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除了总部机关各部室之外，这些好像就全了。
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道士做法前说的是什么词?
道教茅山符咒道坛作法的急急如律令用意诠释.在符咒施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。
道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。
这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。
有时和符一起出现，称做符咒。
道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
现在很多道教研究者对符咒术的功效，在道教学术上还是有极高的肯定。
这在《太上正一咒鬼经》就有说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。
」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。
因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。
咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。
从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。
同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。
道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。
不仅正一派擅於诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。
道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。
咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。
道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。
道教咒语常常用「如律令」「急急如律令」「太上老君急急如律令」。
这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。
「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。
这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。
东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。
解除文的简单句式是：「百解去，如律令
」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。
最常见的有「太上老君急急如律令」「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」「敕」「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。
这里可以举几个例子。
在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。
急急如律令
」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。
最后以「急急如律令」收尾。
道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。
道教符录派都记载着各种各样的咒语，人们认为咒语是一种对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言，在这些咒语内容结构当中的结尾常常用到“如律令”“急急如律令”等字样，有的在“如律令”前面还冠以一些神名，常见的有“太上老君急急如律令”、“九天玄女急急如律令”、 “金火铃急急如律令”等等，如今，人们对于咒语中的“急急如律令”的含义的理解是很困惑的。
那么“急急如律令”其又包含着怎样的内涵
纵观历史，“律令”一词源于春秋战国时代，律令原本是周穆王时的一个人的名,这个人的特点就是跑的快，他是当时人们能亲眼所见到的行动最迅速的人，相传他死后成为雷部的神.据说西北有一种神兽,形状如马,足不着地,其行如风.就是这位‘律令’变化而来的，从此这位‘律令’就成为“迅速”的象征应用到咒语当中来，对于象“太上老君急急如律令”的意思的理解，不是叫太上老君快来听你的命令,太上老君是何等神圣的神,哪能随便命令他呢。
“急急如律令”应当理解为要办的事情很急迫，必须要象“律令”般的迅速来完成，用“律令”的速度来形容太上老君反应快速的程度。
“太上老君急急如律令”它的含意应理解为“太上老君啊,你赶快来帮助我吧!你要象‘律令’那样行动迅速啊。
”这是信徒们求助的话,表示信徒们期望之真诚和求助的迫切。
附以其它神名的急急如律令也依此类推。
有些人把“律令” 理解为象政府颁布的法律、法规的意思，意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味，从这个角度看它是道家吸收了当时法律、政令权威的官方套语而形成的，这就是由于受当时法律、政令制度影响从而产生的一种引申义。
道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。
称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。
对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。
因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。
不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。
基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。
那是对神强烈的信赖敬仰的表现。
所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。
其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。
咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。
一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。
象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。
比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它可以辟邪。
但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。
佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。
这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。
就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。
大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。
道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。
道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。
念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。
认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。
这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。
气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。
晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。
」（吴越有禁咒之法，甚是有明验，多气耳。
）从近几年来考古发现来看，气禁流行的地区不限於吴越地区。
楚、蜀等地区都有类似的方术。
据葛洪的记载，禁咒的应用范围比较广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。
气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种《禁气籙》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。
一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。
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关于今日祖国的强大
北星是天枢、璇、三天玑、四天权、五玉衡开阳、七摇光。
古人认为北斗七星各有所指，《晋书&；#8226；天文志》说北斗七星在太微北，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，瑶光为星。
道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。
一——天枢\\\/殇 “贪狼星”古书称之为“杀星”与“桃花星”。
“杀”与七杀的性质相同，代表杀气很强，个性冲动。
“桃花”代表人缘。
在十四主星中，贪狼最为多才多艺，个性也最多变。
贪狼，北斗第一星 天文名称：天枢 优点：多才多艺，灵敏机巧，善于交际，学习力强，足智多谋，野心十足，生活多姿多彩，常得异性助力。
缺点：贪多务得，不喜深入，任性倔强，…… 代表人物：妲己，纣王诸侯苏护之女，相传为九天玄女派下的狐狸精附身，用以蛊惑纣王，助纣为虐。
贪狼星：其实整个封神榜的灵魂人物是妲己，这位倾国倾城的大祸害。
话说妲己原是九天玄女座下一只狐狸精，九天玄女为灭商纣便派她下凡附身于诸侯苏护之女的身上，因苏护之女本就有倾国美色再加上狐狸精媚力，立刻被好色纣王召入后宫，日夜迷惑纣王以行主子交代任务，灭商纣。
但狐狸就是狐狸却藉机伤害无辜，如贾夫人、姜太后等都非九天玄女原意。
而商纣灭亡，妲己就擒，姜子牙将她处以极刑，太白金星以其灭纣有功，封妲己为欲望之神，领于贪狼星。
二——天璇 巨门星古来称为“暗星”，在阴性星群里地位很特别，个性耿直，直言不讳。
巨门，北斗第二星 天文名称：天璇 优点：心思细密，耿直明快，专心一意，理解力强，中规中矩，直来直往。
缺点：恃才傲物，多疑善变，刀子嘴，豆腐心，难得助力，不易服人。
代表人物：马千金，姜子牙之妻，口才犀利好生是非。
因婚后见姜子牙诸事不顺，卖扇就下雨，卖伞则天晴，与姜子牙离婚。
巨门星的由来：姜子牙娶妻马千金，直到离婚后才遇文王而封相吗
这位马千金只能用泼妇骂街来形容，每天碎碎念，破口大骂，而马千金不知自己带衰害了姜子牙，最后还把姜先生离掉，结果，姜子牙离开这位衰妻而成了一国之相，咽不下这口气的马千金后悔之馀，自缢而死，太白金星反正天庭缺神，就领她到巨门星驻守，这星入口有一高大门户而得名。
三——天玑\\\/潇潇 禄存，北斗第三星 天文名称：天玑 特性：从禄存这个名字看来，是和金钱有关的。
四——天权\\\/ 文曲是聪明才智的象征，偏重于诗词歌赋、琴棋书画等方面的才艺研讨，较属于生活情趣的感性内涵充实。
尔今民风大开，学术多元化，昌曲皆更有机会展现其才智。
文曲，北斗第四星 天文名称：天权 特性：守身命，作科第之客，桃花浪暖，一跃龙门。
文曲因所喜爱的学术较为感唯，俊雅磊落、口才便佞是文曲的特性。
专长：文曲对怡情养性方面的学术，较有用心投入的意愿和兴趣，所吸收储存的学术博而杂，但却能适时释出为用，尤其在庙旺的宫位且有强旺的主星群坐守时，其专长更能有效的发挥。
五——玉衡 “廉贞星”古书称之为“杀星”与“囚星”。
“杀”与七杀的性质相同，代表个性冲动；“囚”字代表傲气，不顾低头，常常划地自限，一意孤行。
在十四颗主星之中，最为高傲，个性也最为暴烈。
廉贞，北斗第五星 天文名称：玉衡 优点：负责尽职，见识不凡，思想新颖，是非分明，敢作敢当，积极进取。
缺点：心高气傲，情绪多变，自视过高，一意孤行，锋芒太露，逞强好胜，要求过严，心狂性暴。
代表人物：费仲，纣王佞臣 兼贞的降世：在纣王身边虽忠臣不乏，但一国之败常小人一二足以，纣王任其玩弄朝政，最后商亡，被处斩首，因为平衡天上各职之神，费仲被领为邪恶之星，职歪曲、诡辩、恶性。
六——开阳 武曲是领导型中的第三颗星，举手投足之间，少了紫微、天府的帝王之气，却又比天相沉稳。
眼神坚定慈和，声调有力，动作敏捷，活动力强，凡事操心，重视秩序整洁，举止沉稳威严。
武曲，北斗第六星 天文名称：开阳 优点：刚毅果决，自立自强，吃苦耐劳，勇于任事，不畏挫折，负责尽职。
缺点：孤僻自怜，倔强固执，待人欠缺圆通，处事略嫌严苛，自我要求过高，权利欲望太大。
代表人物：周武王，姬发，文王之子。
纣王无道，败纣王于牧野，武王得天下即帝位勤政爱民经世济国。
武曲星的出世－周武王 周武王即位后，励精图治，使国家安乐百姓富庶，是一位经世治国的明君，并将纣王这位暴君赶下台，所以他不只使国家富裕且武功鼎盛，所以在他天寿之后，太白金星便领他驻在掌管武功、勇气与财富的武曲星里。
七——摇光\\\/蝴蝶 “破军星”听起来破坏力十足，很容易让人先入为主，认为这颗星不好，但这也是当初发者的目的，点明破军星的个性上的鲜明特质。
破军，北斗第七星 天文名称：摇光 优点：身体力行，求新求变，吃苦耐劳，勇于任事，不畏横暴，善恶分明，反应迅捷，坦白直率。
缺点：我行我素，喜新厌旧，个性倔强，反抗心重，不易合作，欠缺弹性，遇事每多辩驳，翻脸六亲不认。
代表人物：纣王，早年励精图治，屡次征讨鬼方。
后沉迷酒色，武断霸道，忠良进谏反遭迫害。
周武王兴，纣王兵败登楼自焚而死，商代亡国之君。
破军由来：紫微斗数十四主星最后一颗主星，就是封神榜的主角纣王，这位暴君他因一句话惹怒九天玄女，种下败国起因，他虽有贤妻及比干、闻太师等忠臣辅佐，可是他迷于酒池肉林之淫，荒废朝政终于败国，在最后一战败于周军，他竟放火把自己给烧死了，最后他被领在破军掌破坏、反复。
总：史记天宫书中更称：北斗为帝车之象，天枢、天旋、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光各有其属性，天枢为七星之枢纽；天旋掌旋转；天玑主宰变动；天权掌权衡；玉衡则是衡平轻重；开阳是开阳气；摇光乃摇光芒之意。
前四颗星叫“斗魁”，又名“璇玑”；后三颗星叫“斗杓”“斗柄”。
这七颗星就是大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η，除天权δ是三等星外，其余六颗都是二等星。
联接天璇β和天枢α两星的线延长约5倍处，可寻找到北极星。
故β星和α星又名“指极星”。
北斗星对于我们修道的意义是各位熟知的。
我想，我们对北斗星的了解多一些，应该是有好处的。
（我不知道该发到哪个板块合适，斑竹如果看哪里更合适，转移一下吧） 借助于现代天文手段，我们得知，北极星实际上是由3颗星构成，而且，北极星的位置在不断变动中，未来，将会有其他星成为新“北极”星。
此外，天枢(北斗一）实际上是双星，而 开阳(北斗六)实际上是4颗星。
我感觉这应该不是偶然，而是有深意的。
可惜我学识浅薄，不能明白这其中蕴涵的玄妙隐微的大道。
下面是详细的介绍。
北极星即小熊座α星 ，中国星名叫勾陈一或北辰。
北极星距离我们约400光年。
它是目前一段时期内距北天极最近的亮星，距极点不足1°；，因此，对于地球上的观测者来说，它好像不参与周日运动，总是位于北天极处，因而被称为北极星。
正是这个特点使它成为全天重要的恒星之一。
北极星是由三颗星组成的三合星。
主星甲为离我们最近的造父变星，视星等2。
02，周期为3。
97日，是光谱分类为F8Ib的黄超巨星。
主星甲又是轨道周期约30年的单谱分光双星。
伴星乙目视星等8。
6，距离主星18〃。
由于岁差，天极以约26000年的周期围绕黄极运动。
在这期间，一些离北天极较近的亮星顺次被授以北极星的称号。
公元前2750年前后，天龙座α(中文名右枢)曾是北极星。
小熊座α成为北极星只是近一千年来的事。
公元1000年时，它距北天极达6°；。
1940年以来，小熊座α距北天极已不足1°；，而且正以每年约15〃的速度向北天极靠扰，大约在公元2100年前后，二者的角距离将缩到最小，只有28′左右。
此后，小熊座α将逐渐远离北天极，公元4000年时，仙王座γ将成为北极星，公元7000年、10000年、14000年时的北极星将依次为仙王座α(中名天钩五)、天鹅座α（中名天津四）、天琴座α（中名织女星）。
北斗（Big Dipper） 大熊座中排列成斗形的七颗亮星。
这七颗星中国名称分别叫做天枢(北斗一)、天璇（北斗二）、天玑（北斗三）、天权(北斗四)、玉衡（北斗五）、开阳(北斗六)和摇光(北斗七)。
北斗七星中的前四颗星，即天枢、天璇、天玑和天权组成斗形，故名斗魁，或称魁星，又名璇玑。
玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄(即斗杓)或称玉衡。
北斗七星中，除天权是三等星以外，其余六颗星都是二等星。
北斗七星离北天极不远，非常容易识别，它们常被用来作为指示方向和认识北天其他星座的标志。
天枢和天璇两星相距约5°；。
如果把联接这两颗星的线段沿天璇至天枢方向延长约五倍，可找到一颗视亮度与它们不相上下的恒星，那就是小熊座α星，即北极星。
所以天枢和天璇又叫作指极星。
由于恒星自行的缘故，北斗七星的形状随时间发生缓慢的变化。
北斗二至六都是早A型主序星，北斗一是光谱分类为K0Ⅲ的红巨星，北斗七为B3V。
此外，北斗一又是轨道周期约为44年、偏心率约0。
4的目视双星；北斗五是已知最亮的A型特殊星，亮度、光谱和磁场强度都有周期性变化；北斗六是著名的目视双星（点击后请仔细看大图），两子星相距约14〃。
这两颗子星又各是分光双星，所以北斗六实际包含四颗星；离北斗六12′处有一个四等星(大熊80，中国古名称为辅)。
北斗七星离我们远近不等，大致在60～200多光年之间。
北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。
中国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之 名最完整的记载，始见于汉代纬书。
最初有两种名称，一为《春秋运斗枢》所记。
曰： “第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。
第一至第四为 魁，第五至第七为标，合而为斗。
”①道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作 种种神学解释。
《云笈七签》卷二十四《总说星》曰：七星第一星“名曰天枢，魂神斗次；第二星 名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行； 第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰闿阳，魄灵斗次行；第七星名曰摇光”。
② 同时又称北斗有九星，为九皇之神，谓“北斗九星，七见（现）二隐”。
《云笈七签》 卷二十四《北斗九星职位总主》云：“《黄老经》曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂 神也；第二天璇星，则阴精星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星， 则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闿阳星，则北极星之魄灵也； 第七摇光星，则天关星之魂大明也。
”（下第八、九星略）③其后又引《河图宝录》叙 述九星之姓讳及职掌。
以上《云笈七签》所述北斗七星之名，即据纬书《春秋运斗枢》。
二为《洛书》所记。
它除记上述七名外，又记有另外七个名称，曰：“开阳重宝，故置 辅翼，易斗中曰北斗：第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉贞，第四曰文曲，第五曰禄 存，第六曰巨门，第七曰贪狼。
”④另一批道书则据此以述北斗七星，只把次序作了颠 倒。
如《北斗治法武威经》所云：第一天枢，名魁，字贪狼，第二天任，名?，字巨门， 第三天柱，名?，字禄存，第四天心，名?，字文曲，第五天禽，名?，字廉贞，第六 天辅，名?，字武曲，第七天冲，名魒，字破军，……”并各有具体职掌。
⑤《玉清无 上灵宝自然北斗本生真经》《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等，亦称“贪狼”、 “巨门”等为北斗七星之名，并有紫光夫人感莲花化生北斗七星的故事流布民间。
略云：龙汉时有一国王名周御，其妃名紫光夫人。
某日，夫人于莲池中沐浴，忽感 莲花九朵化生九子。
长为天皇大帝，次子为紫微大帝，其余七子为贪狼、巨门，禄存、 文曲，廉贞、武曲、破军七星。
“二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位。
” “紫光夫人亦号北斗九真圣德天后，道身玄天大圣真后，…… 庆华紫光赤帝。
”⑥即他书所称之斗姆元君。
《太上玄灵北斗本命延生真经》及 《上清灵宝大法》卷三十九等，即据此称北斗七星为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨 门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星 君，北斗天关破军星君。
再加八、九二星，为九皇星君。
⑦古代很重视北斗七星的作用。
《史记·天官书》说：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政’。
……斗为帝车， 运于中央，临制四乡。
分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。
”⑧所 谓“七政”，据《索隐》引《尚书大传》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。
即是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北 斗七星所决定。
其后的纬书更对此作了发挥。
《河图帝览嬉》曰：“斗七星，富贵之官也；其旁二星，主爵禄；其中一星，主寿 夭。
”“斗主岁时丰歉。
”⑨《尚书纬》说： “七星在人为七瑞。
北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二 辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。
”AB道书承此说，除继续论 述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决定作用。
《太上玄灵北斗本 命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。
凡诸有情之人，既禀天地之气， 阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。
”AC一些道书又说，根据人的 出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“贪狼太星君，子生人属之；巨门元 星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；文曲纽星君，卯酉生人属之；廉贞 纲星君，辰申生人属之；武曲纪星君，己未生人属之，破军关星君，午生人属之。
”AD 各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。
据称，“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌”；“凡有男女于本命生辰及诸斋 日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消 除”。
请问问幕末和明治期间日本内战的情况
在地方上，与西方列强有过交涉甚至短暂交战经验，因而具有维新思想的藩主们（长州、土佐、萨摩等藩），开始结成军事联盟，以对抗幕府军队的讨伐，并尝试与天皇接触，寻求倒幕行动的“大义”。
1867年，新上任的明治天皇向倒幕派送去了许可倒幕的密诏。
后来，幕府将军德川庆喜为了转移矛盾，在坂本龙马居间斡旋下，提出「大政奉还」上奏文，表明将政权归还给天皇，但仍拒绝交出兵权与领地，并计画利用天皇刚重新掌政，与倒幕派皆对政务运作不熟悉之时，派遣家臣进入政府，藉协助之名掌控政治。
倒幕派对於这样的结果很不甘心，但由於武力倒幕的正当性锐减，因此只好暂时按兵不动。
后来，政府内倒幕派与德川派的斗争渐趋白热化。
1868年1月3日，明治天皇颁布“王政复古大号令”，宣布废除幕府，并命令德川庆喜“辞官纳地”，将一切权力重新归於天皇；揭示基本施政方针的「五条御誓文」则於同年4月6日公布。
与此同时，倒幕派组成了新的政府，彻底排除德川派势力，并以之对抗依旧以江户为统治核心的幕府。
1867年底，德川庆喜提出“大政奉还”，企图以退为进。
大久保利通等维新派立刻发动“王政复古”政变，并提出了鲜明的战斗口号－－“辞官纳地”，即要将军交出所有权力和大部俸禄，从而把幕府逼上了绝路。
德川庆喜仗着自己兵力强大及法国的支持，趁夜逃出京都二条城，回到大坂，决心不惜与维新派一战。
这时的新选组在土方的改组下已成为一支法式近代步兵组织，已能够胜任任何一场近代战争。
旧历1867年十二月十二日傍晚，新选组一百五十多人奉会津藩主松平容保之命来到伏见奉行所布防。
奉行所附近地形开阔，队士们构筑工事，将其变成一座要塞。
预备队由会津军事奉行林榷助所率藩兵两百人担任。
一旦和萨长土三藩的战争开始，这里就会变成最前线。
紧要关头，新选组旧伤又发。
由于高台寺党的残党在竹田街道边的狙杀，身负重伤的近藤和咳血不止的冲田不得不回到大坂城养伤，从而使得新选组的力量进一步削弱了。
双方的战斗即将开始，现在只是时间问题。
不论是德川庆喜，还是近藤、土方，乃至会津藩的步卒，都对幕军的胜利深信不疑。
尽管德川庆喜“大政奉还”后不过是一方诸候，但此时大坂城内旧幕军加上会津、桑名两藩兵马共有五万大军，而尽管萨长土三藩拼命动员，这时在京都也只有五千余兵力。
只有那些不懂兵法的普通百姓才会认为战斗还没开始便胜负已定。
但这样的战斗，就连京都联军总司令官，萨摩藩军赋役西乡隆盛也心中没底。
当时幕军的统帅部制订了如下方案：首先派遣万余先锋军从大坂直取京都，打垮京都的倒幕军，然后控制年幼的天皇。
大多幕臣认为这便足以结束战斗。
旧历十二月二十五日晚传来的要求德川庆喜“辞官纳地”的消息成了整个戊辰战争的导火索。
“此次天子敕意如此，乃是奸臣所为。
奸臣皆萨摩藩士，旧幕臣甚忧萨摩之真实用意。
”大坂城内群情激愤，迅速草拟了以此为中心的《讨萨表》。
就在京都的公议政体派在为和平解决奔走之时，庆喜认定不可能有和解的希望了，随后立刻发出命令：“我意已决，全军覆灭即退守大坂，大坂失即退守江户，江户破即退守水户，彻底抗战
”1868年旧历一月二日，借口进京奏请“辞官纳地”，老中松平正质指挥先锋军一万五千余向京都进发了，大目付堡川俱拳所部高举《讨萨表》走在前列。
“岛津这下完了
”大坂人目送队伍出征时纷纷断言道。
三天后，堡川队八百余人前进到鸟羽中之桥时，萨摩藩五大队监军椎原小弥太率部拦住去路进行盘问。
黄昏时分，京都方面终于下令讨幕，幕军方面同时由于担心夜幕会迟滞进军，下令强行通过，谈判彻底决裂。
椎原把右手高高举起，顿时萨军阵中军号长鸣，街道中央的英式大炮立即开火，炮弹直接击中了幕军阵地上的一门大炮。
－－戊辰战争的第一炮打响了。
两军在中之桥附近展开了激烈的战斗，与此同时，伏见方向也传来了激烈的枪声。
这里的情况与众不同：双方都已准备多日，但很明显这次新选组低估了对手。
萨军的炮兵队早已排好阵势，一上来就对伏见奉行所进行了集火射击。
会津军和新选组只有四门青铜炮，射程很短，无论从数量上还是质量上都无法相比。
萨军在对面的御香宫神社与幕军枪战，渐占上风。
由于装备上的绝对劣势，土方不得不下令队士们进行白刃突击。
从土方的角度来讲，这是他的明智决定。
只有趁夜暗突击过去，发挥出新选组的近战优势，消灭对方的炮兵，才能扬长避短，胜利才有希望。
但他万万没想到，一次偶发事件使这道命令成了一场灾难。
新选组队士在前，会津藩兵在后，冒着猛烈的炮火匍匐前进，眼看胜利在望了。
就在这时，最大的不幸发生了。
一发炮弹击中了奉行所的顶楼，燃起了熊熊大火，把双方阵地之间的道路照得如同白昼。
萨军发现了偷袭的“白兵队”，立刻集中火力封锁了路面。
每前进一步都要付出极大的代价，道路上新选组队士、会津藩兵尸如山积，惨不忍睹。
突击彻底失败了，少数突进御香宫神社的人也只能躲在树后不敢露头。
凌晨三点左右，土方不得不下令退却，由新选组作后卫掩护撤退。
这时如无援军则战斗下去只有死路一条。
鸟羽的战斗还在继续，池田屋的功臣助勤山崎丞在桥本宿附近也受了重伤。
这一仗损失惨重：会津兵主将林榷助阵亡，兵士死伤殆尽。
新选组里算上打散的共损失了三分之二以上。
伏见、鸟羽战败后，德川庆喜出人意料地逃出了大坂，在天保山冲搭乘幕军军舰“开阳”号狼狈逃回了江户。
随后又在当月二十日派海军把近五万大军从海路运回了江户，其中包括只剩四十五人的新选组。
当晚，山崎丞伤重不治身亡，成了日本第一个以海军礼仪水葬的人。
伏见鸟羽战役其实也是一次以寡击众的战役。
幕军最主要的失败原因是装备的落后，加上对手是素以勇猛善战著称的萨摩兵。
其实如果指挥得当，发挥出幕军人数上的优势，与萨军打近战、包围战而不是阵地战，胜利还是可能的。
德川将军的临阵脱逃使得从大坂的反攻成为画饼，失掉战机，也是失败的重要原因。
至于新选组，他们在错误的地点为了错误的原因打了一场错误的仗，就不必多说了。
不过他们确实都是壮烈牺牲的。
庆应四年（明治元年，1868），西南外样藩阀独裁政府的贼军，打着“官军”的旗号，唱着“亲王亲王御马前”的军歌，大举进兵关东。
东海道诸藩望风而顺，竟无一感怀神祖三百年的君恩而挺身抵抗者。
只有近藤勇的甲阳镇抚队和人见胜太郎的游击队在甲州和箱根进行了微弱的抵抗，最后，为了免使关东百姓惨遭兵祸，以及防止如狼似虎的列强乘虚而入，大树德川庆喜公为了日本的未来，忍痛做出了最不情愿的抉择。
他斥退了小栗忠顺等主战派，委任胜海舟全权处理恭顺事务。
在胜的努力下，江户无血开城。
三百年天下，亡了。
根据旧幕的方案，起初是准备将其主力开阳，富士山，蟠龙，朝阳，回天，千代田形，观光七舰移交明治政府。
但是榎本武扬在江户开城的四月十一日夜间带全舰队退到了安房的馆山，本来军舰移交是江户无血开城的条件之一。
拿不到军舰的明治政府又惊又怕，东海道先锋总督府一面恫吓旧幕府方面如果拿不出军舰，“从宽处置之事”将“悉成泡影。
”一方面又乞求胜海舟尽快解决这件事：“如果驶回品海，向官军移交，则既往不咎。
”责成胜海舟和大久保忠宽尽快解决问题，胜于十六日赴馆见同榎本武扬交涉，将明治政府的意志传达给榎本武扬，他接受了劝告，于十七日将舰队带回了品川。
榎本武扬在伏见鸟羽之战，以及江户开城前后是强硬的主战论者，他是不会轻易屈服于横暴的西南外样藩阀政府的，原本他是计划带着舰队突袭西军的大后方，但是政府的恫吓起了作用。
毕竟这时德川宗家地位未定，为了不给主家处分带来麻烦，他决心先观察局势。
同时，明治政府为了能尽快地接收军舰，也不得不做出让步，十九日，总督府指示在庆喜谨慎后负责管理江户城的田安庆赖，称榎本武扬“怀念故主，至情感人”，“着令四舰维持现状，其余四舰迅速上缴天朝。
”这对于政府原先先准备接收全舰队，再酌情赐还一部的方案来说不可以不说是做了极大的让步。
但是榎本武扬还是不放心——万一你们拿到军舰之后马上变卦追讨我们怎么办啊
总督府再次做出了让步，表示绝对不用这些军舰用于追讨旧幕军。
榎本武扬才答应可以移交部分军舰，但是到了移交当天四月二十八日，榎本又不愿意了，在几经催逼之下总算交出了观光，翔鹤，朝阳，富士四舰，但是捏，作为日本海军第一艘军舰的”观光“已经和废船没有什么区别，“翔鹤”是没有作战能力的运输舰，朝阳的汽罐故障无法行驶，具有作战能力的只有富士一艘了。
西军的海军先锋大原俊实一见到手的竟是这样一堆破烂，气的半死，不愿接收。
在总督府一再下命令接受之后，才勉强的把“观光”以外的三舰拿下。
胜海舟在日记里写道：“榎本和泉贯彻了夙愿”。
为什么呢
因为幕府海军的精锐一点也没有遭到削弱。
这段时候，江户城内的幕府陆军也一再发生脱逃，四月十日，江户城里的旧幕军脱走了两三千人，他们聚集在下总的国府台，推举幕府步兵奉行大鸟圭介为总指挥，之后这支部队转战于下野宇都宫，壬生，日光，今市一带，有效的牵制了西军东山道镇抚军的兵力。
撒兵头福田八郎右卫门也在次日率部一千五百多人开向总州方面。
再加上盘踞在江户上野宽永寺的彰义队。
他们都有效牵制了西军的进攻步伐，支援了奥州方面的反政府斗争。
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算卦街；开阳；八字算命起名改名风水。
