新津机场的介绍
顾颉刚生平 顾颉刚（1893一1980）,汉族,我国现代著名历史学家,民俗学家。
笔名有余毅、铭坚等。
1893年5月8日,顾颉刚出生于江苏省苏州市一个读书世家,1897年入私塾读《四书》。
祖父、祖母和家仆都极能讲故事,顾颉刚从小就听了许多神话传说故事。
1906年入当地一所公立高等小学,1908年转苏州第一中学堂,1912年秋,入上海神州大学,醉心于文学。
1913年,入北京大学预科,沉迷于戏剧,发现一个故事会因时、因地、因人而流迁变化。
1915年顾颉刚因病回家,完成《清代著述考》二十册,对清代学术有较深领会。
1916年转北大本科,读哲学。
1918年北大教授刘半农等人发起征集歌谣运动,征集各地民歌,并按日在《北大日刊》上发表一二首。
此事引起顾颉刚的兴趣,时值夫人病逝,他回家闲居,心情郁闷,无法着手古史研究,于是便搜集起歌谣来。
先在家中搜集,逐渐向邻居亲友搜集,一二年间竟搜到歌谣数百首,并其他方言、谜语、谚语、唱本、风俗、宗教等资料若干。
1919年5月,顾颉刚续弦,他写了一篇《一个“全金六礼的总礼单》的民俗文章。
至此他开始考虑民俗学、民间文艺的一些问题,发现歌谣也和小说戏剧的故事一样,会随时随地变化。
1920年,顾颉刚在北大毕业,留校任助教,计划长期编纂一部《中国书籍目录》,约二三百卷。
冬,开始点校《古今俗书考》,同时,将自己收集的歌谣，对方言加注后陆续发表在《北京晨报》上,颇获学界好评。
1921年,顾颉刚改任北大研究所国学门助教,任《国学季刊》编委,编点《辨伪丛刊》。
同时常与胡适、钱玄同等人书信来往,讨论古史、伪书、伪事等问题,着手撰写“古史辨论文。
这时顾颉刚也致力于《诗经》研究,认为《诗经》中部分诗是徒歌的民谣,先后撰成《汉儒的诗学和诗经的真相》、《歌谣的转变》、《诗经的厄运与幸运》、《从诗经中整理出歌谣的意见》等文章,研究《诗经》的过程中,在《通志·乐略》里读到郑樵论《琴操》的那段“杞梁之妻的话,引起注意,后又看到有关这个故事的材料,便下决心对这个故事作一番深入的研究,1922年,顾颉刚为商务部书馆编纂中学历史教科书,拟将《诗》、《书》等古籍中的上古史传说整理出来,初孕“古史是层累地造成的学说,认为古代的史实记载多由神话转化而成。
1923年底，顾颉刚离开商务印书馆、回北大研究所，担任《歌谣》周刊编辑，专心从事民俗学、民间文艺研究，成为《歌谣》周刊的主要撰稿人。
曾先后发表《郑樵对于诗词与故事的见解》、《东岳庙的七十二句》、《两个出殡的导子帐》、《各种方言标音实例（苏州音）》等文章。
1924年，《吴歌甲集》在《歌谣》周刊连载，反响很大。
同年底发表的《孟姜女故事的转变》一文,惊动了中外学术界,一时应者蜂起,提供资料、书信讨论纷至沓来。
顾颉刚决定就孟姜女故事作一系列专题论述,他主编的九期“孟姜女专号,将征集到的孟姜女故事资料和自己的研究文章陆续登出,成为《歌谣》周刊所出专号中成绩最突出的一种。
1925年4月,顾颉刚等人到北京西效妙峰山进行社会民俗调查,后发表《妙峰山的香气》等文章。
“五卅惨案后,顾颉刚为《京极》主编《救国特刊》。
9月,撰《孟姜女故事研究的第二次开头》。
1926年初,《吴歌甲集》由北京大学歌谣研究室出版。
4月《古史辨》第一册出版,受到各界瞩目,使顾颉刚成为史学界的核心人物。
在所撰长序中,顾颉刚备述自己治学因缘,治学甘苦及治学方向。
5月发表《孟姜女故事之历史系统》,6月撰成《苏州的歌谣》。
秋天,赴厦门大学任国学院研究教授。
年底,游泉州考察风俗,撰成《泉州的土地神》。
1927年初,发表《孟姜女故事研究》,比之以前,对孟姜女故事的见解更加成熟,体系更加完整,使顾颉刚的孟姜女故事研究在学术界的地位更加巩固了。
4月,赴广州中山大学,后担任学校历史系教授兼主任、图书馆中文部主任,代理语言历史研究所主任,主编《中山大学语言历史研究所周刊》等。
年底,与何思敬、钟敬文等创立中山大学民俗学会,创办《民间文艺》（后改名《民俗》周刊）顾颉刚撰写了发刊词。
民俗学会还成立民俗物品陈列室,派员到韶关、云南等地考察、搜集唱本等民间文艺资料,创办民俗学传习班,顾颉刚主讲“整理传说的方法又编辑出版民俗丛书。
顾颉刚关于孟姜女故事的论著及其与师友的通信资料曾汇编成三册《孟姜女故事研究集》相继出版,《妙峰山》和《苏粤的婚丧》〈与刘万章合作〉也出版了。
1928年3月,顾颉刚赴岭南大学演讲《圣贤文化与民众文化》,阐述民俗研究的意义和目标。
同时,顾颉刚任中山大学《语言历史学丛书》的总编辑,负责历史学和民俗学两类丛书的编纂。
在中大期间,顾颉刚还先后为刘万章《广州儿歌甲集》,周振鹤《苏州风俗》、钱南扬《谜史》、谢云声《闽歌甲集》、陈元柱《台山歌谣集》、魏应麟《福州歌谣集》、吴藻汀《泉州民间传说》、姚逸之《湖南唱本提要》等书作序,发表《天后》及《东莞城隍庙图》等文章。
1929年5月，顾颉刚到北京，任燕京大学国学研究所研究员兼历史系教授，又兼在北大上课，主编《燕京学报》。
自到燕大后，顾颉刚专心于古史研究,决定对旧系统的古史作出清理,先后撰写了大批论文,如《周易卦爻辞中的故事》、《论易系辞传中现象制器的故事》、《五德终始说下的政治和历史》、《洪水之传说及治水之传说》等。
治史过程中,顾颉刚曾以很大的精力研究《尚书》,发现其中《禹贡》等部分牵涉问题很多,必须进行全面的历史地理研究,才能搞清有关问题。
这样,顾颉刚于1933年在北大和燕大开设了“中国古代地理沿革史课,1934年初与谭其骧等人筹备组织禹贡学会，创办《禹贡》半月刊,制定“禹贡学会研究边疆计划书”,为挽救民族危亡致力于边疆和民族历史与现状的研究。
《禹贡》刊物成为当时中国历史地理、边疆和民族史研究的总汇,培养了一代历史地理学人才,并创立了中国的历史地理这门学科。
同年,顾颉刚将自己研究《尚书》的成果分辑为《尧典评论》、《尧典问题集》和《禹贡讨论集》等出版,相继发表《五藏山经试探》、《战国秦汉间人的造伪与辨伪》、《汉代学术史略》、《王肃的五帝说及其对于郑玄的感生说与六天说的扫除工作》、《三统说的演变》、《汉代以前中国人的世界观念与域外交通的故事》、《禅让传说起于墨家考》、《夏史三论》、《九州之戎与戎禹》、《鲧禹的传说》等篇〈其中少部分与童书业合作〉。
1935年初,顾颉刚曾担任北平研究院史学研究会历史组主任,主编《史学集刊》；7月,调查河北省古迹,编纂《北平志》,1936年5月,当选为禹贡学会理事,秋,任燕京大学历史系主任,主编《大众知识》。
从1929年顾颉刚到燕京大学至抗战前夕,他曾做过民间文艺研究,1931年与吴立模合作写成《苏州唱本叙录》。
1933年参加燕京大学教职员学生抗日会,成立“三户书社〈后改为通信读物编刊社〉,出版通俗读物,宣传抗日。
接着,发表《鸣凤记中的吴歌》、《明俗曲琵琶调》、《王恩任拟歌谣》、《北平说书分类》、《滦州影戏》、《孟姜女故事材料目录》等文章,又点校冯梦龙《山歌》等。
“七·七”事变后,顾颉刚赴西北工作。
9月,任甘肃“老百姓社”社长。
编印《老百姓》旬刊。
1938年春曾先后赴临洮、渭源、康乐、岷县等地考察。
1938年10月,顾颉刚到昆明,任云南大学文史教授,在《益世报》上辟办《边疆》周刊1939秋,顾颉刚到成都,任齐鲁大学国学研究所主任,先后到郫县、双流、新津等地考察。
1940年3月,创办《责善》半月刊,陆续发表《虞幕》、《乘龙》、《丽江禹迹》等《浪口村随笔》中的一些篇章。
4月,被聘为教育部史地教育委员会委员。
1941年春,赴重庆主编《文史杂志》。
5月,任边疆语文编译委员会副主任委员。
8月，任中央中文系和历史系教授,兼出版部主任。
冬,迁北碚,任中国史地图表编纂社社长、中国史学会常务理事、复旦大学教授等职。
1944年秋,受聘齐鲁大学重任国学研究所主任,同时考察大足、合川等地,该年,与娄子匡主编《风物志集刊》。
1945年任交通书局总编辑,1946年主编《文讯》,完成《晋文公》等著作。
是年秋,赴西北,任兰州大学教席。
1947年担任大中国图书局总编辑,创办《民众周刊》,完成《当代中国史学》等重要著作。
1948年7月,任兰州大学历史系教授兼主任,兼复旦大学教授。
1949年,上海合众图书馆油印出版了他的《西北考察日记》、《上游集》、《浪口村随笔》等著作。
秋，任诚明文学院中国语文系教授兼主任，又兼震旦大学教授。
解放以后,顾颉刚任上海市文管会委员、上海图书馆筹备委员、中国史学会上海分会常务理事。
1951年任上海学院中文系教授,1952年任复旦大学教授。
1954年任中国科学院历史研究所第一所研究员,担任《资治通鉴》总校。
1955年,开始标点《史记》。
1956年,加入中国民间文艺研究会。
1957年,发表《息壤考》。
1958年,任中国民间文艺研究会常务理事。
1959年,任全国政协文史资料委员会副主任,发表《禹贡注释》。
1962年发表《尚书大浩今译》,1963年出版《史林杂识初编》,内含《蚩尤》、《颛顼》等篇。
1965年冬,因病到北京香山疗养院疗养。
1971年开始,担任“廿四史和《清史稿》的总校工作,1977年完成,先后由中华书局出版,1979年,发表《柳毅传说与遗迹》、《嫦娥故事的演变》、《〈庄子〉和〈楚辞〉中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》、《“周公制礼的传说和〈周官〉一书的出现》、《〈尚书·甘誓〉校释译论》等论文。
该年,担任中国社科院历史所学术委员、中国文联全国委员、中国民研会副主席等职。
50年代， 顾颉刚“到京8年，历史所如此不能相容， 而现在制度下又无法转职， 苦闷已极。
”到了“文革”，顾颉刚作为反动学术权威，戴高帽，受批判，每天到历史所劳动，一直持续到70年代初才得以解脱，顾颉刚的后半生基本还在做学术工作。
1980年12月25日,顾颉刚因病逝世。
之后数年内,遗稿《〈禹贡〉中的昆仑》、《酒泉昆仑说的由来及其评论作》、《〈山海经〉中的昆仑区》、《中国影戏略史及其现状》、《〈六月雪〉故事的演变》等陆续得到发表外,顾颉刚尚有数百万字的笔记未曾面世。
顾颉刚作为一个史学家,享誉中外学术界,影响深远。
他将史学上的创见运用到民间文学、民俗学领域来,为之贯注新血液,探讨新方法,同样取得了极大成就。
他在孟姜女故事和歌谣学、民俗学诸方面的研究,赢得了很高的荣誉。
1924年,顾颉刚在《歌谣》周刊上连载《吴歌甲集》,历时三月,获得学术界好评。
《吴歌甲集》于1926年由北大歌谣研究会出版单行本,这是一部科研价值很高的歌谣集子,不但出版的时间较早,而且有比较详尽的注释等,还附有研究文章《写歌杂记》多篇。
刘半农写信给他说：“中国民俗学的第一把交椅,给你抢去坐稳了。
在民俗方面,顾颉刚作过很多考察研究。
对妙峰山的考察,对土地神的探究以及对苏州婚丧礼节的论述,都不断有文章发表。
在风气未开的当时,影响颇大。
其中《妙峰山的香气》对群众朝拜碧霞元君女神的盛况作了考察研究,分析各种人朝拜、祈福的迷信心理和庙主假神戚敛财的实质,发现了人民物质生活水平和祈福心理的关系。
这体现了顾颉刚不是为调查而调查,为研究而研究的学术观点。
顾颉刚的孟姜女故事研究,在我国是首次对传说故事进行精细和系统的考证。
他对记载于各种古籍和流传于当时口头的有关材料进行分析,对这个故事的产生、传播及变异状况进行系统的考证,意在对孟姜女故事起源的时间、地点和情节变化以及与历史的关系,作出尽可能科学的阐释。
其《孟姜女的故事转变》和《孟姜女故事研究》是这方面的代表作,从纵横两方面提出了故事的历史系统和地理系统。
特别是后文,更加全面而系统地体现了顾颉刚的见解,他最重视“演变法则,试图由此来认识故事的源头、发展及变形。
显然,他是将其古史学说“层累地造成的古史的观点运用到这个故事的研究中来的,这使其在这个研究领域里的成就卓然不群。
顾颉刚对孟姜女故事研究的结论,一直很有影响,特别是其中对故事历史系统的研究成果,多年来一直成为定论。
后来的许多民间文艺研究者,多在上面作些补充与发挥,他的“演变法则,也成为我们至今还在沿用的研究方法。
当然,顾颉刚的孟姜女故事研究,主要目的是“为研究古史方法举一旁证的例,是将传说作为研究历史的资料。
研究结果表明,从孟姜女故事已看不清杞梁妻的真正历史面目了。
既然如此,传说中记载的其他古史现象也便不可信了。
这才是顾颉刚研究孟姜女故事的真正目的,文章中贯穿了新疑古派的思想与方法。
在古史研究中,顾颉刚还涉及到许多古神话传说故事,对尧、舜、禹等神话传说均有研究。
顾颉刚为中国民间文艺理论建设作出了很大贡献。
他那种对民间文艺作出了很大贡献。
他那种对民间文艺作动态考察的眼光（“演变法则”）和对古籍资料搜求鉴别的真知灼见,曾给我国民间文艺研究以巨大影响,他研究中被及到一些神话传说人物、事件等,成为后来一些人的研究课题。
除此,单就他在主编杂志、主持学会、宣传民间文艺、提醒带动同人进行民间文艺研究方面作的辛勤努力和所起的倡导性作用而言,其功劳也是异常卓著的。
《怀疑与学问》原文的内容是什么
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水利工程质量员在施工准备阶段的工作职责是什么
Duiiang Yan都江堰(Dujiang Weir) 位于四川省都江堰市境内岷江进入成都平原的起始段，引岷江水，灌溉成都平原的大型水利工程。
晋代称都安大堰、湔堰，唐代又名楗尾堰，宋代始称都江堰。
都江堰相沿2000多年，是现存世界上历史最长的无坝引水工程。
渠首枢纽的演变 都江堰创建于秦昭王末年(公元前256年～前251年)，秦蜀郡守李冰主持兴建。
早期的都江堰记载甚略，《史记·河渠书》只记李冰“穿二江成都之中”。
后人有许多推测，归结起来主要有2种：一为李冰开凿了进水口及修建引水渠道，将岷江水引入成都平原；一为根据现代地质调查，认为岷江原有1条支流，自都江堰市分出，流经成都平原，至新津归回岷江，李冰利用这里的地形条件凿宽进口，整治河道，增加进水量，这个进口即为都江堰永久性进水口，因形如瓶状而名“宝瓶口”。
《华阳国志》记载李冰还在白沙邮(渠道上游约lkm处，今为镇)作三石人，立于水中“与江神要(约定)，水竭不至足，盛不没肩”。
对水位流量关系有一定的认识，提出了利于下游用水的大致水位标准。
据《史记·河渠书》的记载，早期的都江堰以航运为主，兼有灌溉效益，后来逐步演变成为以灌溉为主的水利工程。
至迟在魏晋时，已具备分水、溢洪、引水三大主要工程设施的雏形。
修筑在江心洲的湔堰(又称堋、金堤)将岷江一分为二，左侧河水经宝瓶口进入灌区，以湔堰的高度及宝瓶口的大小控制引水流量；汛期，堰有冲决，水流经决口归入岷江正流，又可作进一步的调节。
唐代都江堰已经基本完善，成为由分水导流工程楗尾堰、溢流工程侍郎堰、引水工程宝瓶口三大工程为主体的无坝引水枢纽。
宋元时称分水工程为象鼻，明清迄今又称鱼嘴，均因形似而得名。
鱼嘴建在岷江江心洲滩脊顶端，长30m～50m，高8m～12m，低水位时分流人渠。
清道光以后侍郎堰又有飞沙堰之名。
飞沙堰为侧向溢流堰，高2m左右，宽150m～200m，低水位时壅水入宝瓶口，汛期堰顶溢流，特大洪水时允许冲决堰体，溢流量增大。
都江堰各工程在布置上有较大的灵活性，总的来说，要顺应江心洲地形地势和河道冲淤的变化，但在具体布置时可以在一定的范围内根据灌区用水需要，尽可能合理选择分水鱼嘴位置、溢流堰位置和高度，并通过工程维修、河道疏浚等临时性工程措施加以稳定。
现代的都江堰保持着清代以来的基本面貌，由分水工程鱼嘴，导流工程百丈堤、金刚堤，溢流堰工程飞沙堰、人字堤及引水工程宝瓶口组成(图1)。
最早记载都江堰工程结构的文献见于晋代，当时系用卵石堆筑。
至迟在唐代都江堰工程结构已以竹笼工为主，木桩工用作建筑物加固和抗冲消能辅助工程。
这类竹、木、石建筑材料一直延用到20世纪50年代。
据清代史料记载，每年岁修需换竹笼1.3万余条，年需竹料170多万斤，其中以鱼嘴、飞沙堰用竹笼最多。
竹笼易朽，需年年更换，加上每年巨大的河道疏浚量，工料、劳动力的征集成为历代当地老百姓的一大负担。
古代都江堰多次工程结构的改造，在鱼嘴下功夫最多。
元至元元年(1335年)佥四川廉访司事吉当普主持大修，改用石料修砌鱼嘴，又用铁1.6万斤铸铁龟，置于顶端，以铁柱固定于滩地上。
明嘉靖二十九年(1550年)水利按察司佥事施千祥修砌石鱼嘴，顶端用铁6.7万斤铸成铁牛，“首合尾分，如人字形”，以保护鱼嘴。
由于基础淘刷，这些工程运用时间不长。
清光绪三年(1877年)四川总督丁宝桢主持大修，主要工程均改用石砌。
鱼嘴前端仍采用竹笼、木桩，以保护基础不受淘刷。
次年汛期，除鱼嘴外，其他工程均毁于洪水。
新鱼嘴运用了13年，后人称作“新工鱼嘴”。
1936年冬大修，总结了以往砌石鱼嘴成败经验，注意前端消能抗冲的基础改造。
前端以羊圈、木桩、竹笼组成三重抗冲刷防护圈，基础铺以竹笼、枕木作为刚性结构与砂卵石地基间的过渡层。
鱼嘴长31.4m，全高8.85m，其中过渡层厚3m。
这个鱼嘴一直运用到1979年外江建闸，该砌石鱼嘴成为今鱼嘴的基础。
20世纪60年代以来，都江堰的其他工程也逐渐改为浆砌石、钢筋混凝土等结构，大大减少了岁修工程量。
渠首及灌区的管理 出土文物汉代李冰石像表明，都江堰至迟在汉代已设官专门从事管 理。
晋代蜀郡设有蜀渠都水行事、蜀渠平水、水部都督等官(从事灌溉管理的专官)。
明代 设水利佥事，清朝设水利同知，均是从事渠首管理的行政官员，在灌县有官署；灌区各县亦有相应官吏。
古代称渠首为官堰，有国家管理机构，维修经费亦主要由国家拨发；灌区干支级渠道为民堰，由受益各县管理，经费在民间摊派。
历史上都江堰因为战乱，管理废弛，工程失修，多次完全失去作用。
但是，社会稍有平定，国家立即恢复对它的管理。
工程管理是都江堰管理的重要内容，其中又以岁修为主。
岁修一般历时近半年，农历冬十月初断流开工，春三月底完工供水。
清道光以前只限于内江一侧，道光时内外江均归入岁修范围。
岁修的主要工作是更换各工程设施的竹笼、木桩，疏浚河道、渠道。
渠首岁修范围一般自鱼嘴分水处至灌县境内各干渠进口段。
《宋史·河渠志》记载当时宝瓶口段有水则作为施工和供水的标准。
水则共10则，1则为宋尺1尺(约合今0.02cm)，刻于宝瓶口右侧离堆石壁上，要求侍郎堰底以4则为度，堰顶高以6则为准。
水则则数既用来控制侍郎堰的修筑高度，又作为河道疏浚的标准，从而达到调节控制宝瓶口进水量的目的。
明清以来仍以水则作为宝瓶口的水位计，又在飞沙堰对岸三道崖下设置标准台，上置铜标，与飞沙堰堰顶齐，台下河道中埋铁柱，铁柱所在的高程为疏浚后宝瓶口段的河底高程，控制标准较前严密。
在工程管理方面历代许多经验被编成口诀流传至今，如：“遇弯截角，逢正抽心”，是河道整治方面的技术要领；“深淘滩、低作堰”，是对渠首或干渠级河道进口段河道整治、溢流堰修筑的技术要求。
清同治、光绪时灌县知县胡圻把前人积累的经验编成“三字诀”，刻于都江堰左岸二王庙内，以示后人：“深淘滩，低作堰，六字旨，千秋鉴。
挖河沙，堆堤岸。
砌鱼嘴，安羊圈。
立湃阙，留漏罐。
笼编密，石装健。
分四六，平潦旱。
水画符，铁桩见。
岁勤修，预防患。
遵旧制，毋擅变。
”概括了都江堰分水、溢流等工程设施和河道整治工程的施工技术，列出了渠首必设的水画符(水则)、铁桩、漏罐(涵洞)等水位观测、河道整治标准以及暗渠引水等工程设施。
除岁修以外，还有抢修和大修。
因为都江堰工程设施为临时性结构，抢修和大修只在特定情况下进行。
抢修只限灌区水稻用水期间，溢流堰冲溃，直接影响宝瓶口进水时进行。
大修多是渠首工程基本被毁，河道多年未认真疏滩，河道阻塞，供水不畅的情况下进行。
近代有过3次大修：道光七年(1827年)，由水利同知强望泰主持；光绪三年(1877年)，由四川总督丁宝桢主持；1936年，由四川省水利局主持。
灌区的扩展 都江堰地处成都平原冲积扇的顶端，具有自流灌溉的良好条件，它的创建为后来成都平原水利的发展开辟了广阔的前景。
西汉景帝末年(约公元前141年)蜀郡守文翁“穿湔江口，灌溉繁田千百顷”。
繁县为今新繁镇。
渠首在岷江支流湔水的出山口，下分若干支，东面几支人绵水、洛水(今沱江)，西面几支尾水人都江堰北干渠——蒲阳河，以后各代都有经营，称湔江堰，是都江堰灌区最早向东北扩展的一部分。
东汉时开望川源，渠长20里，引水灌溉广都(今双流)一带，向西南丘陵一带扩展。
唐代，成都地区水利工程兴建较多。
唐玄宗开元二十三年(735年)在今双流、温江开渠，“通漕西山竹木”。
玄宗天宝时(742年～755年)成都北郊重开万岁池，“筑堤积水溉田”。
唐宣宗时(847年～859年)剑南西川节度使白敏中“以成都锦江为池，江之支纬城中，乃开金水河”。
僖宗乾符时(874年～879年)西川节度使高骈修建成都西北郊的縻枣堰(今属都江堰东风渠灌区)。
这些工程的兴建使成都北部浅丘地区灌溉，城市供排水、通航条件都有较大的改善。
唐代都江堰灌区的范围与今都江堰内江灌区范围基本相同。
以后历代都有扩展，但只限成都平原边缘地带。
清乾隆六年(1741年)将在岷江右岸引水的沙沟堰、黑石堰并人都江堰管理，至此都江堰始分为内江和外江2个灌区，外江系岷江正流，内江指鱼嘴分出的左支。
据1938年统计，内外江两大灌区总灌溉面积约300万亩，控制灌溉成都平原大部分耕地。
除灌溉效益外，灌区水道兼有竹木筏运输、客货船运输等水运之利。
此外，还具有城镇供排水、园林用水、防洪、水力利用等方面的功能。
中华人民共和国成立以后，都江堰的发展进入了新的阶段。
自20世纪50年代至60年代末，渠首工程完成了由临时性工程结构向永久性工程结构的过渡；1974年在都江鱼嘴以右，岷江干流上修建外江闸。
外江闸为开敞式拦河节制闸，全长104.4m，共分8孔，每孔净宽12m，当岷江为100年一遇洪峰流量7700m3\\\/s时，泄洪量可达4130m3\\\/s。
这些工程的实施提高了都江堰控制调节能力，减少了渠首岁修工程量，为灌区的扩展创造了条件。
历史上都江堰灌区干支渠系进水口设施基本与渠首格局类似，即采用鱼嘴分水，湃阙(侧向溢流堰)溢洪的工程布置形式。
20世纪50年代以来干支渠进水口相继建闸，同时对平原地区的渠道工程实施了全面改造，通过裁弯取直，整理各级渠系等措施，形成了水量调配比较合理的渠系工程，灌区的发展更加迅速。
1952年开工兴建人民渠，在彭州市境内内江干河的蒲阳河上引水，干渠沿着成都平原边缘向川东北方向延伸；1956年修建东风干渠，在郫县境内内江干河的毗河和府河上引水，干渠为东南走向；1954年在外江干河沙沟河以西扩并外江水系九处民间小堰，新堰名三合堰，以沙沟河和岷江支流文井江为主要水源。
此外，在成都平原南部新修了牧马山干渠，其中人民渠、东风渠分期实施。
至60年代末成都平原自流灌溉面积达45.2万hm2。
20世纪70年代以来，人民渠、东风渠分别穿过龙泉山北段和南段，向沱扛、涪江流域的川东北、川东南丘陵地带延伸，在这些地区修建了一批大中型水库，用以囤蓄汛期都江堰余水，拦截当地径流，成为川东北和川东南丘陵地区渠库串联、引蓄结合的新灌区。
四川省眉山市相当于重庆的什么地方
我不太清楚重庆的情况,但我是眉山人,我将眉山的概况告知于你,你自己去作评估: 眉山市人民政府驻地东坡区。
邮编：620010。
电话长途区号：0833（2009底将并入成都028区号）。
车牌编号：川Z。
眉山位于四川盆地成都平原西南边缘，2000年7月经国务院批准设立眉山市，辖东坡区、仁寿、彭山、洪雅、丹棱、青神一区五县，眉山市作为四川盆地西南政治、经济、文化中心由来已久，为郡、州、专区治所历时1430年，废县归州直隶700余年。
眉山市人文旅游资源有东坡文化、长寿文化、道教文化、佛教文化、竹文化、水文化等。
历届眉山东坡文化节、彭祖寿星节、青神竹编艺术节、丹棱唢呐节等。
名人有西晋文学家李密，宋代大文豪苏氏三父子，有长安画派创始人，被誉为“东方梵高”、“画坛怪杰”的石鲁和中国著名书画家、诗人、美术教育家冯建吴。
眉山主要旅游景点：瓦屋山国家森林公园 黑龙滩水库 三苏博物馆 三苏纪念馆 彭祖山（仙女山） 彭山江口汉崖墓 牛角寨大佛 中国竹艺城 东坡湖公园 龙鹄山 眉山市传统美食特产、工艺品众多。
著名的有：仁寿黑龙滩全鱼席、芝麻糕、干巴牛肉、回锅羊肉、回锅鱼、文宫枇杷、曹家梨；东坡松花蛋；东坡区的东坡肘子、东坡肉、东坡鱼、龙眼稣、眉山脐橙和国优三苏酒；彭山的彭祖酒、甜皮鸭；洪雅的雅鱼、藤椒油、瓦山春酒、道泉高山绿茶和各种野餐；青神的江团、汉阳鸡、中岩烤全羊、青神椪柑；尤以东坡肘子、东坡鱼、东坡松花蛋、芝麻糕扬名海内外。
工艺品有：青神的竹编工艺和仁寿的火凤凰陶瓷工艺品等。
眉山市文化旅游活动丰富多彩。
东坡文化节、彭祖山寿星节、洪雅台会、瓦屋山杜鹃节、冰雪节、瓦屋山国际道教文化节、青神的竹编艺术节、橘花节、仁寿的枇杷节、仁寿羊肉美食文化节、仁寿曹家梨花节、丹棱的唢呐艺术节等等，每年都开展得有声有色，享誉巴蜀，名扬海外。
城市标志 2007年2月13日由眉山市向全社会公开征集的城市标志揭晓，以苏东坡像为设计主题的标志入选。
眉山是“千古第一文人”苏东坡的家乡，眉山因苏东坡而闻名天下，苏东坡给了眉山这个名字以丰富的内涵，整个标志设计由中国古代瓦当图案和东坡头像组合，表现出一种具有古代历史痕迹的感觉，更体现出眉山的古老文化。
从图案到字体都运用了一种古朴的风格， 采用了中国朱红与黑色组合而成，体现出较为浓郁的文化味道，此色彩也代表了一种祥和诠释，同时也符合眉山这个充满文化气息的个性城市。
整体标志设计中采用了中英文对照，使标志更具国际化和现代感，传达出眉山作为“千载诗书城”的文化特征。
自然地理 1、地理位置 东经(102.49`-104.30)北纬（29.30-30.16`）位于成都平原西南部，岷江中游和青衣江下游的扇形地带，成都--乐山黄金走廊中段。
南瞰乐山，东临资阳，西望雅安，是成都平原通联川南、川西南、川西、云南的咽喉要地和南大门。
2、自然环境 岷江和青衣江贯穿境内，两岸以平原和河流冲积平坝为主。
东部龙泉山两翼，西部丹棱、彭山、洪雅境内大部份地区皆为低山丘陵，海拔500-800m部份达800-1500m，中生代红色岩层分布广泛，丹霞地貌发育，生态环境优良。
年平均气温17.1℃，极端最低气温-3.5℃，极端最高温度38.6℃，年平均降雨量大于1000毫米。
3、重要矿产及资源 矿产资源——境内矿藏有金、银、铜、铁、锌、煤、石膏、芒硝等20多种，其中芒硝储量达到650亿吨。
森林资源——有林业用地200712.1公顷，其中国有林地64529.5公顷，集体和个人林业136182.6公顷。
另有四旁树占地33473.9公顷，活立木总蓄积为1369.5万立方米，全市有用材林78293.9公顷，蓄积711.9万立方米，防护林3428.2公顷，蓄积465.9万立方米，全市森林覆盖率为29.8%。
水利资源：全市各类水利工程27887处；流经该市流域面积大于100平方公里的河流共15条，其中岷江从北到南流经彭山、眉山、青神三县，径内流长99.26公里，青衣江从雅安经过我市洪雅县流入乐山市的夹江县，径内流长58.82公里；水电开发理论蕴藏量106万千瓦，可开发92.2万千瓦；全区养殖面积14.8万亩，水品产量年达31050万吨。
基础设施 眉山是联合国开发计划署 “21世纪中国城市规划、管理与发展”项目示范城市和中国城市交通数字化建设试点城市。
眉山地处四川西南,五年来投入近40亿元进行交通基础设施建设，交通网络水平进入四川省先进市行列。
全市公路通车里程达到3641公里，其中高速公路73公里、一级公路98公里、二级公路450公里；市境内成昆铁路，成(都)乐(山)、成(都)雅(安)高速公路，国道213线，省道103线、106线和岷江水道纵横交织，四通八达。
五县城到中心城区都在半小时车程以内，到省会成都均在一小时车程以内，成为四川省第三个半小时交通市。
眉山境内有水电站144座，年发电量11亿千瓦时；目前，四川境内正在建设的水电站装机容量达200万千瓦，在近五年内陆续建成运行，将为眉山经济社会发展提供充足的能源保障。
通信宽带网络遍布城乡，程控电话装机44.33万门，全部实现程控化；移动用户61.63万部；城乡电话普及率达到每百人15部。
眉山是“国家星火计划农村信息化试点市”和“四川省制造业信息化工程重点城市”。
全市现有各类专业技术人员4万人，其中高级职称1155人，中级职称1.3万人；建立民办科研开发机构6个，年申请专利量达100多项；拥有国家级高新技术企业20家，省级22家，省级技术中心4个；科技进步贡献率达43%。
全市有小学273所，中学238所，普通高校2所。
高中毕业生升入普通高校比例达70%以上；中等职业教育和高等职业教育基础好、发展快，年在校生规模已达2.8万人以上，职校毕业生就业率达80%以上。
气候资源 眉山市境内山峦纵横，丘陵起伏，地势呈西高东低，最高海拔3522米，最低海拔335米，自然条件复杂。
每年海陆季风交替更迭，夏季受西太平洋副热带高压控制，冬季受西北利亚和蒙古冷空气影响，加之太阳辐射的周年变化，形成区内多种气候类型。
一、平坝区丘陵中亚热带湿润气候特点显著 气候温和，雨量丰沛，四季分明，雨热同季；冬无严寒，夏无酷暑；无霜期长，少霜雪；日照少；光、热、水的时间分布与农作物生长发育期同步，气候适宜性好，作物生长系长，宜种度大，出产富庶。
1、气温 由于受地形、地势影响，年平均气温呈东高西低趋势。
仁寿年平均气温17.4℃，为全市最高，丹棱年平均气温16.6℃，为全市最低，最热月为7、8月份，平均气温25.4——26.3℃，极端最高气温38.6℃，最冷月1月，平均气温6.2——6.8℃，极端最低气温——4.2℃。
全年无霜期302——314天。
2、降水 雨量丰沛，降雨量的时空分布不均匀。
降雨量随地域的不同而呈东北向西南递增，年均降雨量983——1490mm,彭山年均降雨最少983mm，洪雅最多1490 mm。
5——9月为降雨集中时段，其降雨量占年总降雨量的85％左右（日最大降雨量于1996年7月28日出现在洪雅，为410.8 mm），是全市夏季洪涝的重要原因。
3、日照 年日照时数1060——1202小时，为可照时数的24——28％，比同纬度的地方偏少，属全国低日照区域之一。
二、西南山区立体气候明显 西南山区随着海拔高度的增加，分布有从亚热带——暖温带——寒温带——亚寒带的完整气候带谱。
气候的垂直差异（立体气候）明显。
气温随海拔的增高而下降，海拔每增加100米，气温下降0.66℃；降雨量随海拔的增高而增多；具有海拔越高，气温越低，降雨偏多的气候概念。
行政区划 眉山市辖东坡和仁寿、彭山、洪雅、丹棱、青神一区五县，幅员面积7186平方公里，人口346万（2004统计）。
东坡区 面积1331平方千米，人口 82万。
邮政编码620010。
区人民政府驻下西街。
眉山市行政区划图 仁寿县 面积2606平方千米，人口156万。
邮政编码620500。
县人民政府驻文林镇。
彭山县 面积 465平方千米，人口 32万。
邮政编码620860。
县人民政府驻凤鸣镇小西街56号。
洪雅县 面积1948平方千米，人口 34万。
邮政编码620360。
县人民政府驻洪川镇。
丹棱县 面积 449平方千米，人口 16万。
邮政编码620200。
县人民政府驻丹棱镇。
青神县 面积 387平方千米，人口 20万。
邮政编码620460。
县人民政府驻青城镇 历史沿革 眉山建政，始于南齐建武三年（496），在犍为郡武阳县南境建齐通左郡。
南梁普通年间（520至527），齐通左郡改称齐通郡，建齐通县郡，县治同在一城。
太清二年（548）设置青州，辖齐通郡，州治齐通县城。
西魏废帝二年（553）改青州为眉州，辖齐通、青城两郡，州治齐通县城。
北周明帝二年（558）撤销齐通郡，新置安乐县，治所当今东坡镇，仍属眉州。
建德元年（572）眉州改青州。
大城元年（579）青州改嘉州。
隋开皇三年（583）废郡存州。
大业二年（606）复改嘉州为眉州，州治迁通义县城（今东坡镇）。
后撤州建眉山郡，郡治龙游，即今乐山市市中区。
唐武德元年（618）眉山郡改为嘉州。
次年，从嘉州分置眉州，辖通义、丹棱、洪雅、南安（今夹江）和青神5县，属剑南道，州治通义县城。
天宝元年（742）撤销眉州，改置通义郡。
乾元元年（758）撤销通义郡，恢复眉州，属剑南道西川。
宋太平兴国元年（976）通义县改称眉山县，隶属西川路眉州；州领眉山、彭山、丹棱、青神4县。
元至元十四年（1277）眉州属嘉定路。
二十年撤销眉山县，由州治理，同时丹棱县并入眉州。
明洪武九年（1376），眉州降为眉县，归嘉定州管辖。
次年，彭山、丹棱并入眉县，青神并入嘉州。
十三年眉县复升为眉州，直隶属四川布政使司，眉山县仍由州治理，领3县：丹棱、彭山、青神。
民国二年撤销眉州恢复眉山县，属上川南道。
次年，改属建昌道。
十七至十八年撤销道制。
廿四年置四川省第四行政督察区，专员公署设眉山县城，辖眉山、彭山、丹棱、青神、夹江、洪雅、大邑、邛崃、蒲江和名山10县。
解放后，1950年1月设眉山专区，专员公署设眉山县城，属川西行政公署，辖10县，同解放前的第四行政督察区辖县，以后大邑划出，新津划入。
1953年3月5日撤销眉山专区。
1997年8月建眉山地区。
2000年12月撤地建市，原眉山县改为东坡区。
1950年设眉山专区，属川西行署区。
眉山专署驻眉山县，辖眉山、彭山、青神、夹江、洪雅、丹棱、名山、蒲江、邛崃、大邑等10县。
1951年将大邑县划归温江专区；原属温江专区的新津县划入眉山专区。
1952年眉山专区属四川省领导。
1953年撤销眉山专区，将眉山、彭山、青神、夹江、洪雅、丹棱6县划归乐山专区；名山、蒲江、邛崃、新津4县划归温江专区。
（本段摘自《中华人民共和国政区沿革·史为乐著》） 1997年5月30日，国务院批复（国函[1997]41号）同意设立眉山地区，管辖从原乐山市划出的眉山、洪雅、丹棱、彭山、仁寿、青神6个县，地区行政公署驻眉山县东坡镇。
8月正式设立眉山地区。
2000年6月10日，国务院批准：（1）撤销眉山地区和县级眉山县，设立地级眉山市。
市人民政府驻新设立的东坡区。
（2）眉山县设立东坡区，以原眉山县的行政区域为东坡区的行政区域。
区人民政府驻东坡镇。
（3）眉山市辖原眉山地区的仁寿县、彭山县、洪雅县、丹棱县、青神县和新设立的东坡区。
12月正式撤地建市。
2000年，据第五次全国人口普查数据：眉山市总人口3205171人。
其中：东坡区 799309人、仁寿县 1398462人、彭山县 315252人、洪雅县 331055人、丹棱县 162096人、青神县 198997人。
2004年，全市辖2个街道、73个镇、142个乡。
[编辑本段]二、千载诗书城 因为山川形胜、历史渊源乃至风水等关系，在一个较大的范围内，总会出现一处聚集四方灵秀之气的地方。
具体来说，其实很多省都有自己的某个人文渊薮之地，如江苏有苏州，浙江有绍兴，江西有临川，安徽有徽州等等。
而我国历来的人才大省之一的四川，却似乎罕闻有这样的地方。
这种现象是很奇怪的，要说文化发达之早，四川犹在江南之前。
当成都成为全国五都之一的时候，江南城市还多默默无闻。
然而，第一批全国历史文化名城，四川只有成都入选。
而且在世人心目中，四川也确实似乎只有成都这一个名城。
要说人文风流，四川汉有司马唐有李白宋有苏轼，成绩之高在全国是非常突出的，但四川历史上尤其是明清时期，却又似乎很难和江南比进士比人才。
这一切的矛盾现象是怎样造成的呢
四川在历史上除成都之外，究竟还是否别有灵秀之地呢
答案是有的。
其实，在四川，有一座城市曾被宋人称为“千载诗书城”，被清人称为“人文第一州”，评价之高，声誉之隆，让今天的人们或许会觉得不可思议。
这座城市，就是位于四川西南部的眉山，古称眉州。
说起眉山，熟悉中国文学的人会有所耳闻，因为这是大文豪苏轼的故乡。
但假如你以为我仅凭苏轼甚至加上苏洵、苏辙就夸眉山是四川的灵秀之地，那就大错特错了。
苏轼固然是眉山最优秀的文人，但眉山决不仅仅只有苏轼
陆游称眉山是“千载诗书城”，并不是虚夸。
因为陆游生活的宋朝，眉山就出了886名进士，这个数量还没算今属眉山的仁寿、洪雅等县。
论人文之盛，眉山在四川是最优秀的。
苏轼、苏洵、苏辙这三人就不用说了，现在人们了解眉山，很大程度上都是通过他们。
但除他们之外，历史上的眉山名人还不绝于书。
早在殷商时期，眉山的彭山就诞生了一位奇人，曾封于彭城，后来又归隐故里，他就是寿享八百的彭祖。
直到今天，彭山还是全国百岁老人比例最高的地区之一。
在五代时期，眉山张远霄得道，被称为弹弓张仙、送子张仙（全国很多地方都有张仙楼张仙洞）。
这两位著名的道教神仙都来自眉山，预示着这里从远古时期就极富灵气。
中国历代著名文章中有“二表”：《出师表》和《陈情表》，古人云：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝。
”因“茕茕孑立，形影相吊”而卓立于典籍中的《陈情表》的作者李密，是晋代的眉山人。
南宋时期，著名的采石一战的指挥者，以几千老弱残兵大败金国皇帝亲征的虞允文，这个名垂青史、再造南宋的杰出儒将，今天的籍贯也应该写上：眉山仁寿人。
专业一些，如果学中国古代文学，除了三苏，除了李密，还有可能接触很多眉山人。
如在学习中国文学批评史的时候，往往要学到北宋的田锡。
因为各大学常用的文批教材，有专文论述田锡的文学思想。
田锡，眉山洪雅人。
在钱钟书选编的《宋诗选注》中，有一位唐庚，于宋也是有名诗人，他的诗集叫《眉山唐先生文集》。
在最常见的朱祖谋选编的《宋词三百首》中，同样不乏眉山人的名字，如被称为苏轼姑表兄的程垓，梁启超还专门为此作过研究。
元代，曾写下“为报先生归也，杏花春雨江南”名句的文豪虞集，被称为元代文学的三大家之一。
虞集长于江西，却说：“江山信美非吾土，漂泊栖迟近百年。
”原来，他是从小随父亲避战乱逃往江南的。
他一生只回过两次故乡——他的故乡，在今天眉山仁寿那一眼望不到边的崇山峻岭里。
上初中的时候，学的第一篇古文，是清代四川三大文士之一的彭端淑的《为学》：“天下事有难易乎
为之，则难者亦易也……”不知道现在的初中生还学不学这篇古文，更不知道有多少人会注意他的籍贯：又是苏轼的老乡。
熟悉史学的人，也许会知道宋代的《续资治通鉴长编》，作者为李焘。
《四库提要》谓：“宋人私史，卓然可传者，唯称李焘、李心传之书而三，固宜为考宋史者所珍视。
”李焘是宋代史学大家，眉山丹棱人。
精通宋史的人，或许还知道被文天祥写诗称赞“程婴存赵真公志，赖有忠良壮此行”的南宋“苏武”、眉山籍的家铉翁。
其实何止家铉翁，宋史有传的眉山人至少有几十位之多。
熟悉明史尤其是政治军事史的人，或许知道明宪宗时期权倾天下的万安，知道长期镇守长城，在长城史上写下浓重一笔的名将余子俊。
他们如果告老还乡，还都得从苏轼故宅前经过。
最后提一下，在前不久评选的13位中国画近现代大师中，四川就占了三个：张大千、石鲁和蒋兆和。
其中，画坛怪杰石鲁的家乡，今天也属眉山。
有这样的人文成绩，被称为“灵秀三苏里”，被称为四川的人文渊薮之地，还有多少异议呢
那么，你去过眉山吗
其实，从成都南下，仅一个小时左右的高速路就可以到达眉山。
这里青山绿水千年未变，这里修竹茂林到处都是，但似乎又少了点什么——似乎不是很吻合心目中的那种古城、名城、文化之城的形象。
这里的大街小巷基本上都是建国后的建筑，三苏祠倒是古物，但也只是清代风格的残留。
这里满街都是茶楼，麻将声悠扬而弥久，一如四川各地的城市。
更让人跌破眼镜的是，在全国三批历史文化名城评选过后，四川已经有好几座城市继成都之后入选了，眉山居然还不是
只有那年年位居四川前列的高考本科上线率，似乎还保留了昔日的某些遗风。
眉山不是当年的眉山，四川不是当年的四川，一切都在某个历史阶段发生了断裂。
漫说江南厉害，宋仁宗却独夸眉山：“天下好学之士，多在眉山。
”只是这样的情况，在宋末那场翻天覆地的惨变中，颠覆于“蜀祸之惨，诚不可言”了
关于宋元战争对四川的影响，这里不再赘述。
只补充一点：北宋时期，四川的进士数量全国第二，仅次于首都和门阀贵族所在地的河南。
其中，眉州进士占了成都府路15州的近一半。
南宋时期，四川进士数量全国第四，因为南宋最后几十年，四川已经残破，成为宋元两国拉锯战的地方。
当今天的四川人游历江南贡院，或许会感叹：四川的进士数量远不及江南。
那是因为科举制最成熟的明清时期，四川已经不再是中古时期的四川了。
曾经，也有那么一个时期，四川的科举人才之盛还是全国皆知的。
不忍心再回顾宋末那段惨烈的史实。
每当读到《宋季三朝政要》：“（丙申，端平三年）十二月，鞑靼国兵入普州、顺庆、潼川府，破成都府，掠眉州。
”总是读不下去。
当时的眉山人是一群什么样的人
——“眉阳士人之盛甲于两蜀，盖耆儒宿学，能以德行道理励风俗、训子孙，使人人有所宗仰而趋于善。
”“西蜀惟眉州学者最多。
”“郡之富于文。
”……这样一个诗文荟萃的崇文之地，这样一群温和儒雅的谦谦君子，当年是怀着怎样的惊怖和绝望心情被卷入野蛮民族南下铁骑所带了的滚滚浊尘的
吴昌裔的《论救蜀四事疏》中说：“臣窃惟蜀寇深矣、蜀祸惨矣
……屠成都，焚眉州。
”为什么是“焚”眉州
因为眉山在宋代和杭州、建阳并称为全国三大雕版印刷中心。
直到今天，学习中国印刷史，都绕不过去“蜀刻”“眉山七史”。
但蜀刻的辉煌，已经湮没于当年野蛮民族点燃的漫天大火中了。
经过这一次致命打击，四川包括眉山在全国的经济文化地位一落千丈。
从此再难恢复元气。
因为四川是盆地，经过长期集聚的文化一旦破坏，因传统、交通等的限制，恢复起来是很不容易的。
尤其是，三代才出一个贵族，世代书香的衣冠大族的整体消失，将导致一个地区文化的急剧衰落，并且更难复兴。
从小随父亲逃往江南的今眉山籍元代文豪虞集曾记载当时眉山名门望族们的惨状：“眉州青神史氏……蜀人受祸惨甚，死伤殆尽，千百不存一二。
”“眉山杨氏……蜀人士大夫在故乡时，深苦兵寇之祸，故在东南者皆走岭海。
”就是虞集本人，其家族也本来是四川的名门，但今天在四川已很难找到虞姓了。
尽管虞集和后来明末的张岱一样，一生都坚持称自己是“蜀人”。
元代四川的衰落自不待言，即使明代，四川也没有恢复元气，通过科举当官的大部分都是江南人。
但眉山在明代有一个万安，也很出了些风头。
万安进士出身，眉目如画，狡黠多智，把持朝政20年，把朝廷玩弄于鼓掌之间，百官无敢抵牾。
在国事日渐被江南人所垄断的明代，万安的出现，可谓大杀江南人的威风——直到明末，苏州人冯梦龙还恨恨地记载了当时士人百般讨好万安的种种丑态。
除了万安之外，余子俊也是有明一代的杰出人才，中国长城史不能绕过的话题。
明代眉山有一对兄弟吴中、吴节同登进士，在河南为官时专门整修了苏轼等的坟墓并作诗寄怀，有“今日祠前拜遗像，敢将心事愧先贤”之句，表达了明代眉山人对往日辉煌的无限怀念与惆怅。
只是谁也想不到，在明代缓慢恢复的四川文脉，又在明末清初的再一次天地大浩劫中所毁灭
这使四川的文艺复兴之路从此搁浅——湖广填四川，强迫迁来的多为贫苦农民，对文化的修补实在收效甚微。
明末清初之乱，成都各坝包括眉山完全残破，致使清初四川省会一度迁到大山中的阆中。
眉山和成都近在咫尺，又是四川除成都之外平原最多的地区，自然遭遇惨烈。
当时眉山一个绰号“铁脚板”的陈姓猎户，奋臂一呼，率乡邻与匪军血战。
民国时期，武侠小说家朱贞木写过一部小说《七杀碑》，里面把这位眉山猎户写成“川南三侠”之一。
当年这位铁脚板大侠在战火中的悲愤长嘶，其实也是对古眉山文化命运所发出的悲切挽歌。
有清一代，四川文化比明代更加衰落。
尽管残留千年遗泽的眉山，在清代还令人吃惊地出现过一门六进士震动京师的彭氏家族（明代河南黎阳有一门三进士，万历皇帝还敕书褒扬），但依然挽不回四川文化的颓阳西下。
清康熙年间，一位杭州籍的主考官到四川主持乡试，竟然出了一道题目“井蛙赋”，以挖苦地处盆地的四川人没有学问。
一时间四川士人群情激奋，纷纷罢考，官司一直打到京师。
可笑的是，这位主考官还最崇仰曾在杭州为官的苏轼。
其实，清代也有一位四川人在杭州主持过乡试，他就是罗江人李调元，其名气可比那个杭州主考官大得多。
在杭期间，他以自己的才学折服两江才子，传为美谈。
“井蛙赋”的故事就是靠李调元的记载而保存下来的。
后来李调元回乡的时候，购买了大量书籍带回去，重新在这片已经荒芜了很久的土地上播种读书种子。
再后来，到了清末，通过川人不懈的努力，四川文化终于有了起色，出现了各行业的很多人才，如传统的现代文学排名：鲁郭茅巴曹。
郭沫若和巴金都是四川人。
然而，一个地区文化的断裂，许多东西一旦失去就很难再得到。
尤其是像四川这样既是崇嶂峻岭的盆地，又是山遥水远的西部，机遇一去就永难回头。
当年宋末那侥幸逃生远遁东南岭海的四川衣冠贵族很多都没有回到故乡，留给故乡的，只有旧书残卷和故老相传的种种回忆。
今天的四川在全国的地位，和宋代四川在全国的地位实在相差太远；今天的眉山在四川的地位，和宋代眉山在四川的地位同样相差太远。
前者不用说，就后者来讲，眉山今天没有大学，更不必说昔日的全国印刷中心、千载诗书城了，城市人口只有二十来万，斗转星移，辽鹤归来，定当嗟叹尘间世事之翻覆无凭
前几天上课时，老师提到一位五代时的重要词人孙光宪，说他写过一部书叫《北梦琐言》。
课后一查，发现孙光宪的籍贯又在今天眉山境内。
或许很多人即使看“花间词”看“北梦琐言”也并不曾留意孙光宪，就好像世人早已淡忘了眉山，昔日的盛况宛如梦里的旧影，淡淡的，不可追寻。
正如陆游的《蝶恋花》中所描写的梦境： 水漾萍根风卷絮。
倩笑娇颦，忍记逢迎处。
只有梦魂能再遇，堪嗟梦不由人做。
梦若由人何处去
短帽轻衫，夜夜眉州路
不怕银釭深绣户。
只愁风断青衣渡。
