佛教的口号是“阿弥陀佛”，那道教的口号是什么
我是个道士道教不称“无量天尊”，而是用“福生无量天尊”“度人无量天尊”等仙道贵生，无量度人福生无量天尊
道教口号到底是“无量寿佛”还是“无量寿福”
是无量寿福。
道教不称佛。
道教没有无量天尊，或者看我说了个三无量，都跟风学，根本就不知道来源是什么，一问三不知。
这里的三无量就是:无量观，无量寿，无量福。
三无量出处很早了，后来因为佛教出了个无量佛，和道教无量福同音，所以为了区别，后期道教改为无量天尊。
无量天尊的意思是，众多天尊。
无量天尊不可以单独用，只可以和其他几个一起用，因为道教实在没有无量天尊这一天尊，所以要称福生无量天尊。
道教的这一词，最早是无量寿福，乃祝福善信的一个专用名词同佛教的阿弥陀佛并非一意;但道教的无上寿福的福字在西南地区的方言发音中与佛音相同，为避免曲解人们将佛教密宗的无量寿佛与无量寿福混淆，故后来全国道教统一以福生无上天尊作为常尊圣号。
请问佛教的口号是阿隬陀佛道教是什麼呢
首先佛教的口号不是“陀佛”，那叫佛号“阿弥陀佛”是佛土宗的西方极乐世界佛号，只有修净土宗的佛家子弟才会唤“阿弥陀佛”，各个宗门的佛号是不一样的。
道教亦是如此，不同的宗门有不同的天尊名号，如“九天应元雷声普华天尊”，至于说所谓的无量天尊实际上并不正确，无量一词来源于佛教的“无量佛”“无量寿”“无量光”三无量，并不是道教术语，也没有这个天尊，至于天尊名号，道教则多称“无上”“太上”“至上”等，当然也没有“无上天尊”这种说法，因为道教中没有这一个天尊名号也不可能有。
只有“无上某某天尊”“太上某某天尊”如:“无上太乙天尊”。
当然，名号的称呼这就取决于各人供奉信仰的是哪位天尊了，当人心中念想某位天尊或口中呼唤某位天尊名号时天尊自有感知，佛教亦是如此，诸佛陀菩萨亦会感知，所以不要唤错名号。
当然你如不知道供奉信仰的是哪一位天尊，也可唤“福生无上天尊”来表示对众天尊的感谢，但却没有“福生无量天尊”，切忌切忌。
道家有专门的口号吗?比如佛家的“南无阿弥陀佛”.
太上老君 急急如律令
临兵者斗皆 阵列在前
道教受儒家影响提出欲修仙道,先修人道的口号
简单说一下茅山派道士吧。
”系里又分两派：“神术”和“巫术种。
一个是帮助人过运用“符咒”、“阵法”、“谴鬼”、“五行八卦风水”等遣吉必祸； 一个是通过诸法反之干扰人们正常的吉凶因果运术。
在这里不能一一说明，因为涉及到的很多，“符咒”如：“平安符”“驱鬼符”“护身咒”“神将咒”等，“神将咒”口诀-----“玉清有命，告下三元；十方曹治，禀命所宣；各统部属，立至坛前；转扬大化，开济人天；急急如律令
”。
关于“符咒”想了解的更多可以去看《道教符咒大全》《玉匣记》等。
“阵法”如：“四象阵”“七星阵”“奇门八卦阵”等。
“奇门八卦阵”口诀-----“东方甲乙木对卯，伤门对震四青龙；西方庚辛金对酉，惊门对兑二白虎；南方丙丁火对午，景门对离三朱雀；北方壬癸水对子，休门对坎六玄武；东南五巽杜门对辰巳，东北七艮生门对寅丑；西南八坤死门对未申，西北一乾开门对戊亥。
”关于“阵法”“步法”等想了解的更多可以去看看《玄门密法》一书和《玄门日诵本》一书。
希望可以帮到你，记得要采纳哟
见到佛教或道教的人如何打招呼
见到道佛教人士一句慈悲均可搞定于禁忌，仅仅打招呼没有什就算偶尔冒犯也不会的，不知者不罪。
不象那些基督教徒，要把别人弄上绞刑架
见僧人合十为礼，口宣佛号。
见道长抱拳拱手为礼，慈悲即可。
拱手礼两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。
盖以左手为善，右手为恶之故)，举胸前，立而不俯。
拱手礼亦称抱拳礼。
道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。
另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上纹)，外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。
这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。
常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可。
为什么道教的宫殿都要称为道观，这个观是什么意思
我知道所谓即看于类存价值意义看观由世界观（宇宙观）决定同着同观（）道教于命价值看道教认道宇宙本源道??万物神仙由各自同?所化阴阳五行、精气神组形体命质性实空幻认能现世界件乐事--难；认死亡才怕痛苦 所道教理论强调仙道贵量度思想信命由定相信我命我属命存亡寿命短决定于自我取决于命鼓励屈服于命要循道修炼性命争取仙、与道合道教提系列道功道术服食、行气、吐纳、导引、守、外丹、内丹及斋醮、符篆、守庚申等等道教乐、贵追求仙根本教义道教根本观观,反映道教悦恶死命价值高度重视由知道教非重视命价值宗教 （二）道教于类价值看类宇宙位何价值?于宇宙位看太强调卓越位说：故道亦域四居其焉认宇宙四且高于万物道教通神、、鬼宇宙命系统显示宇宙位道教认宇宙空间由庭、仙境、间府构神居于至高位间鬼入鬼魂间位道教劝行善提倡凭行便作种种阴功劝诫诸恶莫作众善奉行同主张修道行善积德认功圆满则神仙冀道教明确强调万物贵认万物灵通修道便仙总宇宙定位价值 (三)道教格价值看格价值问题道教群体发崇尚同、类平等、平共处道教所理想社平、争、平等、自由没压迫没剥削劳难共济福同享都能安居乐业竟其极公平极平同社早期道教经典《太平经》讲清楚该经所太平命名其目于实现理想太平世界于道教所崇尚类平等、平共处施于社与间没血统种族与位卑贱别着积极意义道教观疑伟道教所理想际关系齐同慈异骨亲齐同慈即于物我彼我同等慈物我兼容道教认宇宙、、及万物皆由道所化故道教主张杀异骨亲即于并血缘关系视同血亲做异骨亲道教要求咸行香杀害嫉妒淫盗贪欲、憎自言华绮口恶声则安民丰、欣乐太平道教太()三宝(慈、俭、先)慈作处理际关系基本原则总言于社价值问题道教崇尚众平等提倡慈善 （四）道教于理想价值看理想即奋斗目标理想价值指奋斗目标高价值道教所与其宗教亦自理想境与追求道教所主张追求理想境双重第世俗、现实世界按照道教教义建立平、争、平等、自由太平社道教早期经典《平经》处描写种理想社面貌世道教徒实践项太平教义即世作面表现利世、济利世济便道教徒世面奋斗目标道教所追求另种理想境仙境竞争、骄忌、媒聘、耕嫁、织衣、病死整相携歌唱自由自非快乐通修炼道仙便仙境仙道仙便道教徒世面奋斗目标要达目标要修炼道功道术性命双修安神固形道教所行道术存思、胎息、外丹、内丹、吐纳、服气、辟谷、斋醮等等其内丹所行道术调理想修炼华自黄帝问道于广(太君所化)并修道始数千或潜岩或茅庵或庐舍或住宫观恪守精研苦志修炼者胜举古往今渴望追求健康寿道仙意义讲道教论其形态发何种改变精华?养?伴随类永远存并永远造福于类 二道教待社处世态度基本原则道教观重要内容些均源于太《道德经》面择要介绍 ()自一．自《》提自观念解释道德道性自应道行并自作待社处世态度基本原则《》二十五章说：道道自意即道万物及程都应自所谓自自自《》五十章说：道尊德贵夫莫命自认宇宙切都自应顺其本自意作我听顺乎自或顺其自顺应自源于《》思想道教徒遵循道祖顺乎自教诲行并作处世准则二．《道德经》三十七章说：道认道产字宙万物本体产程看自没任何外强加力量所说道；其产万物结看切都由道所说道圣所著力刻划理想格形态其格要素便圣(外圣争圣慈善待圣主重静弃轻躁)《道德经》反复阐述圣格基本特点：圣处事行言教万物作焉辞弗弗持功弗居圣云：我民白化我静民静我事民自富我欲自朴圣恃功处其欲见贤些都表明道自、道特性鲜明体现圣格值指圣种手段其目仍于二者统表现圣失意义总要求道顺应自随意妄 (二)柔弱争一．柔弱太主张态度《道德经》位细曾作统计：除柔弱二字三篇章五处连用外柔字六章节现六弱字五章节共现五聃贵柔说；《汉书艺文志?诸略》认观清虚自守卑弱自持认自界新物总柔弱柔弱新 物充满机充满力所柔弱自则教守柔处弱保持种虚静状态认种懦弱表现其实主张守柔处弱并守柔守柔处弱处弱柔弱胜刚强太水例证实柔弱胜刚强道理说柔弱莫于水攻坚强者莫能胜其易(七十八章)若明理则做鸡蛋碰石蠢事退进柔克刚道教十崇尚柔弱《君二十七戒》行行柔弱行守雌勿先三行；《道教五戒十善》忍性容非十善；《君崇百药》体弱性柔药相反道教刚强戒《化胡绎十二戒》说戒勿刚强自屈折强者必先摧刚者必先屈《君说百病》认力胜语欲胜都病总柔弱道教立身处世种态度种贵观二.争与所刻划圣格要素《》处提争第七章说：圣其身身先外其身身存第二十章说：圣抱式自见故明自故彰自伐故功自矜故第六十六章说：圣处民重处前民害第七十二章说：圣自知自见自自贵圣具争德反能够获莫能与争效圣争包括争物质享受故《》说：圣甚、奢、泰圣欲欲木贵难货圣积值指道教所讲求争并束手徒置万事所作与世争俗世功名利禄、荣华富贵等于合乎道自运行则事则要尽力行彰显理例：道教相信通修炼(修道)仅精神升华理命亦久视所打破定律改变则战胜困难与情命运相抗争并提我命由我属口号道教争道教争除便争做功德总言教争要求处世要顺乎理强求争道教种态度种崇高观外虚怀若谷、至公私、等等难详述道教观涉及面广博精深仅主要内容作介绍通道教观我看道教热命热热平热众宗
佛教打招呼都是阿弥陀佛，道家平时都称呼什么
意思是什么
道教可以称呼“无量天尊”，但是一般是拱手，道一声“慈悲”，“福生无量”，或者直接称呼某某道长，都是可以的。
愿吉祥如意，准提心脉善嘉幢合十。
