少年班中的经典台词
《少年班》经典台词\\\/名句喜欢少年班简介：电影《少年班》是由肖洋执导的青春、校园、喜剧片，孙红雷、周冬雨、董子健、王栎鑫、夏天等人参加演出。
《少年班》主要讲述了五位“天才少年”被神秘导师慧眼选中，组成“世界数学大赛”攻关小组，从此早于同龄人开始苦乐交织的大学生涯。
1998年9月3日，一年一度的开学日，校车低调载来22个拥有超高智商的特殊少年。
在国策扶持下，这群早慧学子透过重点栽培，被赋予推动中国富强的任务。
导师周知庸为赢得IMC奖杯(世界数学大赛)，从中选出五个各赋异禀的学员组成“攻关小组”。
五位“天才少年”从此早于同龄人开始苦乐交织的大学生涯。
但纵使智力通天，小天才们也一样压抑不住青春的躁动，承受着荷尔蒙迸发的煎熬，在甜蜜和疼痛中成长，也终于明白生而为人的无奈…… 任凭是智能通天的少年班成员，也压抑不住青春的躁动，他们和所有普通孩子一样，承受着荷尔蒙迸发的煎熬。
天才凡人都一样，必须经历成长的阵痛，才能找到自己与世界最和谐的共振......经典台词不要在命运需要你逆风飞翔时选择随风而去当我和世界初相见 当我曾经是少年当你们来到十字路口的时候 你们一定要倾听内心最勇敢的声音 当命运需要你们去逆风飞翔的时候 就不能随风而去
做公司最高领导人要看什么书
窥觞照欢颜，独笑还自倾。
【全唐诗·卷179::041〖九日〗(李白)】华觞发欢颜，嘉藻播清风。
【卷全唐诗卷187:029〖赠冯著〗(韦应物)】唯当岁丰熟，闾里一欢颜。
【全唐诗·卷193:019〖郊居言志〗(韦应物)】安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。
【全唐诗·卷219:022〖茅屋为秋风所破歌〗(杜甫)】
在中国建国60周年之际，中国作出了哪些数学方面的成就
10月7日前高分悬赏
1949年11月即成立中国科学院。
1951年3月《中国数学学报》复刊(1952年改为《数学学报》)，1951年10月《中国数学杂志》复刊(1953年改为《数学通报》)。
1951年8月中国数学会召开建国后第一次全国代表大会，讨论了数学发展方向和各类学校数学教学改革问题。
建国后的数学研究取得长足进步。
50年代初期就出版了华罗庚的《堆栈素数论》(1953)、苏步青的《射影曲线概论》(1954)、陈建功的《直角函数级数的和》(1954)和李俨的《中算史论丛》(5辑，1954-1955)等专着，到1966年，共发表各种数学论文约2万余篇。
除了在数论、代数、几何、拓扑、函数论、概率论与数理统计、数学史等学科继续取得新成果外，还在微分方程、计算技术、运筹学、数理逻辑与数学基础等分支有所突破，有许多论著达到世界先进水平，同时培养和成长起一大批优秀数学家。
60年代后期，中国的数学研究基本停止，教育瘫痪、人员丧失、对外交流中断，后经多方努力状况略有改变。
1970年《数学学报》恢复出版，并创刊《数学的实践与认识》。
1973年陈景润在《中国科学》上发表《大偶数表示为一个素数及一个不超过二个素数的乘积之和》的论文，在哥德巴赫猜想的研究中取得突出成就。
此外中国数学家在函数论、马尔可夫过程、概率应用、运筹学、优选法等方面也有一定创见。
1978年11月中国数学会召开第三次代表大会，标志着中国数学的复苏。
1978年恢复全国数学竞赛，1985年中国开始参加国际数学奥林匹克数学竞赛。
1981年陈景润等数学家获国家自然科学奖励。
1983年国家首批授于18名中青年学者以博士学位，其中数学工作者占2\\\/3。
1986年中国第一次派代表参加国际数学家大会，加入国际数学联合会，吴文俊应邀作了关于中国古代数学史的45分钟演讲。
近十几年来数学研究硕果累累，发表论文专著的数量成倍增长，质量不断上升。
1985年庆祝中国数学会成立50周年年会上，已确定中国数学发展的长远目标。
代表们立志要不懈地努力，争取使中国在世界上早日成为新的数学大国。
世界这么大，我想去看看所表达的意境可以用那句诗词来描绘
1、愿作远方兽[唐] 白居易 《长相思》 2、客从远方来[汉] 汉无名氏 《古诗十九首》 3、只恐远方难久住[宋] 王庭珪 《蝶恋花·桂树新生都几许》4、何似卑栖且远方[宋] 吴儆 《减字木兰花·少陵未老》5、客从远方来[宋] 释师范 《偈颂一百四十一首》6、有弟有弟在远方[唐] 杜甫 《乾元中寓居同谷县作歌七首》 7、客从远方来[汉] 蔡邕 《饮马长城窟行》8、渺渺钟声出远方[现代] 陈寅恪 《忆故居》9、客从远方来[宋] 秦观 《春日杂兴十首》10、远方拜表来朝贡[宋] 四锡 《乾明节祝圣寿》11、长怀御远方[唐] 李隆基 《送张说巡边》12、远方来下客[唐] 宋之问 《答李司户夔》13、远方三千里[唐] 张潮 《杂曲歌辞·长干行》 14、清眺极远方[唐] 羊士谔 《息舟荆溪，入阳羡南山，游善权寺，呈李功曹》15、客从远方来[南北朝] 鲍令晖 《拟客从远方来》16、移根自远方[唐] 岑参 《临洮龙兴寺玄上人院，同咏青木香丛》17、总计宁专借远方[宋] 芹庵 《寿运使》18、裁缝寄远方[唐] 杨凝 《秋夜听捣衣》19、客从远方来[宋] 张耒 《春日杂兴四首》20、念彼远方[先秦] 先秦无名 《佹诗》21、远方不异辇毂下[宋] 黄庭坚 《送曹子方福建路运判兼简运使张仲谋》22、四远方言总不同[明] 唐寅 《阊门即事》23、远方就学何所得[宋] 郑獬 《感怀》24、含光远方[唐] 郭子仪 《郊庙歌辞·享太庙乐章·保大舞》25、珍重远方情[唐] 张祜 《答僧赠柱杖》26、依依寄远方[唐] 窦群 《奉酬西川武相公晨兴赠友见示之作》27、闯门不乏远方朋[宋] 陈造 《再次韵赠张德恭》 28、送子游远方[宋] 汪元量 《月夜拟李陵诗传》29、有友有友在远方[清] 余怀 《效杜甫七歌在长洲县作》30、客从远方来[南北朝] 谢惠连 《代古诗》31、客从远方来[唐] 贯休 《古意代友人投所知》32、远方戎垒尽投戈[唐] 崔铉 《进宣宗收复河湟诗》33、客从远方至[宋] 杨万里 《观书》34、雨露深仁及远方[宋] 王道士 《美阎承旨》35、有弟有弟远方集[宋] 高斯得 《再次韵》36、有客远方来[宋] 苏轼 《饮酒四首》37、以为远方重[宋] 赵蕃 《送刘得华赴汉阳教授二首》38、拥骑远方来[宋] 王洋 《谢吴提干惠诗文》39、栖栖远方士[宋] 宋庆之 《兰溪道中》40、朝廷念远方[宋] 孙应时 《又寄潼川漕仲房》41、又借仁风惠远方[宋] 王禹偁 《送董谏议之任湘潭》 42、遽看朋误远方来[当代] 钱钟书 《留别学人》43、我朋来远方[宋] 范仲淹 《书海陵滕从事文会堂》44、有远方人负耒来[宋] 刘克庄 《答陈莆田投赠二首》 45、□□远方望[唐] 李峤 《素》46、远方庐阜出门墙[宋] 吕文仲 《题义门胡氏华林书院》47、客从远方来[宋] 释法泰 《偈十三首》48、徒夸远方岫[唐] 孟郊 《生生亭》49、生事萧条忆远方[明] 曹学佺 《壬午除夕四首》50、客是远方来[唐] 窦牟 《早赴临台立马待漏口号寄弟群》51、客从远方来[宋] 董嗣杲 《闻雁有感》52、寄从远方来[宋] 释重显 《因事示众》53、远方此为常[宋] 梅尧臣 《送阚令之潭州宁乡》 54、知其远方归[宋] 郑侠 《谢曹公》55、狻猊犹自远方至[明] 张治道 《嘉靖丙戌六月五日京兆驿观进贡狮子歌》56、远方朋来从尔思[宋] 卫宗武 《和野渡为青溪赋》57、唐殿金龙跨远方[宋] 陈普 《禁酒》58、有客自远方[宋] 苏舜元 《悲二子聊句》59、君居虽远方[宋] 苏颂 《寄题徐郎中鄱阳高居望云台》60、游子行远方[宋] 释文珦 《母子吟》61、远方新抄陆氏方[宋] 陈与义 《秋日客思》62、有朋喜自远方来[宋] 仇远 《至日用张伯举韵》63、客从远方来[宋] 宋伯仁 《月夕得友偶集文选古诗句赋感怀一首》64、远方朋来笈在肩[宋] 赵汝回 《送卢五方春分教端州》65、视人无异远方意[宋] 何郯 《益州州学对训堂》66、威名摄远方[唐] 孙逖 《送张环摄御史监南选》67、客従远方来[宋] 苏辙 《南窗》68、远方不复呼篮舆[宋] 吴则礼 《寄天牖元翰》69、道远方分骥若驽[宋] 项安世 《久斋时为南康赵司户作》70、诗名留远方[宋] 舒岳祥 《山甫游鄞访僧复归山房》71、远方何敢诧遨头[宋] 袁说友 《春日怀钱塘西湖》72、辟惵他方远方[宋] 魏掞之 《失调名》73、一骑红尘自远方[宋] 岳珂 《香蠃》74、此画来远方[宋] 晁补之 《次韵张着作文潜饮王舍人才元家时坐客户部李》75、道远方愁予[宋] 张栻 《张子囦携二子西归求予诗为赋此以致乡党之义》76、君子如何谪远方[宋] 赵希逢 《和九日溪楼远望》77、不似远方春[宋] 田况 《成都遨乐诗二十一首·二十八日竭生禄祠游净》78、只恐远方难久滞[宋] 王安石 《送福建张比部》79、远方根本是深忧[宋] 舒邦佐 《送张仓移漕广西》80、惊闻远方信[宋] 欧阳修 《答梅圣俞》81、我复窜远方[明] 杨基 《寄内婉素》82、尧舜远方皆乐国[宋] 陶弼 《寄郁林郡守姚道源》83、襄城已远方城近[宋] 李复 《过叶县》84、所思在远方[明] 归子慕 《宿茅斋》85、萧条信远方[明] 何孟春 《洮岷道中》86、有客来远方[明] 史鉴 《秋林会友图》87、炎天谁能远方行[明] 杨巍 《答任柏溪韵》88、丈夫壮志仕远方[明] 崔庆昌 《李少妇词》89、美人自远方[明] 方孔炤妻 《次幔亭道中有怀何氏女兄》90、客从远方来[宋] 戴复古 《章泉二老歌》91、远方不许进异物[宋] 方回 《义犬行》92、留春为远方[唐] 常衮 《咏冬瑰花（奉和中书李舍人昆季咏寄徐郎中之》93、欲以寄远方[明] 李懋 《窦滔妻诗一章（凡七首）》94、客从远方来[明] 陈宪章 《送李刘二生还江右用陶韵（二首）》95、度远方粼粼[明] 袁凯 《邹园十咏 濯清》96、昔我远方来[宋] 孔武仲 《遣百朋赴太学补试》
德国的思想家，文学家，音乐家，科学家有哪些
德国思想家：文艺复兴期:十五世纪初-十六世纪末： 尼古拉(库萨)(Nicolaus Cusanus1401-1464文艺复兴期德意志哲家枢机主教泛神论者) 彭波齐(Pietro Pomponazzi1462-1524或1525文艺复兴期意利哲家文主义主要代表)马丁·路德(Martin Luther1483-1546十六世纪德宗教改革运发起者基督教(新教)路德宗创始) 闵采尔(Thomas Münzer约1490-15251524-1525德农民战争领袖德意志农民城市平民宗教改革家) 伯麦(Jakob Böhme1575-1624文艺复兴期德意志神秘主义哲家) 近代哲期:十七世纪初-十九世纪三十代&现代哲期:十九世纪三十代至今 ： 莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz1646-1716德自科家、数家、唯主义哲家) 沃尔弗(Christian Wolff1679-1754德唯主义哲家) 鲍姆加登(Alexander Gottlieb Baumgarten1714-1762德哲家沃尔弗哲体系拥护者) 康德(Immanuel Kant1724-1804德古典唯主义创始) 莱辛(Gotthold Ephraim Lessing1729-1781德启蒙运期思想家、文艺理论家、剧作家) 雅科比(Friedrich Heinrich Jacobi1743-1819德唯主义哲家) 赫尔德(Johann Gottfried von Herder1744-1803德文艺理论家、哲家狂飙运(十八世纪七十八十代德资产阶级文运)理论指导者) 歌德(Johann Wolfgang von Goethe1749-1832德诗、剧作家、思想家) 费希特(Johann Gottlieb Fichte1762-1814德古典唯主义哲家) 黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel1770-1831德古典唯主义集者) 谢林(Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling1775-1854德唯主义哲家) 叔本华(Arthur Schopenhauer1788-1860德唯主义哲家唯意志论者) 海涅(Heinrich Heine1797-1856德诗、政论家、思想家) 费尔巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach1804-1872德唯物主义哲家) 施蒂纳(Max Stirner1806-1856卡斯巴×施米特(Kaspar Schmidt)笔名德唯主义哲家青黑格尔派代表唯我论者政府主义前驱者) 魏特林(Wilhelm Weitling1808-1871德早期工运家空想共产主义者) 施特劳斯(David Friedrich Strauss1808-1874德唯主义哲家青黑格尔派代表基督教批判著名) 鲍威尔(Bruno Bauer1809-1882德唯主义哲家青黑格尔派主要代表) 洛采(Rudolf Hermann Lotze1817-1881德唯主义哲家自称其哲目论唯主义) 格律恩(Karl Grün1817-1887德资产阶级社主义者) 福格特(Karl Vogt1817-1895德博物家庸俗唯物主义者自称其哲理本主义) 马克思(Karl Marx1818.5.5-1883.3.14马克思主义创始全世界产阶级伟导师领袖) 恩格斯(Friedrich Engels1820.11.28-1895.8.5马克思主义创始全世界产阶级伟导师领袖马克思战友) 毕希纳(Ludwig Büchner1824-1899德医庸俗唯物主义代表) 拉萨尔(Ferdinand Lassalle1825-1864德工运机主义派别首领) 宇伯威格(Friedrich Überweg1826-1871德哲家著《哲史概论》书名) 朗格(Friedrich Albert Lange1828-1875德唯主义哲家早期新康德主义者) 约瑟夫·狄慈根(Joseph Dietzgen1828-1888德社主义著作家哲家制革工) 冯特(Wilhelm Wundt1832-1920德理家、哲家构造理派创始 狄尔泰(Wilhelm Dilthey1833-1911德唯主义哲家初属于新康德主义转向命哲) 杜林(Karl Eugen Dühring1833-1921德哲家、庸俗经济家) 舒佩(Wilhelm Schuppe1836-1913德唯主义哲家内论创始) 李普曼(Otto Liebmann1840-1912德唯主义哲家早期新康德主义者早提康德口号) 倍倍尔(August Bebel1840-1913德社民主党第二际创始者领导者车工身第际员) 柯亨(Hermann Cohen1842-1918德唯主义哲家新康德主义马堡派创始) 哈特曼(Eduart Hartmann1842-1906德唯主义哲家) 阿芬留斯(Richard Avenarius1843-1896德主观唯主义哲家经验批判主义创始) 尼采(Friedrich Nietzsche1844-1900德唯主义哲家唯意志论者) 梅林(Franz Mehring1846-1919德社民主党左翼领袖政论家、历史家) 布拉德莱(Francis Herbert Bradley1846-1924英唯主义哲家新黑格尔主义者) 倭铿(Rudolf Eucken1846-1926德唯主义哲家) 文德尔班(Wilhelm Windelband1848-1915德唯主义哲家新康德主义弗赖堡派创始) 毛特纳(Fritz Mauthner1849-1923德唯主义哲家语言哲代表于波希米亚) 伯恩施坦(Eduart Bernstein1850-1932德社民主党第二际右派首领修主义代表物) 舒贝特-索尔登(Richard Schubert-Soldern1852-1935德唯主义哲家内论代表) 考茨基(Karl Kautsky1854-1938德社民主党第二际修主义首领) 胡塞尔(Edmund Husserl1859-1938德唯主义哲家现代现象创始) 柏格森(Henri Bergson1859-1941唯主义哲家命哲现代非理性主义主要代表) 杜威(John Dewey1859-1952美唯主义哲家、社家、教育家实用主义者) 怀特海(Alfred North Whitehead1861-1947英唯主义哲家、数家) 彼楚尔特(Josef Petzoldt1862-1929德唯主义哲家经验批判主义者) 李凯尔特(Heinrich Rickert1863-1936德唯主义哲家新康德主义弗赖堡派主要代表) 杜舒(Hans Driesch1867-1941德唯主义哲家、物家新力论者) 施本格勒(Oswald Spengler1880-1936德唯主义哲家、史家) 施利克(Moritz Schlick1882-1936唯主义哲家于德曾奥利维纳任教维纳派领导者逻辑实证论创始) 雅斯贝斯(Karl Jaspers1883-1969德存主义哲家) 海德格尔(Martin Heidegger1889-1976德存主义哲家希特勒统治期曾任校、教授等职拥护纳粹主义)
纪律会限制个性发展的事例
在定义个性时，说是比较固定的特性，那么纪律还能对个性起影响吗
而且，对方一辩所说的根本不是 “促进”吧，那具体一点叫“规范”，叫“促进个性在社会主流意识形态的规范”才对。
对方四楼所说：自我约束，更准确地说是自律吧，那根据对方的意思说，自律和纪律的概念是相同的咯，那么对方对纪律的定义又做何解释呢。
还有，在上半场的自由辩论阶段，对方一直没有提到”纪律是如何促进个性发展的”。
中国文化巧妙地把“我”分为“自我”和以角色出现的“我”。
推崇角色的“我”，扼杀人本身之“自我”。
这种只重视角色教育而忽略对人自身的教育的结果，必然是重共性轻个性、重义务轻权利、重服从轻自主、重外在的纪律轻内在的能动。
依此类推，阴阳失衡的教育，也是不健康的 个性受压抑，而使得个性没有得到全面、健康发展的人，就不敢“为天下先”，就只会去做那些别人做过的事，而不会去做别人不做的事。
没有个性就没有独特性，没有独特性怎么会有另辟蹊径的创造性
当一个民族，压抑个性形成习惯时，是多么的可怕，这个民族怎么能创新
而纪律就会极大地限制个性的发展。
纪律真的那么重要吗
我以为，学校需要有一定的纪律，学生也需要有一定的纪律约束，但过分地强调纪律，必然会扼杀学生生动的个性和活泼的天性，必然会束缚学生的思维空间和想象能力。
在课堂上，教师能不能大度一点，豁达一点
能不能给学生一个比较自由的空间
能不能给学生一点言行的灵活性和自主权
是否允许孩子不坐端正
再比如：我们能不能允许对已经掌握了的学生学习课外内容
九十年代是一个最缺乏创新和个性的时代，如果放到历史长河中，也许这个十年是本世纪后五十年里最没有特色的十年，也是最不容易令人回想的十年。
九十年代的文化精神被一种表层的稳定一切的口号和措施整压的支离破碎，转而投入了浅薄的、短命的商业文化和政治文化中。
这个时代里，没有创新，没有个性，没有思想上的百花齐放，没有文化上的争奇斗艳。
这不能不让人回想不久以前的八十年代。
在精神上，那个时代是纯洁的，在文化上，那个时代是多样的。
那个时代的文化，充满了反叛、创意和变通，一方面它要彻底摧毁浩劫时代一切残留，另一方面它又要创建能重新恢复多样性的文化架构。
八十年代的人，充满了不屈不挠的参预社会的热情，同时也饱含着对国家对人类的反省。
在这样的大前提下，这个时代充满了科学、经济和文化上的复兴和繁荣。
微软公司提出星期五工作法，即员工上班可以不穿套装，他们可以穿合适自己个性的衣服，因为心理学家经过研究发现，上班穿统一服装会影响工作效率
从而使到每个人的个性得到很好的发展。
高斯从自己发现了正17边形作图问题的可行性结论后放弃了主攻语言学的志向；爱因斯坦比较了自己的多种直觉能力之后而判断自己的物理直觉更强，并投入物理学事业；华罗庚则发现自己的志趣在数学；胡塞尔感到自己虽然拿到了数学博士学位却更觉得从事哲学之需要……如果没有他们对自己发展的自由体验、自由判断而受外界（他人、客体）的干预，后果将会怎样
所以我方认为，纪律会限制个性的发展
纪律存在于不同范围和种类之中，它随着个性物体的出现而出现。
从历史上看，原始社会人类分为母系和父系世族。
母系的纪律便为女尊男卑，而且劳动力的分配也是母为主体，父为辅体，这又是受到当时的技术的纪律性束缚，从而使得男子的个性化劳动被深深束缚，这从另一方面说明了社会纪律也在大大的束缚着个人和单位的个性化发展当然着还反映在父系世族之中，而且在现代生活中还有着明显的痕迹，正如现在还是有许多人爱儿不爱女，并且还时不时发生一些令人发齿的事情。
这里为我方初步得出纪律会束缚个性，而且是从各个方面进行束缚，影响不仅巨大而且很深远。
再者我们看还有至今对文明破坏力非常强的焚书坑儒，这也是因为封建专制纪律下带来的历史遗兵，这次焚书造成地影响不禁是迫害和打击知识分子的开端，而且还是我国文明史上出现了断代的现象，让我国劳动人民的智慧瑰宝成为了滥用纪律下的冤魂，并且在当时造成了一个畸形的个性化社会，民众不懂文也不能习武，皇帝达到了一个近乎疯狂的个性化挥霍。
在后来，在历史和社会纪律下，封建制度下更加出现了变态纪律，皇宫中的侍男必须是阉人，由于身心个性受到了扭曲，他们走上历史的舞台，他们带着阴阳怪气的声音，带着不男不女的动作，让许许多多的朝代走向了衰败和灭亡，其中更有昔日世界霸主唐王朝。
然后宋朝来了，赵匡义走上历史的舞台，先是杯酒释兵权，让皇朝的功臣的个性造成了毁灭性地打击，外加上宋朝为了不让安史之乱重现，国家君王把优势兵力用来护驾，而让地方军队，出现了兵不识将，将不识兵的一支千古独有的个性化军队。
结果了，事与愿违，宋朝用自己个性化的军队以为高枕无忧的时候，建康被团结的蒙古骑兵的铁蹄踏的天翻地覆。
为什麽了，因为宋皇朝的纪律是束缚人才的个性化发展的，而元朝则是反其道而形之，于是理固宜然。
这里我们想问问对方辩友，历史告述我们的事实能反驳能是假的吗
如果还不算全面，那就让我们再看看明清时代的例证。
在明朝，我们见到了让人不寒而栗的锦衣卫和东厂这样的特务机关，由于他们的嚣张跋扈和欺上瞒下，造成了大量的无辜人士遭到了拷打，甚至是九族全灭，其中更是由震惊中外的文字狱首当其冲。
这又是为了什麽了，这是为了维护封建帝王的统治和封建的政治纪律，而正因为这一切，国家中便出现了正不张，邪的意的局面。
自古便是这样，到了现今的社会主义还是这样，一些人为了自己的挥霍和光辉，大玩纪律的擦边球，玩纪律的不建全，甚至是结党营私搞欺上瞒下的政治阴谋，其中更排挤打击优秀分子和有功之人，这一切在我们建国初期还少吗
文化大革命，这是血换来的教训啊
它让我们的社会的个性化建设，整整倒退了二三十年，让我们又出现了建设人才断代的史实。
我们游览和纵观历史长河，我们论证了的正确观点，并且还想问对方辩友你说历史是不是正确的了，而且只需要对方大声说是正确的答案。
还有生物学上的飞禽走兽游鱼爬虫，也是受到纪律的束缚而造成。
也许，对方辩友会说它们那样自由，它们的个性受到了束缚吗 那我们细细想想它们真的是那样自由，飞禽只会飞，走兽只会爬，游鱼只会游，这难道不是他们个性的局限性吗
这难道不是他们个性的缺陷吗
同样是从细菌开始进化，同样是从大海中前进，但就是因为纪律这个法规造成这一切，这难道不是我们有目共睹的证据吗
其实这血还很多，就看对方辩友是否被思维纪律束缚了道德个性和对真理的信仰。
从字典中我们发现，在纪律的解释中我们发现有这样几个字眼，（1)个体单位(2）利益（3）行为（4）规章。
好，我们知道了纪律是由个体单位制定的，既然是一个体性单位制定的就无法避免的由着偏向性，而这种偏向，也必然会造成其他个体单位的个性。
其次，利益是从原始时代第一次大分工到共产主义尚未成功时期中，无法消失的东西，这也说明纪律一直在束缚着个性。
再者规章，规则章程，规则束缚行为而行为却受到个性的直接影响；章程即是方法，方法绝对不是唯一的。
所以我方观点就是纪律随个性在一起进化，而它的进化是为了更好的束缚个性，但是它的影响是由隐蔽性和长期性的，应而我们看纪律的束缚，不是看现在个性是否被束缚，而应该想想以后对后代的个性束缚和影响，而纪律将来是会成在的，应为个体单位的成在，和利益的争夺。
最后，我提醒对方辩友不要转入，议论鸡先还是蛋先的逻辑误区。
反方二辩：两手背后，双腿并拢，身体坐端正，除了老师规定的动作，如举手发言、拿书、写字外，其余动作都是多余的 。
对方提到开车，根本就不是一种纪律
反方四辩）大家好，我是反方四辩。
首先，我提出一下，刚才在辩论过程中，对方出现了几个错误。
在二楼，对方的观点只要强调纪律的重要性，而没有说明纪律会促进个性的发展。
在定义个性时，说是比较固定的特性，那么纪律还能对个性起影响吗
而且，对方一辩所说的根本不是 “促进”吧，那具体一点叫“规范”，叫“促进个性在社会主流意识形态的规范”才对。
对方四楼所说：自我约束，更准确地说是自律吧，那根据对方的意思说，自律和纪律的概念是相同的咯，那么对方对纪律的定义又做何解释呢。
还有，在上半场的自由辩论阶段，对方一直没有提到”纪律是如何促进个性发展的”。
中国文化巧妙地把“我”分为“自我”和以角色出现的“我”。
推崇角色的“我”，扼杀人本身之“自我”。
这种只重视角色教育而忽略对人自身的教育的结果，必然是重共性轻个性、重义务轻权利、重服从轻自主、重外在的纪律轻内在的能动。
依此类推，阴阳失衡的教育，也是不健康的 个性受压抑，而使得个性没有得到全面、健康发展的人，就不敢“为天下先”，就只会去做那些别人做过的事，而不会去做别人不做的事。
没有个性就没有独特性，没有独特性怎么会有另辟蹊径的创造性
当一个民族，压抑个性形成习惯时，是多么的可怕，这个民族怎么能创新
而纪律就会极大地限制个性的发展。
纪律真的那么重要吗
我以为，学校需要有一定的纪律，学生也需要有一定的纪律约束，但过分地强调纪律，必然会扼杀学生生动的个性和活泼的天性，必然会束缚学生的思维空间和想象能力。
在课堂上，教师能不能大度一点，豁达一点
能不能给学生一个比较自由的空间
能不能给学生一点言行的灵活性和自主权
是否允许孩子不坐端再比如：我们能不能允许对已经掌握了的学生学习课外内容
九十年代是一个最缺乏创新和个性的时代，如果放到历史长河中，也许这个十年是本世纪后五十年里最没有特色的十年，也是最不容易令人回想的十年。
九十年代的文化精神被一种表层的稳定一切的口号和措施整压的支离破碎，转而投入了浅薄的、短命的商业文化和政治文化中。
这个时代里，没有创新，没有个性，没有思想上的百花齐放，没有文化上的争奇斗艳。
这不能不让人回想不久以前的八十年代。
在精神上，那个时代是纯洁的，在文化上，那个时代是多样的。
那个时代的文化，充满了反叛、创意和变通，一方面它要彻底摧毁浩劫时代一切残留，另一方面它又要创建能重新恢复多样性的文化架构。
八十年代的人，充满了不屈不挠的参预社会的热情，同时也饱含着对国家对人类的反省。
在这样的大前提下，这个时代充满了科学、经济和文化上的复兴和繁荣。
微软公司提出星期五工作法，即员工上班可以不穿套装，他们可以穿合适自己个性的衣服，因为心理学家经过研究发现，上班穿统一服装会影响工作效率
从而使到每个人的个性得到很好的发展。
高斯从自己发现了正17边形作图问题的可行性结论后放弃了主攻语言学的志向；爱因斯坦比较了自己的多种直觉能力之后而判断自己的物理直觉更强，并投入物理学事业；华罗庚则发现自己的志趣在数学；胡塞尔感到自己虽然拿到了数学博士学位却更觉得从事哲学之需要……如果没有他们对自己发展的自由体验、自由判断而受外界（他人、客体）的干预，后果将会怎样
所以我方认为，纪律会限制个性的发展
纪律,在《辞海》里是这样解释的:纲纪法律,指要求人们遵守业已确定了的秩序,执行命令和厉行自己职责的一种行为规则 何谓纪律
《辞海》中的诠释：“纲纪法律，指要求人们遵守业已确立了的秩序、执行命令和 力行自己职责的一种行为规则。
”对组织而言，纪律就像规章制度一样，都是约束行为的范畴。
首先我认为，在这个辩题下，“纪律”指的应该是狭义的纪律，是学校制定的，针对学生的纪律制度，我不想把题目无限扩大到“法律会促进人类的个性发展”“道德会促进人类的个性发展”上去。
我们今天的题目很明确：“纪律会限制学生的个性发展” 我们从入学起开始接受纪律教育，使教学和师生关系处于一种僵化状态，教师站在讲台上就是讲解、提问、呈现、灌输，学生则背着双手坐成一排一排听记、回答、应对、接受，这样导致教学的主体——学生的主观能动性乃至个性受到抑制，将充满人性美最富有个性的学习和创新活动变成了枯燥、机械、虚假的应试训练，这种失落学生个性的罪魁祸首，正是没有灵魂的纪律制度。
每个孩子本来就有独特的个性，每个儿童的精神世界都是一本独特的书，需要教师用智慧和理性去理解、去启迪、去培养。
因此，在教学中应以学生的自主活动为主，教师想方设法给学生创造展示个性的契机，让学生在民主、自由、和谐的教学天地里，充分施展才智，从而培养学生的创新能力。
如果没有这种僵化的纪律，学生就会有主动参与学习的积极性，学生就觉得学习不是一种负担，而是一种乐趣，学习气氛就会活跃起来。
在这种和谐的教育环境中，师生相互宽容、相互探讨，消除了学生对教师权威、意见与批评的顾虑，心理轻松、自在、愉悦，各抒己见而不担心违反所谓纪律，敢于进行非逻辑性的“异想天开”，求异性的“见异思迁”，发散性的“举一反三”，才能培养学生的创新思维。
……成为有用人才云云 所以说……
