胡适的实用主义思想
胡适回国之后亦热衷于实用主义教育思想的中国化应用与探索。
1917年，胡适回国之初便发表著名的《归国杂感》，对当时中国脱离实际生活需要的办学模式进行无情地抨击，斥之为“亡国的教育”。
他说：“几十年来的教育改良，只注重数量的增加（教育普及——原注），却不曾注意根本上的方法改革。
”这里所谓“根本上的方法改革”，实际上就是要求以实用主义的生活教育哲学为指针。
他提醒说：“列位办学堂，尽不必问教育规程是什么，须先问这块地方上最需要的是什么。
譬如，我们这里最需要的是农家常识，蚕丝常识，商业常识，卫生常识，列位却用修身教科书去教他们做圣贤……切莫注重课程的完备，须要注意课程的实用。
”不难看出，胡适力图以实用主义教育哲学为指针去改变脱离实际的中国教育现状。
但从深一层分析，胡适宣传实用主义，旨在反对当时业已传入的马克思主义，主张多研究一些包括教育改良在内的实际问题，要求把“输入学理”应用到我们的种种切要问题上，以便进行一点一滴的社会改良和文明再造。
他说：“文明不是笼统造成的，是一点一滴的造成的。
进化不是一晚上笼统进化的，是一点一滴的进化的。
”不难发现，这种一点一滴的改良论即是杜威社会改良主义思想的全盘引进。
胡适后来一再提倡“教育救国论”和“教育独立论”，其理论渊源即在于此。
胡适不仅推崇杜威的改良主义发展观，而且对其教育哲学的另一理论基础——“经验论”亦颇为关注。
杜威反对探讨远离人生的“哲学家问题”——本体论问题，认为哲学的根本问题是与人生行为密不可分的“经验”。
在他看来，这种“经验”并非已死的过去知识，而是活生生的生活本身，是人与环境的交互行为。
同时，哲学又与教育不可分割，“哲学甚至可以解释为教育的一般理论”，“教育乃是使哲学上的分歧具体化并受到检验的实验室。
”因此，哲学的根本问题——“经验”事实上也就是教育理论的基石和核心。
杜威说，教育即是继续不断地重新组织经验，要使经验的意义格外增强，要使个人主持指挥后来经验的能力格外增加。
胡适解释道：“‘教育即是继续不断的重新组织经验’。
怎么讲呢
经验即是生活。
生活即是应付人生四围的境地；即是改变所接触的事物，使有害的变为无害的，使无害的变为有益的。
……怎么说‘使个人主持后来经验的能力格外增加’呢
懂得经验的意义，能安排某种原因发生某种效果，这便是说我们可以推知未来，可以预先筹备怎样得到良好的结果，怎样免去不良好的结果。
”很显然，杜威“经验论”经过胡适的通俗化解释之后，变得易于理解与传播。
与“经验论”和改良主义发展观相契合，杜威又提出了著名的“教育即生活”、“学校即社会”等主张。
对此，胡适也通过各种方式予以弘扬。
除充当乃师杜威在华讲演的主要翻译外，他在北京大学主动开设“杜威著作选读”课，并撰写了《实验主义》等多篇理论宣传文章。
1935年7月24日，胡适致信即将去日本留学的陈英斌，勉励道：“既然来求学，须知学不完全靠课堂课本，一切家庭，习惯，社会，风俗，政治，组织，人情，人物。
都是时时存在可以供我们学的。
”不难发现，胡适的建议蕴含了十分浓厚的“生活教育”思想，它适应了中国近代社会经济生活不断发展的需要，对于反对封闭式的传统教育和培养新时代人才具有十分重要的意义。
在治学方法上，胡适也深受杜威思想的影响。
他认为，“杜威哲学的最大目的，只是怎样能使人类养成那种‘创造的智慧’（ CreativeIntelligence），使人应付种种环境充分满意。
换句话说，杜威的哲学的最大目的是怎样能使人有创造的思想力。
”强调这种“创造的思想力”的养成离不开其思维五步法，即：出现疑难情境——确定疑难问题之所在——提出解决问题之种种假设——比较判定最佳假设方案——实地证验或证明。
杜威的思维五步法，在胡适看来可归并为三步：“细心搜求事实，大胆提出假设，再细心求实证。
”更多的时候则直接将其分为二步，他在《清代学者的治学方法》时指出：“他们用的方法，总括起来，只是两点。
（1）大胆的假设，（2）小心的求证。
”这个直接从杜威思维“五步法”脱胎而来的“十字真言”，被胡适与“清代学者的治学方法”相融通后，就明显地带有中国气派和中国特色。
诚如李泽厚所说：“他（指胡适）所提出并影响最大的，是他从内容到形式都予以中国化的‘实验主义’。
这个实验主义又以他的概括的所谓‘十字真言’（‘大胆的假设，小心的求证’为最通俗、最著名。
）”应该肯定，“十字真言”确实揭示了科学思维过程的一部分特点，对于破除圣贤教条和推进学术研究具有一定意义。
但是，“十字真言”绝非万能的科学方法，隐藏有狭隘的主观主义倾向等缺陷。
胡适先生的实用主义的实在论是什么
实际论的话各方面的实用主义，都是可以通过胡适先生的一些了解其实也相应的叛变，你就知道了。
胡适实用主义思想中的儒学情结，作者是谁
张允熠教授。
南开大学哲学博士，曾任中国科学技术大学哲学社会科学部主任，中国科技大学人文与社会科学学院常务院长，中国科技大学哲学教授，中国科技大学学位委员会委员，美国哈佛大学高级访问学者，安徽省哲学学会副会长等职务；现任上海师范大学马克思主义学院院长，上海师范大学哲学学院教授，中国哲学博士生导师，马克思主义哲学博士点负责人；兼任上海师范大学研究院特聘研究员，国际儒学院研究员、安徽省朱子学会副会长，中国现代哲学学会常务理事等职务。
胡适的人所倡导的新文化运动的口号是什么?说一说胡适和严复思想的相通之处。
新文化运动号是“生”和“赛先生”,即是民主学。
1915年，陈独秀创办《杂志》，倡导民主和科学，揭开新文化运动的序幕。
蔡元培在学术上实行“兼容并包、百家争鸣”的方针。
陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅是新文化运动的干将。
《新青年》和北大成为新文化运动的主要阵地。
新文化运动提倡民主和科学，反对专制和愚昧、迷信;提倡新道德，反对旧道德;提倡新文学，反对旧文学。
口号是民主和科学。
以李大钊为代表的先进分子，竭力宣传马克思主义，为新文化运动增添了新的内容。
胡适和杜威的实用主义属于唯心主义还是唯物主义?
唯心主义。
胡适信奉杜威的“实验主义”（有译“实用主义”）。
他认为“实验主义”是科学的产物，用科学的观点看，一切真理都是人定的，因而不可能有绝对真理。
同时，世间没有永恒的东西，世间万物都是变化的。
他解释“实验主义”，是只重真正的事实，探求试验的效果。
世界是人创造的。
经验就是生活，生活就是应付环境。
人类应该从事实中求真确的知识，训练自己利用环境的本事，养成创造的能力，去做真理的主人。
知识思想是应付环境的工具，他坚持实验是真理的唯一试金石。
要培养创造的思想力，就要以怀疑为起点，找到新知识来解决这疑难。
胡适把它总结为“大胆假设，小心求证”。
这其实就是杜威在<思维术>中讲述人之有系统思想的“五个阶段”的精炼概括。
胡适一生都用这一学术思想来研究问题，解决问题。
这曾被作为唯心主义的代表而屡受批判。
胡适说，少谈些主义，多谈些问题。
我觉得这句话说的有些道理 仿佛一套内衣，平时穿着舒服适体，走在路上，猛一抬头，却发现这内衣被善男信女高高挂起，当成圣物顶礼膜拜，心里实在堵得慌。
更有一些人，遭灾生病不看医生，路逢对手不知自强，都只会祭出宝物，喝一声“急急如意令，民主快显灵”，便以为病没了，对手也屈服了。
这个比喻大概刻薄了点，却也没有恶意，爱之深，责之切吧。
而且说实在的，更多的朋友还是学识渊博的，论说民主之好，旁征博引，小子我自叹弗如，也获益良多。
可惜，美则美矣，犹未为善也。
这样的话、这样的文章未免太多了。
因为，今天，我们的问题不是要不要民主，而是怎样实现民主，以及实现怎样的民主。
或许很多人不以为然，因为他们好像觉得，每天都在艰苦地与一群奴性十足的专制主义者作伟大的斗争呢。
果真如此吗
从我的“天涯经验”看，真实情况无外乎下面几种： 第一， 绝大多数关于民主的争论，实质上是“要什么样的民主”的争论，即，很多不同于“我的民主观”的人被想当然地视为反民主的人； 第二， 有一部分人，有意无意地，通过把其他人视为“奴性十足”的人，“被洗脑”的人，诸如此类，以获得自己的成就感和虚荣感； 第三， 还有一部分，是我刚刚发现的，大概可归结为“代沟”，他们有过曲折的经历，似乎有一天猛然在睡梦中惊醒，欣喜地发现还有民主这种东西，于是，总感觉中国其他的大部分人还像曾经的他一样，需要他去解救； 第四， 或许真的是有专制主义的支持者——不过我还没发现。
可见，论坛上，你一句民主，他一句民主，纷纷扰扰，好不热闹，实际上却是唐.吉珂德大战风车，对着幻境作而已。
即便真的存在大量反民主者吧，天天在网络里喊上一句“民主好”，甚而把“民主好”三字写成长篇大论又有何益
民主到底是个什么样子
有人说，民主就是西方的那个样子。
可怜得很，西方的民主也不是一个，到底又是哪个西方的样子
好吧，即便这个样板也确定好了，那么如何实际操作
别告诉我说只是过过嘴瘾，本来就没打算真的实施。
当然，也有很多人似乎认真地思考过如何实施了。
我看到的最多的两种方案，一是民主国家直接来“解放”，二是突然开明。
说实话，这两种都很让我害怕。
剔除“汉奸”的评定，这两种方案其实是一致的，即等待老爷的赏赐。
什么是民主
难道它的重要内涵之一不是国民热爱自己的权益，并愿意为自己的权益去争取吗
真正热爱民主的人会等待别人把它扔给你
再者，除了斗争，妥协合作也是现代民主（更多的应该叫共和）的重要组成部分；而没有经过艰苦付出的获得，是很难知道该在什么地方停止，进行合作的，它很可能导致各自为政的混乱，也可能导致新寡头的出现。
所以，我一直以为上天已经给了我们很好的、去实现民主的机会。
政权既没有压得民主毫无喘息机会，也没有自己突然开明。
一切正在有无之间，需要我们自己去奋斗的。
如果说民主需要实践锻炼，那么，没有比现在更好的锻炼机会了。
说实话，我要的民主是什么样子，我不知道。
有的人知道，说是人大代表真正选举，国家领导人直选——难道这是我们坐而论道的优良传统
都很关心大局。
可我总以为民主是从身边的事情，身边的利益开始，从下而上发展。
人大代表或者国家领导人选出来了，他们是“民主”的，可他们不管你身边具体的利益
所以，我很关心具体的问题，具体的事情，比如为某某事情，我们同城的人集合起来，具体地进行些活动，做些抗争。
斗争合作的艺术、民主的精神，大概就在这里面慢慢成长起来。
当它在土壤里生根发芽，我们也可以逐渐看到它成行的模样。
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所以，我真诚地呼吁，对于民主，大家少谈些主义，多谈些问题。
为什么胡适要写《多研究些问题，少研究些主义》
直接原因是新青年的办报方针。
新青年起初只是用白话文宣传新思想。
但日久深谈，李大钊在里面大量宣传马列，很快办报的陈独秀本人也跟着信仰马列，帮他宣传；新青年分化成两派，一部分致力于文学及其他，一部分为主义大打嘴仗。
这种分散力量的情况，很影响新青年的性质和前途。
在这种情况下，胡适和鲁迅都有和陈独秀不一样的主张。
胡适本着从他老师杜威得来的实验主义，写了他第一个重大的政治主张：多研究些问题，少研究些主义；鲁迅并不回避人们的研究主义，但认为把新青年办成为主义大量吵架的报刊，影响他的销路（事实上他的想法是对的，新青年后来销路和影响力萎缩，证明人们的接受心理，并不喜欢他政治性太强）。
胡适的简况及其著名诗篇?
胡适 （1891～1962） 学者，诗人。
以倡导“五四”文学革命著闻于世。
原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。
安徽绩溪人，幼年在家乡私塾读书。
思想上深受程朱理学影响。
1917年夏回国，受聘为北京大学教授。
1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊、鲁迅等同为新文化运动的领袖人物。
他陆续发表一些文章，从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国A.都德、G.de莫泊桑、挪威H.J.易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。
他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。
胡适信奉实用主义哲学。
五四运动后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他原想20年不谈政治的态度。
他于20年代办《努力周报》，30年代办《独立评论》，40年代办“独立时论社”，都属政治性刊物。
1938～1942年出任国民政府驻美大使。
《梦与诗》都是平常经验都是平常影象偶然涌到梦中来变幻出多少新奇花样都是平常情感都是平常言语偶然碰着个诗人变幻出多少新奇诗句醉过才知酒浓爱过才知情重 ——你不能做我的诗正如我不能做你的梦作品赏析：日有所思，才夜有所梦，而诗人总以为自己比别人看得更远，所以才变幻出多少新奇的诗句。
梦和诗是相对独立的概念，也许在一般人看来，找不出任何关联，而在作者眼中，做诗和做梦却是相通的：我做我的诗，你做你的梦，只有投身其中，才能体会到乐趣。
诗和梦可以相互引用，却不能取而代之。
《梦与诗》分三节，都用韵。
第一节写“梦”的神奇的“变幻”能力，它可以将许多“平常”的“经验”和“影像”进行任意的变形，从而产生出种种神奇的梦境。
第二节与第一节对举，写“诗人”仿佛拥有“梦”一般神奇的能力，可以将许多平常的“情感”和“言语”“变幻”出美妙的诗句来。
读这节诗，笔者想到清人叶燮说的“可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之；可徵之事，人人能述之，又安在诗人之述之
必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。
”（叶燮《原诗》）所以诗人的工作就像做梦，带有天然的幻想色彩，只有这样才能化腐朽为神奇，言平常人、平常话所不可言之理与事。
诗的第三节最妙，不仅对上面的意思进一步深化和进行形象化的概括，而且自身就以奇妙的诗句证明了诗人梦幻一般神奇的语言能力：“醉过才知酒浓\\\/爱过才知情重”这两句可与古人的“少年不识愁滋味\\\/为赋新词强说愁”之句对读。
人世的一切经验，只有局中人方知其中味，真是如鸭饮水，冷暖自知。
适之先生在这首诗的“自跋”中说：“这是我的‘诗的经验主义’”，以反对一些不尊重经验，滥用语言的诗歌现象。
人所共知，适之先生曾是美国实用主义哲学家杜威的弟子，而实用主义与英国的经验主义有着千丝万缕的联系。
这首诗作为“诗的经验主义”颇有今日大行其道的“元诗”的味道。
所谓“元诗”即关于诗歌的诗，类于中国古代之“以诗论诗”。
该诗讨论梦与诗的关系，二者互为隐喻，显然涉及到诗的本质问题，所以是一首关于诗的诗。
同时，从这首诗还可以看到，上世纪九十年代以来，汉语诗界高高飘扬的“个人化写作”、“私人经验”的旗帜原来并不是什么不得了的新东西，适之先生早已“题诗在上头”：“你不能做我的诗\\\/正如我不能做你的梦”。
《希望》我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望开花好。
一日望三回，望到花时过，急坏看花人，苞也无一个。
眼见秋天到，移花供在家；明年春风回，祝汝满盆花。
《老鸦》一我大清早起，站在人家屋角上哑哑的啼人家讨嫌我，说我不吉利；──我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜
二天寒风紧，无枝可栖。
我整日里飞去飞回，整日里又寒又饥。
──我不能带着鞘儿，翁翁央央的替人家飞；不能叫人家系在竹竿头，赚一把小米
《湖上》水上一个萤火，水里一个萤火，平排着，轻轻地，打我们的船边飞过。
他们俩儿越飞越近，渐渐地并作了一个。
