移风易俗推动移风易俗树立文明新风什么禁赌禁毒抵制高价彩礼什么丧事简办破除
可以树立文明新风，但是现在的情况下这是我们每个人都要求做到。
丧事具体流程
关于领导干部操办喜庆事宜实行“告一承诺”的暂行规定第一条 为认真贯彻中央八项规定和省委若干规定精神，规范领导干部操办婚丧喜庆事宜，督促领导干部廉洁自律，推进党风廉政建设和移风易俗，依据《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》、《关于领导干部报告个人有关事项的规定》等有关规定，结合我县实际，制定本规定。
第二条 本规定所称领导干部，包括： （一）全县各级党的机关、人大机关、行政机关、政协机关、审判机关、检察机关、民主党派机关中副科级以上（含副科，下同）的干部；（二）人民团体、事业单位中相当于副科以上的干部；（三）大型、特大型国有独资企业、国有控股企业（含国有独资金融企业和国有控股金融企业，下同）的中层以上领导人员和中型国有独资企业、国有控股企业的领导班子成员。
第三条 本规定所指婚丧喜庆事宜包括领导干部本人及其配偶、直系亲属（含直系血亲、拟制血亲）的婚事、丧事、生日、升学、乔迁新居等事宜。
第四条 领导干部操办婚丧喜庆事宜，实行“事先报告、作出、事后再报告”的制度（以下简称“两报告一承诺”）。
第五条 领导干部操办婚丧喜庆事宜前，要如实填报《领导干部操办婚丧喜庆事宜报告单》（见附件），报告操办婚丧喜庆事宜的事由、时间、地点、方式、规模、标准和邀请对象及其他需要说明的情况，按照干部管理权限，事前向有关组织人事部门和纪检监察机关（机构）书面报告。
如操办丧葬事宜等特殊情况来不及书面报告的，可先口头报告，并在事后5天内补办书面报告手续。
第六条 领导干部操办婚丧喜庆事宜，应当作出并遵守以下承诺：（一）不大操大办，不违背报告内容；（二）不利用职务便利操办，不在社会上造成不良影响；（三）不借机敛财，不邀请管理和服务对象以及其他与行使职权有关系的单位和个人参加，不收受上述人员的礼金、礼品；（四）不侵犯国家、集体和人民利益，不用公款或由他人支付应由本人承担的各项操办费用，不违规使用公务用车、占用其他公共资源；（五）带头移风易俗，自觉抵制迷信低俗活动，文明节俭办事。
第七条 领导干部在婚丧喜庆事宜操办结束后，要按照干部管理权限，10天内将婚丧喜庆事宜操办实际情况向有关组织人事部门和纪检监察机关（机构）书面报告。
报告主要内容包括婚丧喜庆事宜具体操办情况、承诺履行情况、礼金收受情况和其他需要说明的情况。
第八条 婚丧喜庆事宜涉及多个本规定适用对象的，应按照干部管理权限分别实行“两报告一承诺”。
第九条 领导干部对操办中未能按照规定谢绝和退还的礼金、礼品等财物，应按照有关规定及时上交组织处理。
第十条 对领导干部操办婚丧喜庆事宜隐瞒不报、不如实报告、不按要求报告的，或违背报告内容和承诺操办的，一经发现，组织人事部门和纪检监察机关（机构）应视情节轻重，给予批评教育、责令作出检查、诫勉谈话、通报批评等处理。
第十一条 领导干部利用职务上的便利操办婚丧喜庆事宜，借机敛财或者有其他侵犯国家、集体和人民利益行为的，依照《中国共产党纪律处分条例》、《行政机关公务员处分条例》等有关规定严肃处理，违反规定收受的礼金、礼品一律收缴。
第十二条 对群众反映的领导干部违反规定操办婚丧喜庆事宜的行为不制止，或制止、查处不力，造成不良社会影响的，根据党风廉政建设责任制的相关规定，严肃追究有关领导的责任。
第十三条 领导干部执行本规定的情况，应作为年度民主生活会和述职述廉对照检查的内容。
第十四条 全县副科级以下干部、村（社区）党组织领导班子成员、村（居）民委员会成员操办婚丧喜庆事宜，按照分级负责的原则，由所在地方、单位和部门参照本规定制定具体管理办法。
第十五条 本规定由中共黎川县纪委、县委组织部、县监察局负责解释。
第十六条 本规定自发布之日起施行。
潮汕地区办丧事过奈何桥时和尚唱的是什么??
作用在幽魂平稳度过〝奈河〞。
力建的〝金、银桥〞过奈河。
高功拈香说文：〝太上开科教，神光烛慧灯，符颁酆都府，摄汝离幽冥，齐赴青华会，称念救苦尊。
表白举：〝太乙救 苦天尊至灵位前。
高功说文：〝法科传世三界通，化行阴阳度众生，若要众魂离地府，出坛度桥称天尊。
起〝风交雪韵：〝超度三界难，地狱五苦解，悉皈太 上经，静念稽首礼，太乙救苦天尊。
高功举：〝九幽拔罪天尊。
高功起〝跑马韵：〝众魂受度往南昌，南昌宫里放祥光。
祥光照彻幽冥府，冥府惊动十冥王。
冥王大赦诸罪魂，罪魂从此返仙乡。
仙乡快乐无地狱，地狱今朝化天堂。
香供养，光接引天尊。
高功说文：〝伏以，青华教主，太乙慈尊。
一枝杨柳开甘露之法门， 九色莲花作慈航之彼岸。
建设法桥，接引幽灵。
适伸召请当斋正荐亡故○○○真性灵魂，附度本音门中先远三代宗亲，已离幽界，将入清都，度此法桥，便是家乡， 随吾华幡，逍遥前进，法众虔诚，引度金桥。
起〝天尊板众念〝华幡接引天尊（经师引道转一周，孝眷捧灵位随转，至桥头前香案，放灵牌于案）。
高功说文 ：〝此桥原非尘凡桥，法语持炼玄功造，凡境莫若清虚境，众魂得度罪孽消。
表白举〝法桥大度天尊。
高功说文：〝慈云霭霭覆幽冥，羽众持幡到玉京，祥云杳 杳扫沉测，众魂洗心礼金容。
盖闻，秦王东度，始留鞭石之迹。
武帝西游，亦赖舟楫之功。
巨筏津梁，人人得之而通济；慈风混合，在在可得以均沾。
视睹奈河，即 属苦海。
众魂至此，胆战兮心寒。
逝者临斯，魂飞兮魄散。
若不合告恐免阻隔，恭炷真香，虔诚奉请，神虎何乔二大元帅，冥阳开路五道将军，桥头土地，桥尾使 者，桥梁大将，把桥神祇，引魂童子，奈河主者，桥边有阻合座威灵，悉仗真香，普同供养。
〝向伸合告，神祇来临，今有度桥牒文，恭对〝敷宣。
表白宣牒 毕，高功说文：〝向伸牒文，宣白云周，就于桥前，用凭火化。
众念：〝金桥土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥，为吾关奏，不得留停，有功之日，名书上清 。
高功说文：〝伏以，夫金桥者，红光缭绕，紫雾缤纷，七真砌就密栏杆，八宝装成平道路。
行善者仙童接引金桥路，作恶者夜叉推入奈河中。
滔滔滚滚万层波， 浩浩洋洋千尺浪。
其河势且远且深，其水色或黄或白。
铜蛇口内吐毒火，铁狗睛中起寒 。
牛头扶戟，马面横枪。
苦海冤波，非慈航接引难通；孽树深密，得慧力光 明可度。
众魂至此，善恶殊途。
今宵当斋正荐亡故○○○真性形魂，前生有宿世多愆，仗此道经师宝之因，达彼升仙之路出离幽界，来赴青都。
〝玄功妙力造法 桥，众魂得度罪业消，金童玉女尊符命，幢幡接引任逍遥。
奉请众魂上金桥。
众和〝请上金桥。
高功说文：〝度桥有偈，法众称扬（置灵位于桥缓缓推行）高 功起韵∶〝上金桥行数步，望见家乡亲眷属，三魂杳杳在那方，七魄悠悠归何处，到奈何，无船度，意下凄惶心恐怖，惟原慈尊来接引，灵魂早上金桥路，求忏悔， 法桥普度天尊（扶灵牌度过桥至桥头）高功说文：〝请灵魂下金桥。
众和〝请下金桥。
高功说文〝下桥如仪，羽众加持。
起〝三奠茶韵〝：〝东极内，妙严 宫，放大光明，九头狮子出云中，救苦天尊洒甘露，亡者蒙恩。
高功说文：〝仰仗金容立阶除，仙意缭绕乍有无，转上银桥登紫雾，幢幡接引到蓬壶。
羽众运诚， 引度银桥。
起〝天尊。
众咏：〝慈光接引天尊。
党员干部办婚宴的桌数有什么规定
现在的情况是这样吧，一是就算有人举报了也不见得有人管。
执法部门也不愿意得罪人。
二是张三家老人去世请了个乐队什么的，有面子啊，张三的邻居李四家也有丧事，不能让人瞧不起啊，得舍得花钱啊。
真的很扰民，我就不理解，弄个扩音器，让方圆几公里的人都能听到，这到底能起到什么正面作用
其实想来想去，除非政府下大力度移风易俗，不然没得解决
文言文翻译:《李斯传》
是楚国上蔡人。
他年轻的时候，曾在当小吏，看到办公处附近厕所老鼠在吃西，每逢有人或狗走来时，就受惊逃跑。
后来李斯又走进粮仓，看到粮仓中的老鼠，吃的是屯积的粟米，住在大屋子之下，更不用担心人或狗惊扰。
于是李斯就慨然叹息道：“一个人有出息还是没出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。
” 于是李斯就跟荀子学习帝王治理天下的学问。
学业完成之后，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六国国势都已衰弱，没有为它们建功立业的希望，就想西行到秦国去。
在临行之前，向荀子辞行说：“我听说一个人若遇到机会，千万不可松懈错过。
如今各诸侯国都争取时机，游说之士掌握实权。
现在秦王想吞并各国，称帝治理天下，这正是平民出身的政治活动家和游说之士奔走四方、施展抱负的好时机。
地位卑贱，而不想着去求取功名富贵，就如同禽兽一般，只等看到现成的肉才想去吃，白白长了一副人的面孔勉强直立行走。
所以最大的耻辱莫过于卑贱，最大悲哀莫过于贫穷。
长期处于卑贱的地位和贫困的环境之中，却还要非难社会、厌恶功名利禄，标谤自己与世无争，这不是士子的本愿。
所以我就要到西方去游说秦王了。
” 到秦国之后，正赶上秦庄襄王去世，李斯就请求充当秦相国文信侯吕不韦的舍人；吕不韦很赏识他，任命他为郎官。
这样就使得李斯有游说的机会，他对秦王说：“平庸的人往往失去时机，而成大功业的人就在于他能利用机会并能下狠心。
从前秦穆公虽称霸天下，但最终没有东进吞并山东六国，这是什么原因呢
原因在于诸侯的人数还多，周朝的德望也没有衰落，因此五霸交替兴起，相继推尊周朝。
自从秦孝公以来，周朝卑弱衰微，诸侯之间互相兼并，函谷关以东地区化为六国，秦国乘胜奴役诸侯已经六代。
现如今诸侯服从秦国就如同郡县服从朝廷一样。
以秦国的强大，大王的贤明，就象扫除灶上的灰尘一样，足以扫平诸侯，成就帝业，使天下统一，这是万世难逢的一个最好时机。
倘若现在懈怠而不抓紧此事的话，等到诸侯再强盛起来，又订立合纵的盟约，虽然有黄帝一样的贤明，也不能吞并它们了。
”秦始皇就任命李斯为长史，听从了他的计谋，暗中派遣谋士带着金玉珍宝去各国游说。
对各国著名人物能收买的，就多送礼物加以收买；不能收买的，就用利剑把他们杀掉。
这些都是离间诸侯国君臣关系的计策，接着，秦王就派良将随后攻打。
秦王任命李斯为客卿。
恰在此时韩国人郑国以修筑渠道为名，来到秦国做间谍，不久被发觉。
秦国的王族和大臣们都对秦王说：“从各诸侯国来奉事秦王的人，大都是为他们的国君游说，以离间秦国而已，请求大王把客卿一概驱逐。
”李斯也在计划好的要驱逐的客卿之列。
于是李斯就上书说： 听说官员们议论要驱逐客卿，我私下认为这是错误的。
从前秦穆公招揽贤才，从西戎找到由余，从东边楚国的苑地得到了百里奚，从宋国迎来了蹇（jiǎn，减）叔，从晋国招来了丕豹、公孙友。
这五个人都不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并了二十多个国家，也就得以在西戎称霸。
秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实兴盛，国家因此富足强大，百姓们愿意为国家效力，其它国家也诚心归顺，击败了楚国、魏国的军队，功取了千里土地，至今政治安定，国家强盛。
秦惠王用张仪的计策，功取了三川地区，向西又吞并了巴、蜀，向北占领了上郡，向南攻占了汉中，囊括九夷，控制鄢、郢，在东面占据了险要的成皋，割取了肥沃的土地，并进一步瓦解了六国的合纵联盟，使他们面向西方，奉事秦国，功业一直延续到今天。
秦昭王得范睢（suī，尿），废黜穰侯，驱逐华阳君，使公室强大，杜绝了私门权贵的势力，像蚕吃桑叶一般，逐渐吞并诸侯的土地，终于使秦国奠定了统一天下大业的基础。
这四位君主，都是依靠了别国客卿的力量。
由此看来，客卿有哪一点对不起秦国呢
假使这四位君主拒绝客卿而不接受他们，疏远士人而不重用，这就使秦国既无富足之实，又无强大之名。
现在皇上您罗致昆山的美玉，得到随侯之珠、和氏之璧，挂着明月珠，佩着太阿剑，驾着纤离马，竖着翠凤旗，摆着灵鼍鼓。
以上这些宝物，并没有一样是秦国出产的，但陛下您非常喜爱它们，这是为什么呢
若是一定要秦国所产然后才使用的话，那么夜光之璧就不能用来装饰朝廷，犀角象牙制品就不能为您所赏玩，郑国、卫国的美女也不能列于您的后宫之中，??（jué tí，决提）良马也不能填满您的马棚。
江南的金锡也不该用，西蜀的丹青也不应用来当颜料。
您用来装饰后宫、充当姬妾、赏心乐意、怡目悦耳的，一定要出自秦国然后才用的话，那么，用宛地珍珠装饰的簪子，玑珠镶嵌的耳坠，东阿白绢缝制的衣服、刺绣华美的装饰品，就不能进献在您的面前，那时髦而又高雅，漂亮而又文静的赵国女子不能侍立在您的身边。
而那些敲打瓦坛瓦罐、弹着秦筝、拍着大腿、呜呜叫喊以满足欣赏要求的，这才是正宗的秦国音乐。
象《郑》、《卫》、《桑间》、《昭》、《虞》、《武》、《象》这些乐曲，则是其他国家的音乐。
现在您抛弃敲打瓦坛瓦罐这一套秦国音乐而听《郑》、《卫》之声，不去听弹筝而欣赏《昭》、《虞》之曲，这是什么原因呢
说穿了，只不过是图眼前快乐，以满足耳目观赏需求而已。
而现在您用人却不是这样，不问此人能用不能用，也不问是非曲直，只要不是秦国人一律辞退，只要是客卿一律驱逐。
这样看来，陛下所看重的是美女、音乐、珍珠、宝玉，所轻视的是人才了。
这并不是统一天下、制服诸侯的方法。
我听说过土地广阔所产粮食就丰富，国家广大人口就众多，军队强盛士兵就勇敢。
所以泰山不排斥泥土，才能堆积得那样高大；河海不挑剔细小的溪流，才能变得如此深广；而成就王业的人不抛弃广大民众，才能显出他的盛德。
所以地无论东南西北，民众不分这国那国，一年四季五谷丰登，鬼神赐予福泽，这就是五帝三王无敌于天下的原因所在。
而现在陛下您抛弃了百姓来帮助敌国，排斥宾客而使他们为其他诸侯国建立功业，使天下有才之士后退而不敢西行，停住脚步而不敢进入秦国，这正是人们所说的“借武器给敌人，送粮食给盗贼”啊
非秦国出产的物品，值得珍视的很多；非秦国出生的士人，愿意效忠的也不少。
现在您驱逐客卿来资助敌国，损害百姓以帮助仇人，在内部削弱自己而在外面又和诸侯结下怨恨，这样下去，要使国家没有危险，是不可能的。
于是，秦王就废除了逐客令，恢复了李斯的官职，终于采用了他的计谋，他的官位也升到廷尉之职。
二十多年，终于统一了天下，尊称国王为“皇帝”。
皇帝又任命李斯为丞相。
并拆平了各国郡县的城墙，销毁了各地的武器，表示不再使用。
使秦国没有一寸分封的土地，也不立皇帝的儿子、兄弟为王，更不把功臣封为诸侯，以便使国家从此之后再也没有战争的祸患。
秦始皇三十四年（前213），在咸阳宫设宴招待群臣，博士仆射周青臣等人称颂秦始皇的武威盛德。
齐人淳于越劝谏道：“我听说殷商和周朝统治达一千多年，分封子弟及功臣做为膀臂辅翼。
而现在陛下您虽统一天下，但子弟却还是平民百姓，若一旦出现了田常、六卿夺权篡位的祸患，在朝中又没有强有力的辅佐之臣，靠谁来相救呢
办事不学习古代经验而长期统治的朝代，我还没有听说过。
现在周青臣等人又当面阿谀奉承以加重您的错误，不是忠臣。
”始皇把这种议论交给李斯处理，李斯认为这种论点是荒谬的，因此废弃不用，就上书给皇帝说：“古时候天下分散败乱，彼此之间互不服从，所以才诸侯并起，一般舆论都称道古代以否定当代，装点一些虚夸不实的文辞来扰乱社会的实际，人们都认为自己的一派学问最好，以否定皇帝的政策法令。
现在陛下统一了天下，分辨了黑白是非，使海内共同尊崇皇帝一人；而诸子百家各个学派却在一起任意批评朝廷的法令制度，听说朝廷令下，立刻就以自己学派的观点来议论它，回家便心中不满，出门则在街头巷尾纷纷议论，以批评君主来博得名声，认为和朝廷不一样便是本领高，并带领下层群众来制造诽谤。
这样下去而不加以禁止的话，上面君主的权力威望就要下降，下面私人的帮派也要形成。
因此，还是以禁止为好。
我请求把人们收藏的《诗》、《书》和诸子百家的著作，都一概扫除干净。
命令下达三十天之后，若还有人不服从，判处黥刑并罚做筑城苦役。
不在清除之列的，是医药、占卜、种植等类书籍。
若有想学习法令的，以官吏为老师。
”秦始皇批准了他的建议，没收了《诗经》、《尚书》和诸子百家的著作，以便使人民愚昧无知，使天下人无法用古代之事来批评当前朝廷。
修明法制，制定律令，都从秦始皇开始。
统一文字，在全国各地修建离宫别馆。
第二年，始皇又四出巡视，平定了四方少数民族，这些措施，李斯都出了不少力。
李斯的长子李由担任三川郡守，儿子们娶的是秦国的公主，女儿们嫁的都是秦国的皇族子弟。
三川郡守李由请假回咸阳时，李斯在家中设下酒宴，文武百官都前去给李斯敬酒祝贺。
门前的车马数以千计。
李斯慨然长叹道：“唉呀
我听荀卿说过‘事情不要搞得过了头’。
我李斯原是上蔡的平民，街巷里的百姓，皇帝不了解我才能低下，才把我提拔到这样高的地位。
现如今做臣子的没有人比我职位更高，可以说是富贵荣华到了极点。
然而事物发展的极点就要开始衰落，我还不知道归宿在何方啊
” 秦始皇三十七年（前210）十月，他巡行出游到会稽山，沿海北上，到达琅邪山。
丞相李斯和中车府令兼符玺令赵高都随同前往。
秦始皇有二十多个儿子，长子扶苏因多次直言劝谏皇帝，始皇派他到上郡监督军队，蒙恬任将军。
小儿子胡亥很受宠爱，要求随行，始皇答应了。
其他的儿子都没跟着去。
这一年七月，秦始皇达到沙丘，病的非常严重，命令赵高写好诏书给公子扶苏说：“把军队交给蒙恬，赶快到咸阳参加葬礼，然后安葬。
”书信都已封好，但还没交给使者，秦始皇就去世了。
书信和印玺都在赵高手里，只有小儿子胡亥，丞相李斯和赵高以及五六个亲信宦官知道始皇去世，其余群臣都不知道。
李斯认为皇帝在外面去世，又没正式确立太子，所以保守秘密，把始皇的尸体安放在一辆既能保温又能通风凉爽的车子中，百官奏事及进献饮食还像往常一样，宦官就假托皇帝从车中批准百官上奏的事。
赵高因此扣留了始皇赐给扶苏的诏书，而对公子胡亥说：“皇帝去世了，没有诏书封诸子为王而只赐给长子扶苏一封诏书。
长子到后，就登位作皇帝，而你却连尺寸的封地也没有，这怎么办呢
”胡亥说：“本来就是这样。
我听说过，圣明的君主最了解臣子，圣明的父亲最了解儿子。
父亲临终既未下命令分封诸子，那还有什么可说的呢
”赵高说：“并非如此。
当今天下的大权，无论谁的生死存亡，都在你、我和李斯手里掌握着啊
希望你好好考虑考虑。
更何况驾驭群臣和向人称臣，统治别人和被人统治，难道可以同日而语吗
”胡亥说：“废除兄长而立弟弟，这是不义；不服从父亲的诏命而惧怕死亡，这是不孝；自己才能浅薄，依靠别人的帮助而勉强登，这是无能：这三件事都是大逆不道的，天下人也不服从，我自身遭受祸殃，国家还会灭亡。
”赵高说：“我听说过商汤、周武杀死他们的君主，天下人都称赞他们行为符合道义，不能算是不忠。
卫君杀死他的父亲，而卫国人民称颂他的功德，孔子记载了这件事，不能算是不孝。
更何况办大事不能拘于小节，行大德也用不着再三谦让，乡间的习俗各有所宜，百官的工作方式也各不一样。
所以顾忌小事而忘了大事，日后必生祸害；关键时刻犹豫不决，将来一定要后悔。
果断而大胆地去做，连鬼神都要回避，将来一定会成功。
希望你按我说的去做。
”胡亥长叹一声说道：“现在皇帝去世还未发丧，丧礼也未结束，怎么好用这件事来求丞相呢
”赵高说：“时光啊时光，短暂得来不及谋划
我就像携带干粮赶着快马赶路一样，唯恐耽误了时机
” 胡亥同意了赵高的话以后，赵高说：“不和丞相商议，恐怕事情还不能成功，我希望能替你与丞相商议。
”赵高就对丞相李斯说道：“始皇去世，赐给长子扶苏诏书，命他到咸阳参加丧礼，并立为继承人。
诏书未送，皇帝去世，还没人知道此事。
皇帝赐给长子的诏书和符玺都在胡亥手里，立谁为太子只在于你我的一句话而已。
你看这事该怎么办
”李斯说：“你怎么能说出这种亡国的话呢
这不是做为人臣所应当议论的事
”赵高说：“您自己估计一下，和蒙恬相比，谁有本事
谁的功劳更高
谁更谋略深远而不失误
天下百姓更拥戴谁
与长子扶苏的关系谁更好
”李斯说：“在这五个方面我都不如蒙恬，但您为什么这样苛求于我呢
”赵高说：“我本来就是一个宦官的奴仆，有幸能凭熟悉狱法文书进入秦宫，管事二十多年，还未曾见过被秦王罢免的丞相功臣有封爵而又传给下一代的，结果都是以被杀告终。
皇帝有二十多个儿子，这些都是您所知道的。
长子扶苏刚毅而且勇武，信任人而又善于激励士人，即位之后一定要用蒙恬担任丞相，很显然，您最终也是不能怀揣通侯之印退职还乡了。
我受皇帝之命教育胡亥，让他学法律已经有好几年了，还没见过他有什么错误。
他慈悲仁爱，诚实厚道，轻视钱财，尊重士人，心里聪明但不善言辞，竭尽礼节尊重贤士，在秦始皇的儿子中，没人能赶得上他，可以立为继承人。
您考虑一下再决定。
”李斯说：“您还是该干什么就干什么去吧
我李斯只执行皇帝的遗诏，自己的命运听从上天的安排，有什么可考虑决定的呢
”赵高说：“看来平安却可能是危险的，危险又可能是平安的。
在安危面前不早做决定，又怎么能算使圣明的人呢
”李斯说：“我李斯本是上蔡街巷里的平民百姓，承蒙皇帝提拔，让我担任丞相，封为通侯，子孙都得到尊贵的地位和优厚的待遇，所以皇帝才把国家安危存亡的重任交给了我，我又怎么能辜负了他的重托呢
忠臣不因怕死而苛且从事，孝子不因过分操劳而损害健康，做臣子的各守各的职分而已。
请您不要再说了，不要让我李斯也跟着犯罪。
”赵高说：“我听说圣人并不循规蹈矩，而是适应变化，顺从潮流，看到苗头就能预知根本，看到动向就能预知归宿。
而事物本来就是如此，哪里有什么一成不变的道理呢
现如今天下的权力和命运都掌握在胡亥手里，我赵高能猜出他的心志。
更何况从外部来制服内部就是逆乱，从下面来制服上面就是反叛。
所以秋霜一降花草随之凋落，冰消雪化就万物更生，这是自然界必然的结果。
您怎么连这些都没看到呢
”李斯说：“我听说晋代换太子，三代不安宁；齐桓公兄弟争夺王位，哥哥被杀死；商纣杀死亲戚，又不听从臣下劝谏，都城夷为废墟，随着危及社稷；这三件事都违背天意，所以才落得宗庙没人祭祀。
我李斯还是人啊，怎么能参与这些阴谋呢
”赵高说：“上下齐心协力，事业可以长久；内外配合如一，就不会有什么差错。
您听从我的计策，就会长保封侯，并永世相传，一定有仙人王子乔、赤松子那样的长寿，孔子、墨子那样的智慧。
现在放弃这个机会而不听从我的意见，一定会祸及子孙，足以令人心寒。
善于为人处世，相机而动的人是能够转祸为福的，您想怎么办呢
”李斯仰天长叹，挥泪叹息道：“唉呀
偏偏遭逢乱世，既然已经不能以死尽忠了，将向何处寄托我的命运呢
”于是李斯就依从了赵高。
赵高便回报胡亥说：“我是奉太子您的命令去通知丞相李斯的，他怎么敢不服从命令呢
” 于是他们就一同商议，伪造了秦始皇给丞相李斯的诏书，立胡亥为太子。
又伪造了一份赐给长子扶苏的诏书说：“我巡视天下，祈祷祭祀各地名山的神灵以求长寿。
现在扶苏和将军蒙恬带领几十万军队驻守边疆，已经十几年了，不能向前进军，而士兵伤亡很多，没有立下半点功劳，反而多次上书直言诽谤我的所做所为，因不能解职回京当太子，日夜怨恨不满。
扶苏做为人子而不孝顺，赐剑自杀
将军蒙恬和扶苏一同在外，不纠正他的错误，也应知道他的谋划。
做为人臣而不尽忠，一同赐命自杀，把军队交给副将王离。
”用皇帝的玉玺把诏书封好，让胡亥的门客捧着诏书到上郡交给扶苏。
使者到达之后，打开诏书，扶苏就哭泣起来，进入内室想自杀。
蒙恬阻止扶苏说：“皇上在外，没有立下太子，派我带领三十万大军守卫边疆，公子担任监军，这是天下的重任啊。
现在只有一个使者来，您就立刻自杀，怎能知道其中没有虚假呢
希望您再请示一下，有了回答之后再死也不晚。
”使者连连催促。
扶苏为人仁爱，对蒙恬说：“父亲命儿子死去，还要请示什么
”立刻自杀而死。
蒙恬不肯自杀，使者立刻把他交付法吏，关押在阳周。
使者回来汇报，胡亥、李斯、赵高都非常高兴。
到咸阳后发布丧事，太子胡亥立为二世皇帝。
任命赵高担任郎中令，常在宫中服侍皇帝，掌握大权。
秦二世在宫中闲居无事，就把赵高叫来一同商议，对赵高说：“人活在世上，就如同驾驭着六匹骏马从缝隙前飞过一样短暂。
我既然已经统治天下了，想全部满足耳目方面的一切欲望，享受尽我所能想到的一切乐趣，使国家安宁，百姓欢欣，永保江山，以享天年，这种想法能行得通吗
”赵高说：“这对贤明君主来说是能够做到的，而对昏乱君主来说是应禁忌的。
我冒昧地说一句不怕杀头的话，请您稍加注意一点。
对于沙丘的密谋策划，各位公子和大臣都有怀疑，而这些公子都是您的兄长，这些大臣都是先帝所安置。
现在陛下您刚刚登皇位，这些人都心中怨恨不服，唯怕他们要闹事。
更何且蒙恬虽已死去，蒙毅还在外面带兵，我之所以提心吊胆，只是害怕会有不好的结果。
陛下您又怎么能为此而行乐呢
”二世说：“这可怎么办呢
”赵高说：“实行严峻的法律和残酷的刑罚，把犯法的和受的牵连的人统统杀死，直至灭族，杀死当朝大臣而疏远您的骨肉兄弟，让原来贫穷的人富有起来，让原来卑贱的人高贵起来。
全部铲除先帝的旧臣，重新任命您信任的人并让他们在您的身边。
这样就使他们从心底对您感恩戴德，根除了祸害而杜绝了奸谋，群臣上下没有人不得到您的恩泽，承受您的厚德，陛下您就可以高枕无忧，纵情享受了。
没有比这更好的主意了。
”二世认为赵高的话是对的，就重新修订法律。
于是群臣和公子们有罪，就交付赵高，命他审讯法办。
杀死了大臣蒙毅等人，十个公子在咸阳街头斩首示众，十二个公主也在杜县被分裂肢体处死，财物没收归皇帝所有，连带一同治罪的不计其数。
公子高想外出逃命，怕被满门抄斩，就上书说：“先帝活着的时候，我进宫就给吃的东西，出宫就让乘车。
皇帝内府中的衣服，先帝赐给我；宫中马棚里的宝马，先帝也赐给我。
我本该与先帝一起死去而没做到，这是我做人子的不孝，做人臣的不忠。
而不忠的人没有理由活在世上，请允许我随先帝死去，希望能把我埋在骊山脚下。
只求皇上哀怜答应我。
”此书上奏以后，胡亥非常高兴，叫来赵高并把此书指示给他看，说：“这可以说是窘急无奈了吧
”赵高说：“在大臣们整天担心自己死亡还来不及的时候，怎么能图谋造反呢
”胡亥答应了公子高的请求，赐给他十万钱予以安葬。
当时的法令刑罚一天比一天残酷，群臣上下人人自危，想反叛的人很多。
二世又建造阿房宫，修筑直道、驰道，赋税越来越重，兵役劳役没完没了。
于是从楚地征来戍边的士卒陈胜、吴广等人就起来造反，起兵于崤山以东，英雄豪杰蜂拥而起，自立为侯王，反叛秦朝，他们的军队一直攻到鸿门才退去。
李斯多次想找机会进谏，但二世不允许。
二世反倒责备李斯说：“我有个看法，是从韩非子那里听来的，他说‘尧统治天下，殿堂只不过三尺高，柞木椽子直接使用而不加砍削，茅草做屋顶而不加修剪，即使是旅店中住宿的条件也不会比这更艰苦的了。
冬天穿鹿皮袄，夏天穿麻布衣，粗米作饭，野菜作汤，用土罐吃饭，用土钵喝水，即使是看门人的生活也不会比这更清寒的了。
夏禹凿开龙门，开通大夏水道，又疏通多条河流，曲折地筑起多道堤防，决积水引导入海，大腿上没了白肉，小腿上没了汗毛，手掌脚底都结满了厚茧，面孔漆黑，最终还累死在外，埋葬在会稽山上，即使是奴隶的劳苦也不会比这更厉害了’。
然而把统治天下看得无尚尊贵的人，其目的难道就是想操心费力，住旅店一样的宿舍，吃看门人吃的食物，干奴隶干的活计吗
这些事都是才能低下的人才努力去干的，并非贤明的人所从事的。
那些贤明的人统治天下的时候，只是把天下的一切都拿来满足自己的欲望而已，这正是把统治天下看得无尚尊贵的原因所在。
人们所说的贤明之人，一定能安定天下、治理万民，倘若连给自己捞好处都不会，又怎么能治理天下呢
所以我才想姿心广欲，永远享有天下而没有祸害。
这该怎么办呢
”李斯的儿子李由任三川郡守，群起造反的吴广等人向西攻占地盘，任意往来，李由不能阻止。
章邯在击败并驱逐了吴广等人的军队之后，派到三川去调查的使者一个接着一个，并责备李斯身居三公之位，为何让盗贼猖狂到这种地步。
李斯很是害怕，又把爵位俸禄看得很重，不知如何是好，就曲意阿顺二世的心意，想求得宽容，便上书回答二世说： 贤明的君主，必将是能够全面掌握为君之道，又对下行使督责的统治术的君主。
对下严加督责，则臣子们不敢不竭尽全力为君主效命。
这样，君主和臣子的职分一经确定，上下关系的准则也明确了，那么天下不论是有才德的还是没有才德的，都不敢不竭尽全力为君主效命了。
因此君主才能专制天下而不受任何约束，能享尽达到极致的乐趣。
贤明的君主啊，又怎能看不清这一点呢
所以申不害先生说：“占有天下要是还不懂得纵情姿欲，这就叫把天下当成自己的镣铐”这样的话，没有别的意思，只是讲不督责臣下，而自己反辛辛苦苦为天下百姓操劳，像尧和禹那样，所以称之为“镣铐”。
不能学习申不害、韩非的高明法术，推行督责措施，一心以天下使自己舒服快乐，而只是白白地操心费力，拼命为百姓干事，那就是百姓的奴仆，并不是统治天下的帝王，这有什么值得尊贵的呢
让别人为自己献身，就自己尊贵而别人卑贱；让自己为别人献身，就自己卑贱而别人尊贵。
所以献身的人卑贱，接受献身的人尊贵，从古到今，没有不是这样的。
自古以来之所以尊重贤人，是因为受尊敬的人自己尊贵；之所以讨厌不肖的人，是因为不肖的人自己卑贱。
而尧、禹是为天下献身的人，因袭世俗的评价而予以尊重，这也就失去了所以尊贤的用心了，这可说是绝大的错误。
说尧、禹把天下当作自己的“镣铐”，不也是很合适的吗
这是不能督责的过错。
所以韩非先生说“慈爱的母亲会养出败家的儿子，而严厉的主人家中没有强悍的奴仆”，是什么原因呢
这是由于能严加惩罚的必然结果。
所以商鞅的新法规定，在道路上撒灰的人就要判刑。
撒灰于道是轻罪，而加之以刑是重罚。
只有贤明的君主才能严厉地督责轻罪。
轻罪尚且严厉督责，何况犯有重罪呢
所以百姓不敢犯法。
因此韩非先生又说：“对几尺绸布，一般人见到就会顺手拿走，百镒美好的黄金，盗跖不会夺取”，并不因为常人贪心严重，几尺绸布价值极高，盗跖利欲淡泊；也不是因为盗跖行为高尚，轻视百镒黄金的重利。
原因是一旦夺取，随手就要受刑，所以盗跖不敢夺取白镒黄金；若是不坚决施行刑罚的话，那么一般人也就不会放弃几尺绸布。
因此五丈高的城墙，楼季不敢轻易冒犯；泰山高达百仞，而跛脚的牧羊人却敢在上面放牧。
难道楼季把攀越五丈高的城墙看得很难，而跛脚的牧羊人登上百仞高的泰山看得很容易吗
这是因为陡峭和平缓，两者形势不同。
圣明的君主之所以能久居尊位，长掌大权，独自垄断天下利益，其原因并不在于他们有什么特殊的办法，而是在于他们能够独揽大权，精于督责，对犯法的人一定严加惩处，所以天下人不敢违犯。
现在不制订防止犯罪的措施，去仿效慈母养成败家子的作法，那就太不了解前代圣哲的论说了。
不能实行圣人治理天下的方法，除去给天下当奴仆还能干什么呢
这不是太令人悲伤的事吗
更何况节俭仁义的人在朝中任职，那荒诞放肆的乐趣就得中止；规劝陈说，高谈道理的臣子在身边干预，放肆无忌的念头就要收敛；烈士死节的行为受到世人的推崇，纵情享受的娱乐就要放弃。
所以圣明的君主能排斥这三种人，而独掌统治大权以驾驭言听计从的臣子，建立严明的法制，所以自身尊贵而权势威重。
所有的贤明君主，都能拂逆世风、扭转民俗，废弃他所厌恶的，树立他所喜欢的，因此在他活着的时候才有尊贵的威势，在他死后才有贤明的谥号。
正因为这样，贤明的君主才集权专制，使权力不落入臣下手中，然后才能斩断仁义之路，堵住游说之口，困厄烈士的死节行为，闭目塞听，任凭自己独断专行，这样在外就不致被仁义节烈之士的行为所动摇，在内也不会被劝谏争论所迷惑。
因此才能卓荦独行逞其为所欲为的心志，而没有人敢反抗。
像这样，然后才可以说是了解了申不害、韩非的统治术，学会了商鞅的法制。
法制和统治术都学好而明了了，天下还会大乱，这样的事我还没听说过。
所以，有人说：“帝王的统治术是简约易行的。
”只有贤明君主才能这么做。
像这样，才可以说是真正实行了督责，臣下才能没有离异之心，天下才能安定，天下安定才能有君主的尊严，君主有了尊严才能使督责严格执行，督责严格执行后君主的欲望才能得到满足，满足之后国家才能富强，国家富强了君主才能享受得更多。
所以督责之术一确立，君主就任何欲望都能满足了。
群臣百姓想补救自己的过失都来不及，哪里还敢图谋造反
像这样，就可以说是掌握了帝王的统治术，也可以说了解了驾驭群臣的方法。
即使申不害、韩非复生，也不能超过了。
寿衣红色什么意思
中国的习惯，人死了要将身体洗净，然后穿上新的干净的衣服，也就是穿上寿衣。
在闽南一带，在给死人穿寿衣时，老人的亲属要先来个象征性的试穿。
试穿之后用一根没有秤锤的秤来秤一下，并在人面前说一句：“这是子孙用钱买来的。
”表示子孙的孝心。
死人穿的寿衣通常都是奇数的，上下相差二，如上七下五或上九下七，最多是上十一下九，即穿十一件上衣，九条裤子（女的可用裙子代裤）。
夭寿者，亦即不到五十多岁而死的人，一般只能穿三件。
死者的年龄愈大，愈可多穿，表示有福有寿。
老人死了为什么要穿那么多的衣服呢
这因为，过去人死了总是先装在棺材里，而棺材往往要在家里停放一些时候。
大体死者年岁愈大的停放时间愈久。
有的因为坟地未选择好，一时无法安葬，一直放在家里停几年的都有。
这就必然出现一个问题，棺材里面的尸体久了会腐烂，会流出液体来，并还可能透过棺材渗漏出来。
为了防止渗漏，除了在棺村里面放上草木灰、草纸一类吸水的东西，还要多穿衣服，亦为了能吸水分。
人的内脏在上身，腐烂时水分比下身更多些，因此上身要比下身多穿些。
夭寿者通常在死后很快埋葬入土，所以可以少穿衣服。
后人相袭成俗，一直沿用下来。
如今所谓寿衣，或说原是明代一般人平时穿用的衣裤，后来因清朝统治者不让汉人穿明代的服装，人们只好改变原来的习惯。
据说有人向清政府提出“生变死不变”的要求。
即生时穿清朝的衣服，死时穿明代的衣服。
清政府见民众要求强烈，只好答应下来，于是明代服装便成了死人的寿衣了，后来虽然清政府被推翻了，以明代衣服为寿衣的习俗却一直传下来。
大多绣五蝠捧寿图案。
寿衣颜色，一般为蓝、褐色，年轻妇女用红、粉或葱白色。
此外，还配以被褥，通常铺黄、盖白（意为铺金盖银），被面常绣“八仙”。
少数乡村还沿用这类寿衣，但多数农村和城市移风易俗，办丧事一般给死者穿整齐干净的日常生活服装，习惯上仍称寿衣。
