关于杜牧
背景:唐文宗开成二年，杜牧的弟弟患眼病寄居扬州禅智寺。
当时，杜牧任监察御史，分司东都洛阳，得知消息，即携眼医石生赴扬州探视。
唐制规定：“职事官假满百日，即合停解。
”杜牧因假逾百日而离职。
此诗着意写禅智寺的静寂，和诗人忧弟病、伤前程的黯然心境不无关系。
赏析： “雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。
”从“蝉”和“秋”这两个字来看，其时当为初秋，那时蝉噪本已嘶哑，“一蝉噪”，就更使人觉得音色的凄咽；在风中摇曳的松枝、桂树也露出了萧瑟秋意。
诗人在表现这一耳闻目睹的景象时，用意遣词都十分精细。
“蝉噪”反衬出禅智寺的静，静中见闹，闹中见静。
秋雨秋风则烘托出禅智寺的冷寂。
接着，诗人又从视觉角度写静。
“青苔满阶砌，白鸟故迟留。
”台阶长满青 苔，则行人罕至；寺内白鸟徘徊，不愿离去，则又暗示寺的空寂人稀。
青苔、白鸟，似乎是所见之物，信手拈来，却使人倍觉孤单冷落。
“暮霭生深树，斜阳下小楼。
”从明暗的变化写静。
禅智寺树林茂密，阳光不透，夕阳西下，暮霭顿生。
于浓荫暮霭的幽暗中见静。
“斜阳下小楼”，从暗中见明来反补一笔，颇得锦上添花之致。
透过暮霭深树，看到一抹斜阳的余辉，使人觉得禅智寺冷而不寒，幽而不暗。
然而，这毕竟是“斜阳”，而且是已“下小楼”的斜阳。
这种反衬带来的效果却是意外的幽，格外的暗，分外的静。
至此，诗人通过不同的角度展示出禅智寺的幽静，似乎文章已经做完。
然而，忽又别开生面，把热闹的扬州拉出来作陪衬：“谁知竹西路，歌吹是扬州。
”禅智寺在扬州的东北，静坐寺中，秋风传来远处扬州的歌吹之声，诗人感慨系之：身处如此歌舞喧闹、市井繁华的扬州，却只能在静寂的禅智寺中凄凉度日，“冠盖满京华，斯人独憔悴”的伤感油然而生，不可遏止，写景中暗含着诗人多少身世感受、凄凉情怀。
这不是我的分析,引自于百度百科^^
请给我讲讲清朝 新疆回变
总的来说，清朝回疆一直不老实
从顺治朝到宣统朝都是起义不断
但是有影响的叛乱就2次
第一次 乾隆朝的大小和卓叛乱
和卓是波斯语的译音，本是穆斯林对伊斯兰教始祖穆罕默德后裔和伊斯兰教学者的尊称。
新疆伊斯兰教封建上层人物也自称“和卓”。
这里大小和卓是指天山南路维吾尔族封建主玛罕木特的两个儿子罗尼都和霍集占。
乾隆二十二年(1757年)，大小和卓诱杀清朝将领，小和卓自立为巴图尔汗，发动了反对清朝中央政府的叛乱。
他们号召各城起兵反清，一时协从的有几十万人，叛军控制了天山南路的大部分地方。
乾隆二十三年(1758年)，乾隆帝派清军进入南疆(天山南路)平叛。
起初，清军出师不利。
但由于大小和卓残酷地压迫维吾尔族人民，“兵饷、徭役繁兴，供给稍迟，家立破；及出亡(兵败逃亡)，又尽其赀以行，民脂殆竭”(《平定准噶尔方略》前编卷15)。
人民不堪其苦，纷纷逃亡。
清军攻克库车后，小和卓逃到阿克苏，守城维吾尔族人闭门不纳，只得逃到乌什，同样为乌什维族人所拒，遂退保叶尔羌。
大和卓则据守喀什噶尔。
大小和卓相约各守一城。
两人相为倚角，抗击清军。
第二年，清军两路会师在叶尔羌城东黑水河畔击败叛军，乘胜分军，攻取喀什噶尔和叶尔羌。
大小和卓见大势已去，大掠城中财物后率部逃往帕米尔。
清军追至伊西洱库尔淖尔，将叛军围在山岭上，一面施放火器，一面大呼招降。
叛军“降者蔽山而下，声如奔雷，小和卓木手刃之不能止也”(魏源《圣武记·乾隆勘定回疆记》)。
大小和卓带着妻孥旧仆三四百人逃奔巴达克山(今阿富汗东部)。
清军派人与巴达克当地部族交涉，不久，当地部族将他们杀死，把尸首送交清朝。
(《圣武记·乾隆勘定回疆记》)在南疆人民的支持下，清军终于粉碎这次叛乱，重新统一了新疆地区。
一八五四-五八年间，清政府将该地区重新命名为新疆(取自新的疆域之意)。
（香妃就是在乾隆朝回部献上的
并且平叛后设立伊梨将军
）第二次 道光朝的张格尔叛乱
9世纪20年代张格尔在新疆南部发动的叛乱。
张格尔，大和卓波罗尼都之孙，是逃居国外的伊斯兰教封建贵族。
自乾隆年间清政府平定南疆大小和卓之乱后，波罗尼都之子萨木萨克逃居浩罕（中亚伊斯兰教国家，时称安集延），其第二子张格尔素有政治野心，阴谋潜回新疆恢复其祖先和卓时代的统治。
从嘉庆二十五年（1820）到道光八年（1828），在浩罕封建统治者与英国殖民者怂恿支持下，3次潜入南疆发动叛乱。
道光六年的一次叛乱规模最大，张格尔率浩罕、布鲁特500余人，窜回喀什噶尔（今喀什）附近，以礼拜其祖先玛杂（坟墓）为名，利用南疆各族人民的反清情绪及其宗教影响，集众万余人发动叛乱。
先后攻占喀什噶尔、英吉沙尔、叶尔羌、和田等城，自称赛义德·张格尔苏丹，复辟和卓的封建统治。
清政府命伊犁将军长龄调集吉林、黑龙江、陕西、甘肃、四川清军3万余人，会师于阿克苏，组织全面进攻，相继收复喀什噶尔等城。
道光二十八年初，张格尔逃至喀尔铁盖山被清军擒获，解至北京处死，叛乱平定。
（故宫里现在有张道光朝的画“午门献俘”，就是说的这个事
）
关于新疆的资料
环境好机会
清朝北洋水师的战力到底如何 在世界排名第几 什么原因导致其全军覆没
刚建立的时候是亚洲第一 世界第六但是建立以后就没有买过一艘舰艇 所以甲午海战的时候已经落后日本联合舰队统治者不懂海军 导致其全军覆没
《尚书》的主要内容是什么
《尚书》-名书简介作者：孔丘类型：哲学论著成书时间：春秋时期《尚书》-背景搜索《尚书》原称《书经》，也可单称作《书》。
它是我国最古老的一部历史文献，其中保存了若干殷周时代的历史文件和原始材料。
属于“四书五经”中的“五经”。
在中国这个有着五千年文明历史的古国里， 《尚书》是第一部用文字记载的中国上古史。
《尚书》对于上古史的记载，分为虞、夏、商、周四书，共58篇，各有篇名。
它记载了共和元年即公元前841年至公元前682年的历史。
可是整个《尚书》的历史记载，除了最后一篇《秦誓》以外，都没有年月可记。
虽然如此，它还是从公元前21世纪的尧开始，依其时代先后，把这一部中国的上古史留给了后人。
古人“尚”与“上”通用，“书”原来就是史。
上古时，史为记事之官，书为史官所记之史，由于这部书所记载的是上古的史事，所以叫做《尚书》。
《尚书》也就是上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为， 下所书， 故谓之《尚书》”。
（ 王充《论衡·正说篇》）在上古的时候，自有文字以来，国家组织的雏形已经具备了。
为了给君王记载言行，以及当时所发生的事件，由史官分门别类的记录下来。
《汉书艺文志》说：“左史记言，右史记事。
”所谓言与事分别言之，机械地说，左史记言，这个言就是指的《尚书》，右史记事，事为《春秋》。
也有人将左、右二字颠倒起来，即左史记事，右史记言。
不管怎样，这种把言与事截然分开的做法，过于拘泥。
实际上，《尚书》不仅记言，也有史实。
在唐朝刘知几的《史通》里，把史论分为六体，其中便有《尚书》，这也充分证明了《尚书》中言论和史实是并存的。
《尚书》的编定者孔子（公元前551-前479 年），被人们称为“万世师表”，与老子同是春秋末年著名的思想家，同时又是出色的教育家———首创私人办学，公开提出“有教无类”的口号，从而把教育的对象扩大到一定的社会范围。
并主张因材施教，重视发挥受教者的主动精神。
孔子年轻时做过几任小官；50多岁时，由中都宰擢任司寇，参与国政；3个月后终因政见不合，离开鲁国，游历齐、魏、宋、陈、蔡、楚等国。
晚年时返回鲁国，继续讲学。
孔子一生的大部分时间是从事教育，他的弟子多达3000人，其中得意门人有包括颜回、曾参、冉求等在内的72人。
《尚书》是五经中学术价值最高，但也是最为艰深难读的，这部古籍素以文辞古奥难懂著称。
特别是从先秦到唐代，这部书的版本和内容经历了多次的变化和曲折离奇的历史，其中已掺入了不少伪造的篇章。
诸多社会历史原因，使之面目全非，越发难于整理。
经过两千多年不少学者的努力，虽然有了点头绪，但距离彻底清楚之日，似乎还很遥远。
《尚书》定本编成以后不久，秦始皇统一了中国，并实施了各项改革。
在文化方面，规定用一种比较简便的隶书作为日常通用文字。
官方所用的《尚书》，应该是用隶书改写过了；而民间所收藏的却未必全用隶书改写。
因此，这个时期很可能使《尚书》产生了字体不同的版本。
到了秦始皇晚年，下令焚书。
经过这次焚毁，凡是先秦文字所写的《尚书》原本差不多全部被销毁。
幸而当时的博士伏生将《尚书》藏于墙壁的缝隙之中，保留了完整无缺的29篇，其他篇章已佚失。
秦朝灭亡后，汉高祖明白了“不能马上治天下”，为使国家长治久安、欣欣向荣，汉高祖下旨尽力寻求天下失亡之书。
汉文孝帝时，寻求专门研究《尚书》的人，经多方打听，最后才知道有位在民间传授《尚书》的大师伏生还健在，想请他讲学。
西汉初年伏生所传的今文《尚书》亡于晋朝，西汉中叶孔安国所献的古文《尚书》亡于唐朝，只有刘宋时期出现的伪《孔传古文尚书》保留到了今天。
尽管我们明明知道这个本子包含了许多篇伪书，但还是不得不用它作为研究《尚书》的惟一蓝本。
《尚书》-内容精要撇开伪古文不说，介绍一下全书最重要部分———真古文33篇的内容精要。
《虞书》四篇记载的是我国上古唐、虞时代的历史传说，包括唐尧禅位给虞舜，虞舜和他的大臣禹、皋陶等人有关政治的谈话等情节，这四篇都以虞舜为中心，所以称为《虞书》。
《夏书》二篇中的《禹贡》记载了禹治水以后全国的地理面貌，另一篇《甘誓》记载禹的儿子启征讨诸侯有扈氏的誓师辞，都是夏朝初期的事情。
据传说，夏朝经历了400多年，这两篇所涉及的只是夏朝历史的点滴而已。
目前学术界大多数人认为，上述《虞书》和《夏书》六篇都不是虞代和夏朝当时的历史记录，而是战国时期，甚至晚至秦代的作品。
其中只有《甘誓》一篇已出现于战国前期学者墨子的著作中，文字和今本《尚书》大同小异。
因此，这一篇的来源较早，至少在战国时期以前即已存在。
《虞书》四篇中的个别词句也曾被春秋、战国时期的人们引用过，但当时所见的篇文是否与今本相同，很有疑问。
此外，从不同角度考察，这四篇似乎仍保存了不少有关尧舜时代的可靠传说，所以仍不失为研究我国上古历史的重要资料。
《禹贡》一篇的内容，未见征引于前秦任何著作，可能出现的时间最晚，但它是我国古代对地理面貌做出综述的第一部文献，学术价值极为重要，人们现在普遍把它作为战国晚期左右的地理文献看待。
《商书》7 篇，除第一篇《汤誓》记载商汤伐桀的事情以外，其余6篇都是商朝后半期的史料。
其中《盘庚》三篇记载盘庚迁都于殷的时候告谕臣民的讲话。
其余3篇都记载商朝末年的事，有两篇与商纣王有关，和《周书》中前一部的内容是直接相连的。
这7 篇中，只有《汤誓》被人们认为是后来追叙的历史传说，其余6篇都是比较直接的档案。
《周书》20篇可以分为两部分。
前一部分包括从《牧誓》到《立政》为止的十四篇，这十四篇内容最为丰富，是全部《尚书》的精华所在。
它们集中地报导了周朝灭殷（即商朝）以及周人如何巩固对殷人的统治等情况，主要情节内容以当时最重要的政治家周公旦为中心人物；后一部分包括《顾命》以下的六篇，其中《顾命》和《康王之诰》从性质和内容、文字来看，本是一篇，所以，也可以说是五篇。
这五篇中，时代早的属于西周前期，时代晚的属于春秋中叶。
前三篇是周朝中央王室的档案，后两篇则分属于鲁国和秦国。
一般认为，《周书》二十篇大体都是可靠的真实档案文献，其中只有《洪范》一篇记载箕子对答武王的谈话，内容全系五行学说，似乎应是战国时期五行学家兴起以后的作品。
但也有人认为五行学说起源很早，《洪范》即其渊源。
总之，抛开这一篇不说，其余十九篇都是我们研究周代历史的重要原始资料。
全部内容综合起来，大致可分为三组。
（一）：关于尧、舜、禹、皋陶、启等人的远古历史传说；（二）：关于周朝建国初年的重要文献，尤其重点反映了周公旦的活动；（三）：一些零散孤立的档案，所属时代不同，各篇只涉及某一事件，和其他篇章没有直接的关联。
《尚书》各篇的文体也不尽相同，大多数篇章是“记言”，但也有些篇章是“记事”或“记言兼记事”。
孔颖达在《尚书正义》中把《尚书》的文体分为十类，未免过于琐碎。
我们现在归纳一下，可以分为六类。
第一类是“典”，例如《尧典》。
“典”字在古代象形文字中表示尊重的意思，所以，凡是受人尊重的书册就称为“典”。
“经典”、“典范”这类意义都是由此而来的。
《尚书》中的“典”即“经典”之意。
属于这种体裁的文献在《尚书》中所占的比例是极小的。
第二类是“谟”，比如《皋陶谟》。
“谟”字读音和字义都与“谋”字相通，“谟”的意思就是“谋议”。
属于这种体裁的文献在《尚书》中也很少见。
第三类是“训”，例如《伊训》。
“训”就是“教训”的意思。
属于这种体裁的文献，现仅存《伊训》一篇。
第四类是“诰”，例如《大诰》。
还有一些虽不以“诰”为篇名，但实际上也是“诰”。
如《盘庚》、《梓材》、《多士》、《多方》等等。
“诰”的意思就是“告谕”，无论从口头上或用书面告谕别人都叫做“诰”。
《尚书》中的“ 诰” 大多是上级对下级的指示或统治者对臣民群众讲话。
“诰”体大多记录讲话者的口语，一来由于商、周时代的口语和近代口语距离很远，二来由于口语本身不能像书面文字那么有条理，往往重复琐碎，所以“诰”体文献特别生涩难懂，也是《尚书》中最难理解的部分。
以致唐朝的大文学家韩愈也感觉“诰”体文章读起来结结巴巴很不顺口，故而评论道：“周诰殷盘，诘屈聱牙。
”在这33篇中，属于“诰”体的文献占了半数左右，是《尚书》中最重要的部分。
第五类是“誓”，例如《汤誓》。
“誓”一般指的是出兵征伐时或交战前所宣布的誓师词。
属于“誓”体的文献在《尚书》中所占的比例仅次于“诰”体，是比较多见的。
“誓”辞大多有节韵，最具代表性的当属《秦誓》，其中写道：“我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。
”这里的“扬”、“疆”、“张”、“光”押韵，字句整齐，韵律鲜明，犹如诗歌一样。
“誓”体力求简捷明了，所以比较容易读懂。
第六类是“命”，例如《文侯之命》。
“命”本来就是“命令”的意思。
《尚书》中的“命”是古代常见的一种“命辞”，它们大多数是君王奖励或赏赐某个臣子时所宣布的命令。
《文侯之命》就是周平王对晋文侯所发布的一道奖令。
属于“命”体的文献在《尚书》中很少。
既然传说中《尚书》是孔子编订的，而孔子又是儒家学派的创始人，因此，《尚书》也充分体现了儒家思想的精髓。
儒家思想归纳起来，以仁为核心，以礼为实行仁的手段，这就是“以仁为本，以礼为用”。
它反对苛政滥刑，主张“为政以德”，在做人修养上，注重发扬“仁”的品德。
《尚书》开篇便体现了孔子这种主张以“仁政”治国的观点，其中说道：“古时候的帝尧??光辉广披四海，以至于天地上下、明察秋毫而贤才兼人；亲近各族人民，各族人民既已和睦相处；使百姓明辨是非，百姓所视明白；能团结天下万国，随着尧的德行的感化，风俗大和。
”《尚书》中还记载：尧在位已70年了，想选择贤能之人以便禅位。
当时想推举四岳为继承人，四岳说自己德薄，不能有辱帝位。
于是推选纯孝之人的舜，当时的舜以孝闻名天下，所以才被物色为天子的继承人。
由此可见儒家倡导“以孝治天下”的思想。
儒家的“孝”与“忠”的思想是相连的，俗话说： “忠臣出于孝子之门。
”孔子说“孝慈则忠”，所以说，忠于其君，忠于其国，必须以孝为基础。
我们在《尚书》中可以看见忠于人民的汤、武革命。
同时，可以看到两个忠于其君与其国的伟大典型，这就是商汤的伊尹和周初的周公旦了。
尤其是周公旦，孔子对他崇拜得五体投地，把他树为后世忠臣的楷模。
西汉董仲舒提出“独尊儒术，罢黜百家”的倡议后，从此在中国开创了以儒家为正统学说的局面。
因此，从西汉开始，已形成了学习儒家的经典热。
以后的董仲舒、刘向、郑玄、韩愈、朱熹、王阳明等人，步孔子的后尘，更加发展了儒家学说，这个学说根深蒂固地植于历代中国人民的思想中，成为我国人民的精神支柱。
两千多年以来，儒家的思想始终统治着中国人民的政治思想。
由于《尚书》在儒学上的重要地位，在当时的封建主流社会备受推崇，对中国历史产生了极其深远的影响。
此外，《尚书》中也反映出了儒家学派孕育中的民主思想。
《尚书·五子之歌》里提出“民为邦本，本固邦宁”，也就是说百姓是国家的根本，只有人民安定，国家才能昌宁。
求王冕的介绍与关于他的故事，最佳回答者加5分
王冕（公元1287－1359年），元代著名画家、诗人。
字元章，号煮石山农、饭牛翁、会稽外史、梅花屋主等。
他出生在浙江诸暨一户贫苦农民家庭，自幼好学如痴。
《明史》记载：王冕白天放牛，晚上到附近佛寺长明灯下读书。
有一天，王冕把牛放到野地吃草，自己跑到私塾里去听老师讲课，天黑了，想起牛，结果牛不见了，回家被父亲责打一顿。
他的好学精神感动了会稽一位叫韩性的读书人，韩性收王冕为徒，教他读书作画。
王冕青年时代曾一度热衷于功名，但参加科举屡试不中，于是他焚毁文章，永绝仕途，浪迹江湖。
他游杭州、逛金陵，然后渡长江，跨淮河，经徐州、济南到达大都，长途跋涉，使他的视野和胸襟大大开扩，使他对社会现实和统治阶级的认识更加深刻、清楚。
由于王冕的诗画风格特异，不同凡响，名声鹊起，在大都期间，士大夫都争走馆下，向他求诗索画，一时缣素山积，而他经常援笔挥洒，倾刻而就。
据记载，他不愿意为达官贵人服务，曾画一幅梅花悬挂在墙壁上，并题诗云：“冰花个个圆如玉，羌笛吹它不下来。
”他经常讥讽元朝统治者，险些入狱。
后来，他被迫隐姓埋名在家乡九里山蛰居，白天种粟锄豆，灌园养鱼，晚上读书作画，过着自食其力的清贫生活。
他在居室周围种植了上千株梅树，数百棵桃树和杏树，自题为“梅花屋”。
画墨梅，始于北宋华光法师。
据说他看到月光把梅花映照在窗纸上，从梅影中得到启示，创造出用浓淡相间的水墨晕染方法画梅花。
华光法师之后，南宋另一位画梅高手杨补之创造出两种画梅方法：一种是以墨笔圈出梅的花瓣，即所谓圈花法；另一种是用墨涂于绢上，烘托出梅花的白葩。
王冕继承了传统画梅的方法，又有所创造。
在圈花方法上，杨补之一笔三顿挫，而王冕改为一笔两顿挫，即所谓“钩圈略异杨家法”。
他画出的梅花如铁线圈成，虽不着颜色，却能生动地表现出千朵万蕊，含笑盈枝的姿态。
另外，用胭脂画没骨梅花是王冕的独创，对后世影响很大。
在绘枝干方法上，王冕注重质感的表现，用笔流畅顿挫适宜，潇洒遒劲。
他在画新枝时，一笔拉几尺长，引枝断而复连，停而不滞，一气呵成，梢头露出笔的尖锋，显得灵气飞动，生机勃勃；画老干时，笔锋顿挫，能将老干的苍劲表现得淋漓尽致。
清朝何瑗王作诗称赞说：“山农笔力劲如铁，中有窈窕姿倾城。
清标信有烟霞骨，补之而后存典型。
” 文人画注重抒发个人情感、追求笔墨趣味、崇尚水墨写意，技法精益求精。
王冕画梅花，只画“野梅”，不绘“官梅”。
山野梅花枝干挺拔劲直，不似官梅经人工造作，枝干盘曲媚俗。
这自然跟王冕自己的身世、经历分不开。
“画梅须具梅骨气，人与梅花一样清”。
王冕笔下的梅花就是他个人精神世界的体现。
王冕的《墨梅图》传世不只一幅。
课本选用的这幅《墨梅图》画的是横出一枝梅花，枝干挺秀，穿插有致；枝干与花蕊的布局，主次分明，疏密得当，层次清晰；花用淡墨点染，花瓣和花蕊用浓墨勾点，显得格外清新秀丽。
画上题诗：“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕；不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。
”诗画相配，表露出画家淡泊名利，不愿与统治者同流合污的高尚情操。
谁能告诉我，为什么鬼子们打我们是侵略，我们打藏，疆叫收复
固有领土是一个国家在相当长一段时间无争议的拥有的土地。
（国际上好像是五十年这个标准）。
这是在没有国际法的时代的事实拥有。
在有国际法以后就是按照国际法来划定的疆界。
这并不是某个国家宣传不宣传的。
在国际法中没有认可的往往也不被所认可，虽然你说是你的，结果没人承认也白搭。
不过由于目前的分歧，很多事情常常也是由实际控制来决定的。
不被公认的结果往往就是冲突的导火索。
由于历史的不断变化，很多事情最后就是拳头说了算，谁胜利了谁就是正确的呵呵。
商朝相权大和西周实行分封制是否有必然的联系
当时的分封是以 十户 百户 千户 万户 王 来往上封得。
在春秋战国时期，一直是沿用分封制。
十里一亭，百里一长。
假如一个万户的女儿与一个万户的儿子结婚，生下一个儿子，继承了祖业，那么他就有两万户。
如果他开始休养生息，开始养民，在20年后他的人口又会翻一倍。
所以权力会越来越大。
比如周武王姬发，拥有10万兵的时候，他在商朝封疆大吏中依然是属于万户侯。
后来他反商，自立为王。
