活动为中心的宣传教育为基本措施，不断加大依法推进的力度， 逐步走上制度化、规范化、科学化轨道。
7. 推广普通话工作基本要求 推广普通话要努力做好四个重点领域的工作：第一，学校及其他教育机构以普通话为基本的教育教学用语，城镇学校和幼儿园要实现普通话成为校园语言。
要把普及普通话的要求纳入培养目标，纳入管理常规，纳入教师基本功训练，渗透到德智体美和社会实践等各种教育教学活动中。
要积极开展语言文字规范化示范校创建活动，培育一批普及普通话和语言文字规范化工作出色的示范学校。
第二，党政机关要率先垂范，把普通话作为公务用语，并督促和带动全社会推广普及普通话。
公务员的普通话水平要达到规定等级。
第三，广播电视等新闻媒体要以普通话为基本的播音用语， 播音员、节目主持人要成为全社会说好普通话的榜样。
第四，提倡商业、旅游、邮政、电信、铁路、民航、金融、卫生等行业以普通话为服务用语，鼓励从业员工努力提高普通话水平。
解放军和武警部队要以普通话为工作用语，帮助干部战士努力提高普通话水平。
8. 推广普通话宣传口号 (1) 国家推广全国通用的普通话 (2) 积极普及民族共同语，增强中华民族凝聚力 (3) 爱国旗，唱国歌，说普通话 (4) 四海同音，万众一心 (5) 普通话：神州音，华夏情 (6) 普及普通话，四海是一家 (7) 面向现代化，推广普通话 (8) 积极普及普通话，齐心协力奔小康 (9) 树立语言规范意识，提高民族文化素质 (10) 推广普通话，公务员要带头 (11) 新闻媒体要成为推广普通话的榜样 (12) 普通话是我们的校园语言 (13) 我是中国娃，爱说普通话 (14) 普通话： 情感的纽带，沟通的桥梁 (15) 说普通话，迎四方宾客；用文明语，送一片真情 (16) 沟通——从普通话开始 (17) 说好普通话，方便你我他 (18) 说普通话，从我做起 (19) 说好普通话，朋友遍天下 (20) 普通话，使你我靠得更近 (21) 普通话——时代的需求，时尚的追求 (22) 普通话——让生活更精彩，让社会更温馨 (23) 普通话同青春携手，文明语和时尚并肩 (24) 文明语深入男女老少心，普通话融汇东西南北情 (25) 心相印，语相通，共奔小康乐融融 (26) 实现顺畅交流，构建和谐社会
