善行是行善论据
=== 善心是基础，于些人就打了一辈子基… 没有善行心，又表达出来
这也只是伪善罢了…… 善心如果是下雨前的打雷刮风，那善行就是真正的春风化雨，滋润人心…… 世界上那么夺人，又有几个没有善心
可为什么只出了一个雷锋
那是因为只有他用善心将他的真善表现出来…… === 我认为善行是真善,因为你有善心没用,只有用善行去实践才是真善,有善心而不去行动的,这不是所谓真善.只讲不做这不是真善.=== 善心与善行谁是真善
善心与善行本为因果，心善则行善!心善者，泛爱无声，如春溪平静，内漾涟漪，虽唾沫扬面心不惊，刀剑接颈不畏寒；行善人其心未必善，此谓“善于行”，“体面善”，内则似禽兽虎狼，如江水蚀礁，飞沙侵土，闻者当一夜惊觉，正应俗语：泉温而涧寒也
=== 作家刘墉认为，心地善良的人行善未必多。
一个人对地铁里的乞讨熟视无睹，对高速公路上招手要求顺带一路的视若不见，你能说他就是不善良的人吗
而一些恶人，他们偶尔也会捐些钱出来粉饰形象，掩盖恶行。
你能说他们就很善良吗
有人说，实实在在地做些善事要比空有一颗善心来得好。
那么请问，善心和善行哪个是真善
那么“善心”与“善行”，哪个更可贵，哪个更值得提倡
在《你不可不知的人性》一书中，作者刘墉似乎更愿意站在善行这一边。
其理由大致是：一，有善心者未必有善行，有善行者未必是出于善心，因此善心与善行并非总是相伴而行；二，在“无善行的善心”与“无善心的善行”之间，能给他人带来实惠的毕竟是后者，因此更值得提倡的无疑也是后者。
以我之见，这一问题并不能简单地下定论，需要认真加以分析和澄清。
事实上，世上根本就没有严格意义上的“无善行的善心”或“无善心的善行”，也不太可能用行善数量的多少来简单地判断“大小善”或者“大小恶”，由此也就很难对善心、善行以及真善之间的联系作出割裂式的取舍辨别。
第一，真有善心者不可能毫无善行。
所谓善心，本指行善之愿，因此我们很难想像一个人始终真诚抱有行善之愿却从未有行善之实。
刘墉认为，善心者“常常是‘只求独善其身，不能兼善天下’的好人；也可能是‘知荣知辱牢缄口，谁是谁非暗点头’的乡愿”。
但在我看来，独善其身者之所以未能兼善天下，恐怕更多的是因为其善心不够坚定，以至于当事人在私利与公益之间患得患失，踟蹰不前。
反过来说，他们之所以能至少做到独善其身而不是同流合污，能够做到“牢缄口、暗点头”而不围观起哄、煽风点火，难道不正是那“半点善念”在起效么
这本身就是善行的一种表现形式。
第二，无善心的善行并非真善行。
在日常生活中，固然有过无心为善却偶成善果的事情，但这属于典型的“歪打正着”，不在当事人的思维控制范围之内。
在价值评价层面上，一般也不认为此种意义上的“行善”就是真行善。
一个较具代表性的例子是，纳粹德国曾在二战中大力研发导弹用于针对盟国的战略攻击，但德国战败后，其原有的导弹技术资料与相关人才储备却为人类的宇航事业作出了重大贡献，从结果上看，这无疑是施惠于全世界的。
然而，我们并不会因此就否定纳粹德国研发导弹行为本身的罪恶。
从这个意义上说，动机的不明、不纯，并不会因为其间接导致的效果是积极正面的，就完全改变对其行为本身的基本价值判断。
第三，真善行背后不可能没有丝毫善心。
在这个问题上，刘墉先生列举的论据很成问题。
在他看来，一些人做慈善可能并不是为了行善，而是为了沽名钓誉，为了彰显自己有爱心、有财力，或是为了寻求内心的平静。
但要知道，“为了寻求内心的平静”不是一种追求善与美的表现吗
一个人能因行善而感到心平气顺，不正反过来说明他有善心吗
而所谓“彰显有爱心、有财力”，不正是渴望得到社会承认的表现吗
不正是人性的基本需求吗
不能随便就戴上“沽名钓誉”的帽子。
由此看来，在“善心”与“善行”哪个是真善的讨论中，特别需要注意以下几个问题。
第一，不能混淆善良的本心与关于善心的口头宣告。
嘴上言善者的确未必真会行善，这恰恰是因为他们缺乏真诚的善心，而不是因为善心本身不会导致善行。
第二，不能混淆无意成善与有意行善。
世上固然有“无心插柳柳成荫”之事，但这只属于相当偶然的“无意成善”，根本无法予以事先的计划与引导。
第三，不能过分要求“出于善心”与“仅仅出于善心”。
有一种观点认为，当事人所做之事，只要动机中掺杂私念，就不算出自于善心。
可世界上又有几件事情是被纯而又纯的动机所驱动的呢
公私兼济、人我双赢，难道就不是君子之所求吗
正是在以上三重混淆的基础上，一些人才会错误地认为善心与善行可以彼此独立自存，并由此提出二者孰轻孰重的问题。
正如前面所论证的那样，真善心必然会导致某种善行，真善行背后也肯定会有某种善心，因此，对于二者的机械割裂不是科学和辩证的。
事实上，倡导善心与倡导善行是真善的“一体两面”，对于善行的倡导实际上是以唤起民众的善心为前提的，而对于善心的倡导又必然要以实际的善行为结果。
二者提法虽不同，却都是“本于心而践于行”。
当然，这不是说有善心就一定能做成善事。
有些时候，我们也可以看到各种各样 “好心办坏事”的现象。
但应该认识到，好心之所以会办成坏事，往往是由于当事人无法全面洞察动机与效果之间的客观环节。
对于真正的善良者来说，他们的道德实践并不会因为这些错误而停滞，相反，对错误本身的愧疚与反思必然会指导他们展开新一轮的道德实践，将“好心办坏事”一步步变成“好心办好事”，将“善心”一步步落实为“善行”，进而达到真善的境界。
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++这个题我辩过，我来答
（我本人认为，善行才是真善
） 1.记住在自由辩论中用“主观违心主义”反驳----言简意赅，，节约时间
（善行是看得见的让人真真切切感受得到的
从善心上，你不知他是有心无力还是无心无力） 2。
如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善 请问这世界上又有几人许会连善心都没有
那人人都真善了 连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊 然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善 那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善
难道吃饱了撑着了
3。
社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善
因为真善是能为社会创造社会价值的
为社会创造物质财富和精神财富的而善行才能做到（注：这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一） 4。
正方：善心不是真善，比如猫哭耗子
反：对方辩友居然认为这是善行，那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊（辩论中要调侃）才做出了这种对方认为的“善行”啊
5。
正方：真有了善心，自然有了善行
反方：何来因关系
有善心未必有善行
6。
正方：那些大贪官企业家，大名星也捐钱，但其中好多人是为了换回一个好名声，为了谋取更大的利益
一时帮助了人，但从长远看，是为了拉大贫富悬殊，必然对社会不利
反方：可从多角度反驳 ： A 请问他们为什么会有这种“伪善行”呢
那是因为他们有一颗不纯粹有杂念的善心啊
请问对方辩友这种善心是真善吗
（追击，对方可能会转移话题，但好不容易正跳到我方全套，追问，千万别松手） B 请大家透过现象看本质，伪善行背后有一颗伪善心在支配啊!请问对方辩友还如何口口声声说“善心是真善”
正：既然是“伪善心”，那就不是善心嘛，当然不是真善咯。
因为善心才是真善嘛
反方：正如对方辩友所言，“善心是善行的前提”，现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心，那他又怎么做出了善行
那他们的行为又怎么会是善行请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊（以正方“善心是善行的前提”理论反击） C请对方辩友注意，善行是行为，而不是结果．对方辩友说“换一个好名声”“拉大贫富悬殊”
这分明是结果嘛，怎么也归到了善行中呢
正如善行未必产生善果嘛（反方要提前说明：善行不是善果因为反方为了支持己方观点，当然举正面的善行，于是产生正面的结果
但却被正方总结抓住：反方混淆了善行和善果的罪名） 注：1。
反方抓住一点，善行背后必有善心只要正方一举那些伪善行，那些另有意图的善行，就直接打善行背后那颗“心”我们不通过他的善行。
怎么会晓得他的善心有问题
他的善心如此阴险
所以，我认为善行是真善
（利用善行和善心间的关系，就能借正方力还击，借力打力
）2。
伪善行背后是一颗不纯粹的善心如果正方说这根本就不是善心，那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，难道属于善行 7。
正：我给一个小孩100元钱，请问这是善行吗
反：那我倒想问问这种行为背后是一颗善心吗
正：请正面回答
反：如果你是心怀一颗善心做这个行为，那就是善行
如果你不是怀着善心，那你做出来的这种行为，有怎能会是善行呢~~~~~~~~（利用善行和善心之间的关系） 8．正：善心比善行更根本
（并举出了灯钨丝的例子） 反：提醒对方辩友注意，我们不是辩论善心与善行的关系，而是探讨哪个才是真善，你们已经跑题了，请赶快跑回来（正方会从根本性、本质上论证，一但他们把这种理论提出来，就要浇灭，切记不能给他们立脚的机会） 9．正：我为一个病人心里默默祈祷
反：如果医生也向你一样只会为病人在心中默默祈祷，那病人不绝望才怪呢 10．正：当善心不复存在，我们的善行也许就是为了遮挡人性丑恶的羊皮罢了 反：请问，善心都不复存在了，他的行为是善行吗
他还能做出善行吗
（正方好有想象力） 11,反：善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗
正：要透过现象看本质嘛
做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作基础，怎么可能做到
反：一个人一辈子都有善心并不难，难的是一辈子都有善行 可现实是：无数人有善心作基础，而且做了一辈子基础，但力所能及的善行少得可怜
请问这个基础意义何在
这难道这就是真善 12。
正：善行是真善，那么所有的善行都是真善吗
反：对方辩友问“所有的”，也就是认同了绝大多数善行是真善只是对少部份善行存在疑问
那我就来回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善 13。
反：光有善心无用，善行有用 正：有用不等于真善
桌子椅子黑板有用，但是真善吗
反：如果善心有用，对方辩友就是在批判自己观点嘛
那就是说善心无用嘛，但真善有用啊所以善心不是真善啊 14．反：乐善好施，不是成天想着乐善好施，须有实际行动 正：如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施 反：可现实问题并不是大家没想到乐善好施啊
大家想到了，可就是没几个人去做 空想啊
空想啊
所以他们于真善擦肩而过 15。
正：善心可以导到善行，善心支配善行
一日行善不算什么，难得日行一善，而日行一善的动力源是什么呢，善心啊 反：再次提醒正方注意，现实是：那么多一辈子都有善心的人，却未能日行一善，行一辈子善一个人一辈子有善心太简单了，难得是一辈之都有善行对方还口口声声说善心是原动力
看看现实吧 16。
反：来个逆向思维。
请问：恶心是真恶吗
正：请对方辩友注意今天我们辩题是善，而不是恶，别跑题
反：为了本场辩论赛的决赛，请正方，大胆接招（对方辩友为什么不能大胆的接招呢
） 17．正：对方说善行是真善评判的标准又说善行是真善，请问同一个事物其自生能成为评判自己的标准吗? 反：我们说的是善行所产生的客观效果，请对方辩友用心倾听. [正方可能这样论证他们观点] ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 反方四辩总结陈词： 善行是真善 谢谢主席，在座的各位大家晚上好
感谢对方辩友的精彩辩论，我秉着“用心倾听，真诚反驳”的精神，进行我方的总结陈词。
首先点出对方的漏洞 1． 一叶障目：对方辩友抓住“本真”这个词语，从而得出“真”有本来的意 思。
那么有个词是“猿人”，按对方辩友的方法，“人”也就有“猿”的意思
那“随着人类社会的发展”也可以说成“随着猿类社会的发展”
对方辩友由善心是本源是根源推出善心是真善的结论，众所周知人起源于猿人，难道我们在座的各位就是猿人了么
对方辩友从始至终，都仅从这一点上论证，就企图证明“善心是真善”。
这可真是一叶障目。
我想反驳的是：我和猪都有鼻子有眼，但我决不承认我是猪，大家也决不能把我当猪看
恰恰相反，善行可以从“善的本质来看”，“从真的方面来说”，“于真善的现实意义来讲”等多方面进行充分论述
并且行善并不是那么简单的，很大程度上要付出，有些人选择自己利益不去行善，他的善心还在，可却与真善无缘
有的人在自身利益与行善目的发生冲突时选择行善，顶着闲言碎语，冒着未必产生善果的风险，这种善行和善心相比，请问在场的每一位------谁更纯粹谁更本质谁更伟大 2． 理论问题：请大家跟随我再来一次透过现象看本质。
透过为善行的现象我们看到的是一颗不纯粹的善心。
对方辩友忽视了，所有伪善行背后都隐藏着一颗有杂念的善心，对方辩友批判伪善行，归根结底就是在批判善心。
可你们却想通过这种批判证明善心是真善
对方又认为有杂念的善心并不是善心，那么依照（你们）善心支配善行的理论，非善心支配下所做出来的行为又怎能属于善行呢
既然不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义
难道对方辩友的理论本身就有问题
对方辩友真是搬起石头不小心就砸到了自己啊
今天对方辩友所犯的错误就在于，以前提代替了整体：正如吃饭是人活着的前提，但人所创造的社会价值归根结底也归不到吃饭的功劳上啊
以主观评判代替了事实评判：现实的生活中，人们并不缺少善心，但却很缺少善行，这正是他们一次次与真善无缘的原因
一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右 下面我将在次总计我方观点。
1。
善行所产生的客观效果是真善评判的标准。
大家都有各自对真善评判的标准。
但这个标准必定是符合社会价值取向的
善行正是被社会风尚所倡导的
行善也是被社会所推崇的一种价值取向
如果善心是真善，那岂不是只要你拥有了善心，就拥有了真善
如果善心是真善，请问这世界上又有几人许，会连善心都没有
但为何又有不计其数的人都与真善无缘呢
如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善呢
善行本身并没有错，它就是真善。
只是当同一件善行被一颗纯粹的善心和另一颗有杂念的善心所支配时，产生了不同的结果
人们所鄙视和唾弃的并不是善行本身，人们鄙视和唾弃的是那颗有杂念的善心和拥有此心的人
大家没有注意到，真善评判的标准是善行所产生的客观效果，而非人心的主观意念
3． 善行是真善所倡导的务实精神的体现
是真善内涵的体现
仅止于心的善良如何体现真善说倡导的务实精神
仅止于心的善心，又怎能体现真善的内涵呢
真是空有一颗善心啊
世界上为什么有那么多人与真善无缘呢
因为他们没有力所能及的善行
没有善行，真善所倡导的务实精神和真善的内涵都无法得以体现
他们没有顿悟到善行才是真啊
综上所述，我方认为，善行才是真善
如果我方的论证让对方辩友产生了误解，我方深感遗憾，如果我方的论证也让在场的各位观众对善行是真善的理解上也产生了困难，我方深表内疚
一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右 最后我以一句话结束我方的总结陈词：此中有“真”意，欲“辩”已忘言
以成就个人为目的的善行义举该倡导吗
【内容摘要】 1、成人善事，其功更倍；动人善愿，其量无涯。
2、德行善举是唯败的投资。
3、仅仅一个人独善其身，那实在是一种浪费。
4、行的成绩便是知，知的作用便是帮助行，指导行，改善行。
5、艺术家创造出美的形象，以之美化人类的心灵，使之向善，此即谓之美育...1、成人善事，其功更倍；动人善愿，其量无涯。
2、德行善举是唯一不败的投资。
3、仅仅一个人独善其身，那实在是一种浪费。
4、行的成绩便是知，知的作用便是帮助行，指导行，改善行。
5、艺术家创造出美的形象，以之美化人类的心灵，使之向善，此即谓之美育。
6、入善人之室，如入芝兰之室。
7、让我们用喜悦的心善待每一天。
8、点亮心情，点亮梦想，善待生命，善待时光。
9、对别人之善，就是对自己之善。
10、美善铺就，百载朝锦暮绣。
11、结善缘广交朋友，献爱心扶贫济世。
12、善让我们看到恶的可憎，从而弃恶从善。
13、名声之善恶存乎人。
14、见善则迁，有过则改。
15、用意深而劝诫切，为言信而善恶明。
16、明智的用钱可以是很大方而对人民有利的，至于不明智的用钱则是一种对公共的善毫无利益的阔绰。
17、善为国者，藏之于民。
18、若你能善用钱，钱就能买到快乐，而善用的意思就是说，要知足，要不贪，要操纵欲望，不要让欲望操纵你。
19、财富的用处是消费，而消费的目的是为了光荣或善举。
20、悯济人穷，虽分文半合，亦是福田；乐与人善，即只字片语，皆为良药。
21、救济穷人便可赎罪，正如水可以灭火一样。
任何以善行回答别人的人，都是为将来着想，如果他一旦陷入困境，他也会得到帮助。
22、你如想做完善的人，去卖掉你的一切，把银子散给贫人。
23、凡是在大运亨通的时候不作善举的人，待至毫无办法的时候，他就爱上困难了。
24、我不但要信仰，而且要实践——我要身体力行；我不但要宽恕，而且要爱人——我要忘却得失；我不但要言传，而且要身教——我要感化众人；我不但要关怀，而且要挽救——我要助人为乐；我不但要梦想，而且要实干——我要广施善行；我不但要施予，而且要效力——我要服务终生。
25、你今天做的善事，人们往往明天就会忘记，不管怎样，你还是要做善事。
26、积善之家，必有余庆。
27、企业最大的善是承担自身的责任，对社会尽义务。
28、以免疫系统角度看，常常行善，有益于增强身体免疫力。
29、行愿无尽，为善最乐。
30、做善事，力能为者，认真为之。
不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之，或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心之功德。
31、感恩是万善之核，感恩是信义之本。
32、每一点善意都会有回报。
33、慈，是人对社会的爱心；善，是人精神上的良知。
34、积德行善才能真正把企业做大，可以拓宽企业的无穷边界，帮助社会在转型期的良性发展。
35、爱，是人心向上的力量，也是人的自我完善。
36、人，多做好事，多行善，不仅仅是心灵高尚纯洁的表演，同样，也是让自己的灵魂得到安静。
37、苦难有时是心向善的催化剂。
38、他们对财富的追求，是要得到一种为善的工具。
39、现在我们帮她（他），将来同样帮我；大家共结善，泥土变黄金。
40、一点善心，一点善行，对人生的影响可能会超出你的想象。
41、快乐与痛苦，幸福与不幸都无法避免，更重要的是善待自己，更善待他人。
42、人生的一切希望最终以至善为归宿，是人类追寻的最终目标。
43、扶贫不仅仅是行善，更是社会责任。
44、慈心为人，善举济世。
45、传家有道惟存善，处世无奇但率真。
46、悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；乐与人善，即只字片言，皆为良药
关于保护环境的知识
现在我们很多党认为自己是一名普通上的党员知道在工作中怎样发挥自己的作用，我认为，党员主要做好以下两个方面就会体现出很好的示范和引领作用： 一是做爱岗敬业的模范。
企业员工对企业的贡献主要是通过在本职岗位上的工作来实现的。
作为一名共产党员，既是企业职工中的一个普通劳动者，又是广大职工中先进分子的代表，在平时工作中，作为一名普通的党员自己的作用怎样来发挥
我认为最主要的是体现在努力做好本职工作，在自己的工作岗位上爱岗敬业、积极进取、建功立业。
在本职岗位上尽职尽责，乐于奉献，充分体现一名共产党员先进性。
首先要立足本职岗位，爱岗敬业。
立足本职岗位，努力创造一流业绩，是对党员先进性的基本要求之一，能不能做到这一点，就可以说是能不能成为一名优秀的共产党员的关键。
“我们每一位共产党员，大都在一定的岗位上承担一定的任务，这些看来平凡的工作和任务，都是在现阶段的奋斗目标和整个党的事业紧密联系在一起的。
一个党员的先锋模范作用发挥得怎么样，经常是反映在本职工作上。
我们的共产党员要站在改革开放和现代化建设的前列，很重要的一条，就是要爱岗敬业，勤奋学习，开拓进取，埋头苦干，为周围的群众作出表率，努力创造出一流的工作业绩。
”爱岗就是热爱本职工作，就是对自己所从事的工作有一种幸福感、荣誉感，一个人一旦爱上了自己的职业，他就会把身心投入到本职工作中，就能在平凡的岗位上做出不平凡的成绩。
敬业就是专心致力于事业，千方百计将事情办好，真正认识到自己工作的意义，这才是高层次的敬业，这种内在的精神，才是鼓舞人们勤勤恳恳、认真负责工作的强大动力。
因此，作为企业的一名普通的党员，无论自己在哪个岗位，从事什么样的工作，只要是对社会有益，对企业有益，对人民有益的，都是有价值的，崇高的。
我们每一位党员都应该做一行、爱一行、钻一行的模范，把自己所从事的岗位作为一种事业来追求，最大限度地激发自己的工作积极性和创造性，用自己在平凡的工作岗位上的实际行动和优异的工作业绩来为实现集团公司的目标作出贡献。
其次要勇于创新，创一流业绩。
在当今的知识经济时代、信息时代的环境中，在中国各项管理制度逐渐与国际接轨的情况下，在以科技实力为核心的国际竞争日益激烈的背景下，作为一名新时期的企业党员，更应做努力掌握现代科学技术知识、现代思维方法，努力增强自己的职业技能，使自己成长成为“精一会二学三招”的知识型、技术型、智能型的工人的模范。
同时更应该在工作中不断开拓创新，勇于竞争，只有在工作中不断进取，敢于冲破各种束缚、勇于思考、勇于探索、勇于创新、勇于竞争，才能使自身价值和社会价值得以体现，对社会、对企业做出更大的贡献。
我们每一位党员都要对自己从事的工作提出更高的标准、更严的要求，在自己本职岗位上埋头苦干、艰苦创业、无私奉献，在平凡的岗位上创造出不平凡的业绩来支持集团公司的不断发展。
二是做党联系群众的桥梁和纽带。
密切联系群众，一切为了群众，一切依靠群众，是我们党的优良传统和根本工作路线。
在整个工作中，党组织必须坚持走全心全意依靠工人阶级办企业的群众路线，才能更好地发挥党组织在企业中的政治核心作用，才能更好地促进日常工作的顺利开展。
首先党员必须充分发挥密切联系群众的作用。
企业党组织与职工群众保持密切联系的方式很多，但是，能够最经常地、最直接地同职工群众保持密切联系的，则是基层党组织中的生活、工作在职工群众中的普通党员。
正是他们发挥了自己的先锋模范作用，才能成为党组织联系职工群众的桥梁和纽带。
职工群众也正是以这些党员与自己的联系是否密切来观察和判断党组织的凝聚力与感召力。
因此，我们每一位共产党员，都必须牢固地树立群众观点，紧紧依靠职工群众，密切联系职工，倾听职工呼声，反映职工心声，关心职工疾苦，代表职工的利益，充分发挥好党组织联系职工群众的桥梁和纽带作用。
团结和带领广大职工群众立足本职，做好工作，全力以赴，为公司创造最佳的经济效益而勤奋工作。
再就是以为职工群众谋利益为一切出发点。
立党为公、执政为民，是“三个代表”重要思想的本质所在，是学习贯彻“三个代表”重要思想的根本出发点和落脚点，这就决定了全心全意为人民服务，诚心诚意为人民利益，是对共产党员党性和先进性的最根本要求，每一位党员要把为职工群众谋利益作为想问题、办事情的出发点和落脚点，要时时处处为职工群众着想，把职工群众的利益放在高于一切的位置。
党员要把带领职工群众不断探索、钻研技术，不断创新，完善工艺，提高安全生产，减轻职工的劳动强度；带领职工通过科技创新、技术创新，不断为企业创造利润，为职工增加收入；带领广大职工群众通过开展各种形式的群众性劳动竞赛，丰富多彩的文化娱乐活动，凝聚人心，增强团队精神，构建温馨、和谐的企业作为自己日常工作和行动的准则。
只有这样，我们每一位党员才能始终造福于职工群众，才能得到职工群众的拥护和信任，才能带领广大职工真正地用实际行动投入到集团公司大打增收节支、开源节流的攻坚战中去，为集团公司不断的可持续发展壮大作出应有的贡献。
《善文化》600百字作文大全
“善”是中华传化中最重要的特质和核心价值。
宣传和弘善文化”既是传承嘉善传统人文的需要，也是弘扬时代精神、引领道德价值取向的需要。
嘉善县突出对地方文化精神的挖掘和传承，大力弘扬“地嘉人善、嘉言善行、善气迎人”的传统美德，全力打造以“善”文化为核心的地方人文精神和价值理念，凸显县域文化标志。
“善文化”的内涵特征经过对嘉善传统人文历史和地域文化特征的综合和凝练，可初步阐释为“勤、孝、谦、和、思”五个字表述。
勤，即勤劳善良。
嘉善地处江南水乡，千年的“稻作文明”孕育了嘉善人勤劳善良、吃苦耐劳的性格，形成了温敦淳朴的民风。
孝，即忠孝诚实。
百善孝为先，尊师重长、尊老爱幼、诚实守信一直为嘉善人所推崇，古有“忠孝节义，甲於嘉禾”之说。
谦，即谦让恭俭。
嘉善的历史人文和地域特征形成了嘉善人谦虚、礼让、恭逊、节俭的个性。
和，即仁爱宽容。
嘉善人温良从容，向来以和为贵，不争强好斗，具有仁爱之心、宽容之度的风范。
思，即好学善思。
嘉善历史人文辈出，历来理学科名不断，新时期又有“争当示范、走在前列”的争先精神，与好学上进，善于思考的民风息息相关，形成了独特的文化底蕴和深厚的人文宝库。
中国是一个文明古国，礼义之邦。
自古以来就有乐善好施、尊老爱幼、济贫扶困等优良传统。
慈善属伦理道德范畴，是人类善爱之心的表现；慈善又是一种助人的活动。
中国传统的慈善活动源远流长，在中国慈善的历史上，袁黄与陈龙正，这两位嘉善人功不可没。
袁黄是“善”的理论诠释者，是迄今所知中国第一位具名的善书作者，是江南善举运动的倡导者；陈龙正则是“善”的实践者，是江南民办慈善组织的开创者。
嘉善——劝善思想家的故乡 袁黄（1533-1606），嘉善县魏塘人。
初名表，后改名黄，字庆远，初号学海，后改了凡，后人常以号“了凡”称之。
为明朝万历初嘉兴府三名家之一。
博学多才 袁了凡对佛学、农业、民生、水利、医学、音乐、几何、数术、教育、军事、历法和太乙六壬奇门“三式”绝学等，据不完全统计，袁了凡共计有著述22部，198卷。
理论倡导 袁了凡的代表作《了凡四训》是善书中的经典之作。
劝善是全书的重点和宗旨，“积善篇”阐明了善的含义、明辨善恶的标准、行善的道理和方法。
该篇用10余个事例说明10个最基本的行善方法：即与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。
力行实践 袁了凡也是一位慈善活动的积极实践者，一生致力行善，袁了凡提倡以记“功过格”的方法，即把每日所做之事，按其善恶增减记数，“隐恶扬善”、“迁善改过”，进行道德自律，规范自己的行为，达到自我修养、完善人生的目的。
嘉善——善举运动的发源地 陈龙正（1585-1645），初名龙致，字惕龙，号几亭，嘉善人。
明朝崇祯七年（1634）进士。
贞身易俗 陈龙正精研理学，强调后天学习与修养的重要性，为人忠爱至诚，操履冰洁，厚施乐赈。
他是嘉善历史上著作最多的作家之一，其子陈揆汇编《几亭全集》60卷行世。
救济赈灾 明末江南自然灾害频繁，陈龙正致力于救荒，主张须“六先”，即先示谕、先请蠲、先处费、先择人、先编保甲、先查贫民；还有“八宜”、“四权”、“五禁”、“三戒”等等。
善会活动 明末江南，地方乡绅发起以济贫为目的同善会，常年举行救赈贫民的活动。
明朝崇祯十四年（1641年），陈龙正在嘉善建立了同善会馆，作为经办善业的常设机构和公所。
同善会馆是江南最早兴起的民办性慈善组织，在我国民间慈善史上具有划时代意义。
它是近代中国慈善组织的雏形。
嘉善——善文化的传承地 嘉善县是善文化传承地。
它既有“嘉善”之善名，又有袁黄、陈龙正这样的劝善思想家和实践者，更有与人为善、戒恶扬善，以和为贵、以善为美的“善文化”的内在基因和历史积淀。
善乡善风 “一方水土养一方人”。
嘉善地处江南水乡腹地。
“上善若水”，水的性格和特征造就了嘉善人好学善思、温敦从容等特点，宽容大度、吃苦耐劳等性格。
千百年来，嘉善孕育了别具一格的人文精神，形成了独具特色的“善文化”。
在众江南古镇中，西塘的古人是最有公共设施意识的，西塘镇所有的角落，都以廊檐的方式连通起来，你家走到我家，这个店铺走到那个店铺，就像在自己家里跑来跑去一样。
嘉善人就是以这样直观的形式，体现了与人为善的和谐社会的精神。
善人善德 历史是根，文化是魂。
文化是一种历史积淀，是一个地方精神和智慧的长期积累和凝聚，具有很强的历史传承性。
在这方面，嘉善有着独特的文化底蕴。
以袁黄先生为代表的嘉善先哲名贤，其论其说，其德其行，就是亟待挖掘的底蕴深厚的人文宝库。
在《了凡四训》里，袁了凡不仅用“我嘉善同袍”这样亲切的口吻，而且，作为一部以个人经历现身说法的家训，袁了凡的告诫多以他的亲人、亲戚，以及他的乡亲作为例子，即所谓“用身边事来教育身边人”。
历史文化是一个地方的灵魂，是核心竞争力之所在。
今日的新嘉善，正着眼于“科学发展示范点”建设，唱响“善文化”赞歌，深入实施“融入上海、创新发展、统筹提升、生态立县、民生优先”五大战略，致力于“建设临沪新城、发展品质经济、构筑精致水乡、实现幸福民生”，全力打造“经济转型升级示范基地、主动接轨上海前沿高地、长三角中心区经济重地、城乡一体发展先行之地”，努力建设全面融入上海大都市的现代新城。
