佛教的口号是“阿弥陀佛”，那道教的口号是什么
我是个道士道教不称“无量天尊”，而是用“福生无量天尊”“度人无量天尊”等仙道贵生，无量度人福生无量天尊
道教口号到底是“无量寿佛”还是“无量寿福”
是无量寿福。
道教不称佛。
道教没有无量天尊，或者看我说了个三无量，都跟风学，根本就不知道来源是什么，一问三不知。
这里的三无量就是:无量观，无量寿，无量福。
三无量出处很早了，后来因为佛教出了个无量佛，和道教无量福同音，所以为了区别，后期道教改为无量天尊。
无量天尊的意思是，众多天尊。
无量天尊不可以单独用，只可以和其他几个一起用，因为道教实在没有无量天尊这一天尊，所以要称福生无量天尊。
道教的这一词，最早是无量寿福，乃祝福善信的一个专用名词同佛教的阿弥陀佛并非一意;但道教的无上寿福的福字在西南地区的方言发音中与佛音相同，为避免曲解人们将佛教密宗的无量寿佛与无量寿福混淆，故后来全国道教统一以福生无上天尊作为常尊圣号。
请问佛教的口号是阿隬陀佛道教是什麼呢
首先佛教的口号不是“陀佛”，那叫佛号“阿弥陀佛”是佛土宗的西方极乐世界佛号，只有修净土宗的佛家子弟才会唤“阿弥陀佛”，各个宗门的佛号是不一样的。
道教亦是如此，不同的宗门有不同的天尊名号，如“九天应元雷声普华天尊”，至于说所谓的无量天尊实际上并不正确，无量一词来源于佛教的“无量佛”“无量寿”“无量光”三无量，并不是道教术语，也没有这个天尊，至于天尊名号，道教则多称“无上”“太上”“至上”等，当然也没有“无上天尊”这种说法，因为道教中没有这一个天尊名号也不可能有。
只有“无上某某天尊”“太上某某天尊”如:“无上太乙天尊”。
当然，名号的称呼这就取决于各人供奉信仰的是哪位天尊了，当人心中念想某位天尊或口中呼唤某位天尊名号时天尊自有感知，佛教亦是如此，诸佛陀菩萨亦会感知，所以不要唤错名号。
当然你如不知道供奉信仰的是哪一位天尊，也可唤“福生无上天尊”来表示对众天尊的感谢，但却没有“福生无量天尊”，切忌切忌。
道家有专门的口号吗?比如佛家的“南无阿弥陀佛”.
太上老君 急急如律令
临兵者斗皆 阵列在前
道教受儒家影响提出欲修仙道,先修人道的口号
张角?－184）为东汉太平始人和黄巾起义领袖。
冀州(治今河北平乡西南)人。
他因得到道吉等人所传《太平清领书》，依《太平清领书》部分内容创“太平道”，自称“大贤良师”，拳事黄老道，以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，信“中黄太一”之道，“持九节杖，为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道”。
起初，张角的活动似乎仍属普通的宗教活动。
但到熹平年间（172－177），随着汉王朝内部宦官集团和外戚士人清议集团间斗争的加剧，张角以符水咒说为民治病，发展徒众，十余年间达数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，分大方三十六，小方六七千，各立渠帅。
灵帝中平元年甲子岁(184年)扬言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，三十六方遂同时起事，自号“天公将军”，以其弟张宝为“地公将军”、张梁为“人公将军”。
部众皆着黄巾以为标帜，故称“黄巾”。
后角病死于军中，张宝、张梁先后战败被杀 黄巾起义 建宁年间(168---172)，他带着两个弟弟,首先在灾情特别严重的翼州一带开始传教活动。
灵帝熹平年间(172---178)，他在大量招收学生、培养弟子、吸收徒众的基础上，创立了太平道。
太平道为我国道教的早期教派之一，以推翻腐朽没落的东汉王朝、建立太平社会为己任。
其主要特征是以《太平经》为主要经典，以“中黄太一”为其奉祀之至尊天神。
太平道的纲领、目标、教义、称号、教区组织、口号、宗教仪式、活动内容、传教方式等，皆据《太平经》而来。
他到处散布“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。
张角根据《太平经》“众星亿亿，不若一日之明也；柱天群行之言，不若国一贤良也”，自称大贤良师，为太平道的总首领；他的两个弟弟，张梁、张宝则自称大医，亦为太平道的首领之一。
凡太平道成员及其信徒，若犯有过失，只要跪拜在首领面前，承认错误，保证不再犯，便给以宽恕。
黄巾起义 张角常持九节杖，在民间传统医术的基础上，加以符水、咒语，为人治病。
并以此为掩护，广泛宣传《太平经》中关于反对剥削、敛财，主张平等互爱的学说、观点，深得穷苦大众的拥护。
张角又派出弟子八人，到四面八方去宣传教义。
发展徒众，“以善道教化天下”。
十余年间，太平道势力遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，徒众达数十万人。
主要是穷苦农民，也有城镇手工业者，个别官吏、甚至宦官。
张角将教徒划分为三十六方（教区组织），大方万余人，小方六、七千人，每方设渠帅负责。
在此基础上，张角又按《太平经》中“顺五行”的思维方法，按照五行相生相克的理论，选定于甲子年甲子日、即灵帝中平元年（184）三月五日举行大起义。
张角还提出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的响亮口号，欲说明按照万物兴衰、按照朝代演变的规律，汉王朝（苍天）大数已尽，作为土德（土色黄）、黄天的代表，太平道应当取代汉王朝。
在二月初，各方首领及信徒便已着手准备。
他们用石灰在洛阳的市门及州郡官府墙上书写“甲子”等标语口号。
一大方的渠帅马元义首先通知荆州、扬州的信徒数万人，到邺（河北临漳）城集中，准备起义。
于是，其分管的信徒们便已开始向邺城集中。
马元义还多次到京城洛阳约定宦官中常侍封、徐奉为内应，在三月五日里应外合，一道起义。
大约在预定起义日期的前十天，即二月十五日前后，太平道的一个信徒、济南人唐周上书官府告发起义之事。
于是，朝廷紧急捕捉马元义，车裂于洛阳；并紧急动员各种力量，捕捉诛杀张角信徒一千余人；又通知冀州捕捉张角及其家人。
张角等发现事已败露，即用各种方法星夜通知各方，立即起义。
起义时，义军首先将抓获的贪官杀了祭天。
起义时，张角军皆头裹黄巾（黄天的象征），时人称之“黄巾军”。
起义后，张角依据《太平经》中关于“有天治、有地治、有人治，三气极，然后歧行万物治也”的理论，自称“天公将军”，其弟张宝自称地公将军，其弟张梁自称“人公将军”。
起义开始后，群众纷纷响应，或入伍为信徒，或送粮送衣，义军发展很快。
义军攻克城镇后，往往烧毁官府，杀贪赃官吏，将其财产分给百姓。
贪官污吏平时作威作福，一闻义军到来，便吓破了胆，如同丧家之犬，多已逃之夭夭。
旬日之间，天下震动，京师震动。
但由于黄巾军的主体是农民，组织不够严密，在政策和策略上普遍掌握不够好。
他们除了攻打官府外，还普遍攻打豪强、士家及各种有钱人家。
于是，豪强、士家都迅速站出来，配合官府义军。
起义约十个月后，黄巾军主力败于官府、豪强的联合。
不久，张角也在这期间病死。
张角领导的黄巾起义，震撼了东汉王朝的根基，直接导致了东汉末年军阀割据、混战、进而演变为三足鼎立的局面。
同时，它也是中国历史上第一次由宗教领导的农民起义，具有深远的历史意义；它也奠定了道教今后主要在社会下层传播、发展的历史格局。
为什么道教的宫殿都要称为道观，这个观是什么意思
我知道所谓即看于类存价值意义看观由世界观（宇宙观）决定同着同观（）道教于命价值看道教认道宇宙本源道??万物神仙由各自同?所化阴阳五行、精气神组形体命质性实空幻认能现世界件乐事--难；认死亡才怕痛苦 所道教理论强调仙道贵量度思想信命由定相信我命我属命存亡寿命短决定于自我取决于命鼓励屈服于命要循道修炼性命争取仙、与道合道教提系列道功道术服食、行气、吐纳、导引、守、外丹、内丹及斋醮、符篆、守庚申等等道教乐、贵追求仙根本教义道教根本观观,反映道教悦恶死命价值高度重视由知道教非重视命价值宗教 （二）道教于类价值看类宇宙位何价值?于宇宙位看太强调卓越位说：故道亦域四居其焉认宇宙四且高于万物道教通神、、鬼宇宙命系统显示宇宙位道教认宇宙空间由庭、仙境、间府构神居于至高位间鬼入鬼魂间位道教劝行善提倡凭行便作种种阴功劝诫诸恶莫作众善奉行同主张修道行善积德认功圆满则神仙冀道教明确强调万物贵认万物灵通修道便仙总宇宙定位价值 (三)道教格价值看格价值问题道教群体发崇尚同、类平等、平共处道教所理想社平、争、平等、自由没压迫没剥削劳难共济福同享都能安居乐业竟其极公平极平同社早期道教经典《太平经》讲清楚该经所太平命名其目于实现理想太平世界于道教所崇尚类平等、平共处施于社与间没血统种族与位卑贱别着积极意义道教观疑伟道教所理想际关系齐同慈异骨亲齐同慈即于物我彼我同等慈物我兼容道教认宇宙、、及万物皆由道所化故道教主张杀异骨亲即于并血缘关系视同血亲做异骨亲道教要求咸行香杀害嫉妒淫盗贪欲、憎自言华绮口恶声则安民丰、欣乐太平道教太()三宝(慈、俭、先)慈作处理际关系基本原则总言于社价值问题道教崇尚众平等提倡慈善 （四）道教于理想价值看理想即奋斗目标理想价值指奋斗目标高价值道教所与其宗教亦自理想境与追求道教所主张追求理想境双重第世俗、现实世界按照道教教义建立平、争、平等、自由太平社道教早期经典《平经》处描写种理想社面貌世道教徒实践项太平教义即世作面表现利世、济利世济便道教徒世面奋斗目标道教所追求另种理想境仙境竞争、骄忌、媒聘、耕嫁、织衣、病死整相携歌唱自由自非快乐通修炼道仙便仙境仙道仙便道教徒世面奋斗目标要达目标要修炼道功道术性命双修安神固形道教所行道术存思、胎息、外丹、内丹、吐纳、服气、辟谷、斋醮等等其内丹所行道术调理想修炼华自黄帝问道于广(太君所化)并修道始数千或潜岩或茅庵或庐舍或住宫观恪守精研苦志修炼者胜举古往今渴望追求健康寿道仙意义讲道教论其形态发何种改变精华?养?伴随类永远存并永远造福于类 二道教待社处世态度基本原则道教观重要内容些均源于太《道德经》面择要介绍 ()自一．自《》提自观念解释道德道性自应道行并自作待社处世态度基本原则《》二十五章说：道道自意即道万物及程都应自所谓自自自《》五十章说：道尊德贵夫莫命自认宇宙切都自应顺其本自意作我听顺乎自或顺其自顺应自源于《》思想道教徒遵循道祖顺乎自教诲行并作处世准则二．《道德经》三十七章说：道认道产字宙万物本体产程看自没任何外强加力量所说道；其产万物结看切都由道所说道圣所著力刻划理想格形态其格要素便圣(外圣争圣慈善待圣主重静弃轻躁)《道德经》反复阐述圣格基本特点：圣处事行言教万物作焉辞弗弗持功弗居圣云：我民白化我静民静我事民自富我欲自朴圣恃功处其欲见贤些都表明道自、道特性鲜明体现圣格值指圣种手段其目仍于二者统表现圣失意义总要求道顺应自随意妄 (二)柔弱争一．柔弱太主张态度《道德经》位细曾作统计：除柔弱二字三篇章五处连用外柔字六章节现六弱字五章节共现五聃贵柔说；《汉书艺文志?诸略》认观清虚自守卑弱自持认自界新物总柔弱柔弱新 物充满机充满力所柔弱自则教守柔处弱保持种虚静状态认种懦弱表现其实主张守柔处弱并守柔守柔处弱处弱柔弱胜刚强太水例证实柔弱胜刚强道理说柔弱莫于水攻坚强者莫能胜其易(七十八章)若明理则做鸡蛋碰石蠢事退进柔克刚道教十崇尚柔弱《君二十七戒》行行柔弱行守雌勿先三行；《道教五戒十善》忍性容非十善；《君崇百药》体弱性柔药相反道教刚强戒《化胡绎十二戒》说戒勿刚强自屈折强者必先摧刚者必先屈《君说百病》认力胜语欲胜都病总柔弱道教立身处世种态度种贵观二.争与所刻划圣格要素《》处提争第七章说：圣其身身先外其身身存第二十章说：圣抱式自见故明自故彰自伐故功自矜故第六十六章说：圣处民重处前民害第七十二章说：圣自知自见自自贵圣具争德反能够获莫能与争效圣争包括争物质享受故《》说：圣甚、奢、泰圣欲欲木贵难货圣积值指道教所讲求争并束手徒置万事所作与世争俗世功名利禄、荣华富贵等于合乎道自运行则事则要尽力行彰显理例：道教相信通修炼(修道)仅精神升华理命亦久视所打破定律改变则战胜困难与情命运相抗争并提我命由我属口号道教争道教争除便争做功德总言教争要求处世要顺乎理强求争道教种态度种崇高观外虚怀若谷、至公私、等等难详述道教观涉及面广博精深仅主要内容作介绍通道教观我看道教热命热热平热众宗
道教相关的一些问题。
求解
楼上说的有些问题，正统道教徒从来不是直接说“无量天尊”的，因为这在文法上讲不通，这是小说家言，也有说书的艺人这样说，属于艺术表现的需要，道教中有“福生无量天尊”、“度人无量天尊”的说法，通常修道人见面打招呼是“慈悲”或“您慈悲”。
而且 南无阿弥陀佛 更常为净土宗所称，佛门其他宗派并不是这样的。
如果楼主想学习一些道家经文，那还是从道德经和南华经开始吧，另外我个人推荐 清静经、阴鸷文、太上老君说报父母恩重经仙道贵生，无量度人福生无量天尊
道教和老子没有关系
首先说下张道陵和老子的生年。
老子是春秋时的思想家，道家学派创始人，张道陵，东汉时期人，道教创始人。
相隔几百年，请问老子是怎么向张道陵传道的
至于说老子向张道陵秘受符咒之法，纯粹是张道陵为了推广其所创的教派而借以包装的，正如朱棣登基，自诩为真武大帝一样。
老子是道家，不是道教。
至于他的《道德经》，以及庄子的《南华经》，有兴趣的看看和其他的道教典籍是否有形式、内容上本质的区别，包括《周易》，那都是思想上的一些集成本。
比如《周易》，起初并非道家，更不是道教的，只是后来道教在中国日趋成熟，且流派纷呈，各修各法，有汲取秦汉时的方士经验炼丹求长生的，有研习天文星象的等等，这便使得《周易》一书为更多的道士所关注并且学习，从而有了现在我们通常看到的诸如占卜、预测之类的。
至于老子被封为道教神祗，首先是因为他创立的道家和道教只有一字之差，而五斗米起家的张道陵的道教起初可以说就是将民间的一些图腾崇拜、地方鬼神信仰进行综合，而要使得道教推广，必须借他人之光耀己之门庭，于是封其为道教的神，但仙品并不高。
直到唐朝，因为李唐皇室需要证明自己推翻隋朝立国的合法性，于是假借老子之名行事，这便使道教得到规模空前的发展，而老子，这位李唐皇室的功臣，也被屡屡加封，也就是我们今天所尊奉的道教三清之一。
所以老子和道教起初是没有任何瓜葛的。
