农民画基本表现程式
有一句话这样说：只有民族的，才是世界的，被誉为“东方毕加索”的中国农民画就属于这样一个范畴。
以生活气息浓郁、画风稚拙朴素、情感积极乐观为特点的农民画，达到了与专业画家的作品完全不同的艺术境界。
与学院派绘画相比，农民画朴实、率真、浓郁，更能代表时代的精神。
有关资料显示，如今全国有着以区县为单位的农民画乡50多个，农民画创作队伍十余万人。
陕西的户县、洛川、安塞、延川，上海金山，吉林东丰，浙江嵊县等地是农民画非常丰富多彩的地方。
在许多农民画乡，农民画已不仅是表达当代农民情感，表达当代农民精神诉求的方式，而且已经成为创造经济价值，走向发家致富的手段。
农民画，顾名思义，是农民画的画，民间的农民画家多是农家妇女，她们在劳动之余，用画笔来描绘生活和装饰家居，所以现代农民画多由农家炕围画、锅台画、箱柜画等演变而来，是土生土长的民间艺术。
农民画讲究装饰性，注重色彩效果，追求强烈的视觉印象。
农民画的特点是构图奇美，想象力丰富，手法大胆，色彩效果十分明显，其中安塞农民画还参加过“法国独立沙龙美展”，并在美国、日本、德国、奥地利、菲律宾等国家交流展出，被誉为“东方的毕加索”。
与传统的东方写意水墨画相比，发源于民间的农民画是十分写实的，同时具有夸张、离奇的想象力。
写实的造型往往加以夸张的、强烈的色彩，比如，鸡和凤凰都是五颜六色的，毛驴、牛、马等生活中的牲畜都被赋予了鲜艳的色彩。
强烈的色彩正是民间艺人满腔热情的释放，我们从中感受到的是不可阻挡的、原始的生命之美。
假如我是……(工人、农民、教师等) 的作文 字数要300以上
假如我是老师，我将以严谨的治学态度，认真上好每一堂课，循循诱导，激发学生思维，将我所学的知识毫无保留地传授给他们。
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假如我是老师，我要散发我全部的热情，每天都以一张笑脸面对我的学生。
课余，我将成为他们的朋友。
打球、聊天，是件非常开心的事。
我不想戴着“老师”这层严肃的面纱，站在高处俯视我的学生，我和他们之间是平等的。
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我希望，于他们而言，我是透明的；他们于我而言更是晶莹透彻的。
或许有人会问：这么做，难道不会影响他们的学习吗
我坚信：不会
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带着十二分的热情学习，还怕学不好吗
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假如我是老师，我不会对我的学生有任何偏私之心。
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我会让我所教的每个班，都有展示的机会，我不想让他们觉得自己不如其他班级。
对他们，对自己都要有足够的信心，再加上共同的努力，一切都会迎刃而解。
不要担心失败，没有尝试过，怎么知道成败如何
即便真的的失败了，也问心无愧，因为我们都尽了力。
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假如我是老师，我就要做这样的老师。
或许这过于理想化，但我会努力向这个标准靠近。
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假如我是老师——一个假设。
难道假设就不能变为现实吗
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九年级名著导读归纳
爱好诗歌的人，大概都有这样的体会：凡是好诗，不论新旧，都是经久难忘的。
只要是经久难忘的诗，大体都是名篇佳作。
当然，一首诗为少数几个人经久难忘，可能还夹某些偏爱的因素；但是为大多数人经久难忘，就表明那首诗的生命力的久，经得起历史的考验。
的名篇，就是一首能使大家经久难忘的好诗。
这首写于一九四九年十一月一日，是纪念鲁迅逝世十三周年有感而作。
感从何来
当时新中国刚刚成立一个月。
一方面是“骑在人民头上”的人已被人民推翻，另一面是从旧中国进入新中国的各色人等还不免带着旧社会的阶级和思想烙印。
鲁迅式的“有的人”固然很多，而处于对立面的“有的人”却也不少。
诗人面对现实，回忆鲁迅生前和逝世以来的社会状况，有感而作此诗。
此诗不仅反映了生活真实，也表现了诗人的思想倾向，因此，这是一首真实性与倾向性相统一的抒情诗。
诗的第一节指出当今之世有两种截然相反的人：一种人“虽生如死”，另一种人“虽死犹生”。
“虽死犹生”的人，自然是指当时被纪念的鲁迅，是对“永垂不朽”的鲁迅的歌颂；但是，作为典型形象看，也不是单指鲁迅，同时还暗示着与鲁迅品质相同的许多人。
至于作为对立面的“虽生如死”的人，当然指坏人。
这节四行诗，两句话，是全诗的总帽，统帅全篇，虽通俗易懂，但容量很大，概括力极强，耐人寻味，今人猛省
接着三节（即诗的第二、三、四节），把“虽生如死”的人和“虽死犹生”的人从三个方面作了对比：比形象、比思想、比情操。
从形象看，“骑在人民头上”的人，虽然昂首挺腰，自诩“伟大”，实际上是藐小的：而“给人民当牛马”的人，尽管俯下身子，毫不显眼，却是伟大的。
这四行诗，是从鲁迅《自嘲》一诗中的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”一联生发出来的。
诗人发展了鲁迅的思想和诗意，形象的对立性更加突出、鲜明。
再从思想看，那些“虽生如死”的人总是想“不朽”，“要把名刻入石头”，为自己树碑立传。
而那些“虽死犹生”的人，却情愿充当无名的野草。
它们憎恶把野草当作装饰品的“地面”，时刻等待地下的火山喷薄而出，烧尽“地面”上的野草、乔木，直到“无可朽腐”，大家同归于尽。
这一节是根据鲁迅《野草·题辞》中的“我自爱的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以至乔木，于是并且无可朽腐”几句话写成。
写《野草》和《野草·题辞》时的鲁迅，正处于思想“彷徨”时期，他曾经坦率承认他当时还没有找到革命的道路，但他对于骑在人民头上的反动派却是痛恨，不共戴天的，因而表现了“时日曷丧，予及汝偕亡”的彻底牺牲精神。
最后从情操看，那些“虽生如死”的人，“他活着别人就不能活”，是十分卑鄙、丑恶的。
而那些“虽死犹生”的人，“他活着为了多数人更好地活”，情操是非常崇高、美好的。
诗的第二、三、四等三节是紧接诗的第一节进行构思的。
诗人不是为了歌颂鲁迅而歌颂鲁迅，而是在歌颂鲁迅的同时，也歌颂与鲁迅品质相同的人，而且谴责那些自吹自擂比人民群众“伟大”，要为自己树碑立传、不让别人活下去的人。
这样一个对照，比单纯诓歌鲁迅更加显示出诗的思想的广度与深度。
最后三节（第五、六、七节）诗，诗人抓住头一节诗所说的两种人同人民群众的关系，指出他们不同的命运、不同的影响和不同的下场，也就是指出他们各自不同的前途。
这三节诗是二、三、四等三节诗的逻辑发展。
第五节诗仍然从对立的形象着眼。
那些“骑在人民头上的”自诩“伟大”的人终归被人民所推翻，从高高在上的地方摔了下来，不仅藐小，而且将从地球上消失；至于那些“给人民作牛马”的人，却被人民永远缅怀他们“俯首甘为孺子牛”的光辉形象。
第六节则是写出两种不同的主观思想得到两种不同的客观效果：那些想为自己树碑传的人，他们的“名字比尸首烂得更早”；而那些“情愿作野草”的人，却是“野火烧不尽，春风吹又生”。
野草一年一度地生长，他们也一年一度地永远为人民所怀念。
鲁迅是如此，和鲁迅品质相同的人也是如此。
最后一节写出不同的情操，不同的报应。
善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。
那班“他活着别人就不能活的人”，是决没有好下场的人，只要时候一到，他们的下场就会让大家看到。
至于那些“他活着为了多数人更好地活着的人”，人民群众会把他抬举得很高。
鲁迅就是这样的人的代表。
诗的主题一向认为是对鲁迅的的崇高品质的歌颂或赞美，这当然是不错的。
但通过认真的分析、深入的理解，仅仅说是歌颂鲁迅，还是不够的。
不少分析者其所以说诗的主题只是歌颂鲁迅，可能是忽略了题目下面的副标题“纪念鲁迅有感”，忽略诗的末尾“1949年11月1日于北京”，也忽略了诗句“有的人”。
作者写作此诗既不是当年十月十九日纪记鲁迅的即席之作，而是在参加纪念鲁迅逝世十三周年之后有感而作。
如果专为鲁迅而作，上述的主题思想当然是无可非议的。
但作者明明说是“纪念鲁迅有感”每一节又不点明鲁迅，而是以“有的人”开端，自然就不单是诓歌鲁迅。
因此，这首诗实际上是通过纪念鲁迅，歌颂真善美，鞭挞假丑恶。
只有这样认识主题，才能概括诗的整个内容，挖掘诗的广度与深度。
这是诗人的美学理想在诗歌创作中的具体反映。
不论诗人自己是否察觉到这一点。
他所塑造的对立形象却流露了这一点。
诗人在对两种人的对照中，始终只是暗示鲁迅，而不点明鲁迅，也说明了这一点。
如果只是说这首诗歌颂了鲁迅，就大大缩小了诗的容量—一它的广度与深度。
这首诗的艺术构思看似平常，却也奇特。
诗人既然是“有感”而作，就从“美感”出发。
但是，什么是真善美，什么是假丑恶。
诗人并不贴标签，也不喊口号，只从对人世间两种的深刻感受出发，运用通俗、亲切、生动的语言，写出自己真实的感受。
一般人对这首诗的分析，都说诗人运用了对照或对比的艺术技巧，这当然也说得不错。
的确，诗的每一节都用了对比，把真的、美的、好的、和假的、丑的、坏的作了对比。
但是，诗人的这种对比，并不限于某一节诗，而是贯穿整体，诗人是用“铺陈”的方法来安排对比的。
所谓“铺陈”就是传统的表现手法“赋”。
的作者正是为了“铺陈善恶”而运用对比的。
诗人铺陈了三种对比：第一种对比即第一节的总帽，是两种截然不同的人的对比，它统摄全诗。
第二种对比，主要是比形象，比形象的斗争的过程。
第三种对比主要是比下场，比两种形象在历史风云和时代潮流激荡下的不同结果。
诗人正是把这样三种对比铺陈开来，成为一首既整齐又错综的抒情诗。
